五音五味第六十五
五音五味第六十五
五音五味第六十五
右徵与少徵，调右手太阳上。
此承上章谓五音之人，血气不足者，当调之以五谷五畜之五味也。上章云：右徵之人，比于右手太阳，太阳之上鲛鲛然。又云：手太阳之上，血气盛，则有多须，面多肉以平；血气皆少，则面瘦恶色。是右徵之人，当调手太阳上矣。又云：少徵之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然。又云：手太阳之下，血气盛，则掌肉充满；血气皆少，则掌瘦以寒。是少徵之人，当调手太阳下矣。今右徵与少徵，同调手太阳上者，谓血气上下之相通也。
左商与左徵，调左手阳明上。少徵与大宫，调左手阳明上。
此言皮肤分肉之血气，虽各有分部，然通融渗溉，交相往来。审经络之相联者，亦可以通融调治也。夫左商之人，调左手阳明上者宜矣。而左徵与少徵应调手太阳，而同调于手阳明者，谓手太阳与手阳明之脉，并出于巨虚而上行。手足三阳之脉，皆纵横联络于头面，然虽各有界畔，而皮肤血气之流行，交相往来，故有经脉相联者，亦可以同调之也。是以左徵少徵之人，同调于手阳明上，且手阳明主皮肤之气血者也。手阳明之脉，出于足阳明之巨虚上廉而上行，故太宫之人，当调足阳明上，而亦可调之手阳明上也。
右角与太角，调右足少阳下。按前章有左角而无右角，左右二字有误。
前章云：左角之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。是右角之人，宜调之右足少阳下也。又云：太角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。此以太角之人，同调右足少阳下者，左右上下之相通也。
太徵与少徵，调左手太阳上。
前章云：质徵之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。是太徵之人，当调手太阳上矣。又云：少徵之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然。今以太徵与少徵同调左手太阳上，亦左右上下之相通也。仇汝霖曰：右角与太角故从下，少阳之气从下而上也。太徵与少徵故从上，太阳之火气炎上也。
众羽与少羽，调右足太阳下。
前章云：众之为人，比于右足太阳，太阳之下洁洁然。又曰：少羽之人，比于左足太阳，太阳之下纡纡然，是宜调足太阳下也。
少商与右商，调右手太阳下。
此以少商与右商调手太阳者，即左徵少徵之调手阳明，乃互相交通之义。
桎羽与众羽，调右足太阳下。
前章曰：桎之为人，比于左足太阳，太阳之上安安然。众之为人，比于右足太阳，太阳之下洁洁然。今皆调足太阳下者，太阳之气从下而上也。
少宫与太宫，调右足阳明下。
前章云：少宫之人，比于右足阳明，阳明之下枢枢然。太宫之人，比于左足阳明，阳明之下婉婉然。以上而同调之下者，阴阳血气皆从下而上，足而手也。倪仲宣曰：足多从下，盖以下而通于上也。手多从上，盖以上而通于下也。阴阳血气，上下环转之无端也。
判角与少角，调右足少阳下。
前章云：判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。夫半谓之判，判角即少角也。前章止有太角左角角判角，而无少角，恐传写之误耳。倪仲宣曰：下文亦无少角。
商与上商，调右足阳明下。
商主手阳明大肠，上商主手太阴肺。足阳明者，胃府之经气也。此以手太阴阳明而调之足阳明者，血气生于胃府水谷之精也。谷入于胃，乃传之肺。盖肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺。肺与大肠之血气，皆从胃府始出，而行于手太阴阳明之经。故商与上商，调足阳明也。倪仲宣曰：藏府通连者曰下。
商与上角，调左足太阳下。
商，手阳明大肠也。足太阳者，膀胱水府也。《营卫生会篇》曰：水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱。是大肠与膀胱并属下焦，而交相通贯者也。是以商而调之足太阳下者，以府气之交通于下也。上角应足厥阴肝经，五藏之脉络皆不上循头面，惟足厥阴之脉连目系，上出额，与督脉会于巅，足太阳之脉与督脉会于目之睛明，而上额交巅，是足太阳与督脉厥阴会于目而交于额也。是以上角而调之足太阳下，盖血气津液主于肠胃之下也。按此节论调手足之三阳，有左右上下之相通者，有手太阳而调之手阳明者，有手阳明而调之手太阳者，有手阳明而调之足阳明者，有足厥阴而调之足太阳者。阴阳之血气各有分部，而调治错综，抑经气之交通，或鲁鱼之舛误，姑从臆见笺疏，以俟后贤参正。仇汝霖曰：此节论调左右太少之血气，比手足之三阳，而不涉于五音之三阴。今以上商上角论调于后者，谓血气之生始也。《营气篇》曰：营气之道，内谷之宝。谷入于胃，乃传之肺，始于手太阴肺，终于足厥阴肝。其支别者，上额循巅交于督脉，复循腹里，下注于肺中。是以论调上商之手太阴上角之足厥阴者，谓血气之营于藏府十二经脉之中，而渗注于外也。张子所谓鲁鱼之误者，疑辞也。且前后不从本经之调治者，计什有一条，岂差误之过半耶？学者当从气交中求之。
上徵与右徵同。谷麦，畜羊，果杏，手少阴，藏心，色赤，味苦，时夏。
此节以五谷五畜五果之五味，调养五音之人及二十五变之人。盖左右太少者，从五音之所变也。上徵者，手少阴之人也。右徵者，左右上下，手足三阳之人也。上徵与右徵同者，举一而概四也。盖四变之人，本于五音之所出，是以五味调五音，而四变之人亦调之以此五味也。麦成于夏，火之谷也。巳午未会成火局，羊乃火之畜也。杏色赤而味苦，心之果也。经云：五谷为养，五果为助，五畜为益。夫血归形，气归精，是以五音之形及二十五变之形，不足者当补之以味也。五音者，在气为手少阴，在藏为心，在色为赤，在味为苦，在时为夏，此五音之所主也。右徵者，以阴而变阳也。仇汝霖曰：按前后二篇并无针刺二字，所谓调右手太阳上，左足太阳下者，即以此五味调之也。列左右上下者，分别二十五变之人，使后学观形以知血气之盛虚，非用五味之中而有上下之分也。如用调左手太阳上，右手太阳下，总以麦谷羊畜调之也。书不尽言，言不尽意，学者以意逆之，则得之矣。
上羽与太羽同。谷大豆，畜彘，果栗，足少阴，藏肾，色黑，味咸，时冬。
上羽，足少阴之人也。太羽者，二十五变之形也。曰右徵曰太羽，经文错综其间者，举一而左右太少，总调之以此味也。豆色黑性沉，水之谷也。彘乃亥畜，水之畜也。栗色黑味咸，肾之果也。上羽者，在经气为足少阴，在藏为肾，在色为黑，在味为咸，在时为冬。倪仲宣曰：所言足少阴藏肾者，谓大豆彘栗之味，在经气调养足少阴，在藏则调养肾也。馀藏同义。
上宫与太宫同。谷稷，畜牛，果枣，足太阴，藏脾，色黄，味甘，时季夏。
上宫，足太阴之人也。太宫者，变而为足阳明也。稷色黄味甘，土之谷也。牛乃土之畜，枣者脾之果也。在气为足太阴，在藏为脾，在色为黄，在味为甘，在时为长夏。上宫太宫加宫左宫少宫之人，同调此谷畜之味也。
上商与右商同。谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，藏肺，色白，味辛，时秋。
上商，手太阴之人也。右商，四变之形也。黍色白而秋成，金之谷也。鸡属酉而鸣于巳酉丑时，金之畜也。桃色白而有毛，肺之果也。在气主手太阴，在藏为肺，在色为白，在味为辛，在时为秋。上商右商少商商左商之人，同调此谷畜之味也。
上角与太角同。谷麻，畜犬，果李，足厥阴，藏肝，色青，味酸，时春。
上角，足厥阴之人也。太角，四变之形也。麻色青茎直，木之谷也。犬属戌而味酸，厥阴之畜也。李色青味涩，肝之果也。在经气主足厥阴，在藏为肝，在色为青，在味为酸，在时为青。上角太角右角角判角，同调此谷果之味也。仇汝霖曰：调五音者补五藏，调四变者补六府。
太宫与上角，同右足阳明上。
夫生长须毛者，乃充肤热肉澹渗皮毛之气血，从藏府之经隧而出于皮肤。是以上节论右徵与少徵，调右手太阳上，左商与左徵，调左手阳明上者，论皮肤分肉之气血，各分手足三阳之上下也。此复论手足三阳之经脉，有上下之相交者，各审其经而调之。上角者，足厥阴肝经也。厥阴肝脉，循喉咙，入颃颡，连目系，上出额，与督会于巅。而足阳明之脉，起于鼻交中，循发际至额颅，从大迎下人迎，循喉咙，入缺盆。夫颃颡者，鼻内之上窍，在中之分，口鼻气涕相通之窍也。足阳明与肝脉交会于喉咙颃颡额颅之间，是以太宫与上角，同调于足阳明也。仇汝霖曰：五音之人及二十五变之形，总以此谷畜之五味调养。前后错综，分列二十馀条者，重在经气有上下之交通也。学者识之。倪仲宣曰：前后二十馀则，为经气之交通，是以论手足之三阳，而前后兼论厥阴之上角。盖厥阴之脉络，上循头目，或与三阳之经络交通，或与皮肤之血气相合，故前后分列二则。
左角与太角，同左足阳明上。
足少阳之脉，上循于头者，抵于下，加足阳明之颊车，是足少阳与足阳明之脉络相通，故左角与太角，同调足阳明上。仇氏曰：前曰调，此曰同，合而言之，是同调也。
少羽与太羽，同右足太阳下。
太阳之上，寒水主之。少羽太羽属水，故同调足太阳下。
左商与右商，同左手阳明上。
阳明之上，金气主之。左商与右商属金，故调手阳明上。仇氏曰：金气应天，故从上；水气在泉，故从下。倪氏曰：手多从上，足多从下。
加宫与太宫，同左足少阳上。
加宫与太宫，比于足阳明也。足阳明之脉，上出于耳前者，会足少阳之客主人，是足阳明少阳之经脉交通于上，故加宫与太宫同调足少阳下。
质判与太宫，同左手太阳下。
质判属火，宜调手太阳者也。太宫属土，同调手太阳下者，手太阳之脉，循咽下膈抵胃，而所出之经脉，本于足阳明之巨虚上廉，是足阳明与手太阳之经脉交通于下，故同调手太阳下。
判角与太角，同左足少阳下。
前章云：太角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。判角之人，比于左足少阳，少阳之下推推然。今同调足少阳下者，上下之相通也。仇汝霖曰：以此经而调彼经者，论经气之交通也。以本经而调本经者，论左右上下之相通也。
太羽与太角，同右足太阳上。
太羽属水，宜调足太阳者也。太角属木，同调足太阳上者，足太阳之脉，抵耳上角，交于足少阳之浮白率谷窍阴诸穴，是足太阳与足少阳之脉络交通于上，故太角同调足太阳上。
太角与太宫，同右足少阳上。
太角属木，宜调足少阳者也。太宫属土，同调足少阳上者，足阳明之脉上交于足少阳，足少阳之脉上交于足阳明也。夫皮肤分肉之血气，所以生须毛，温肌肉，肥腠理，濡筋骨者，本于胃府水谷之精，从胃之大络，出于藏府之经隧，而外渗于皮肤。是以前节论形中之气血不足者，宜调此五味。此复论脉中之血气不足者，同调此五味也。倪仲宣曰：左角与太角，同足阳明上者，少阳之脉上交于阳明也。加宫与太宫同足少阳下者，阳明之脉上交于少阳也。今复以太角在上，少阳在下，而太宫居中，谓少阳之脉交于阳明者，亦可调之少阳，阳明之脉交于少阳者，亦可调之阳明也。
右徵，少徵，质徵，上徵，判徵。
右角，角，上角，太角，判角。
右商，少商，商，上商，左商。
少宫，上宫，太宫，加宫，左宫。
众羽，桎羽，上羽，太羽，少羽。
夫上徵上角上商上宫上羽者，乃五音五行而合于手足之三阴者也。左右太少者，乃四变之形，而比于手足之三阳者也。以五阴而错综在中者，阴内而阳外也。上章论质徵之人，比于左手太阳上。少徵之人，比于右手太阳下。右徵之人，比于右手太阳上。质判之人，比于左手太阳下。盖以上徵之人，变质徵右徵于上之左右，少徵质判于下之左右也。今复以五音错综其间者，是右徵之人，可比于左太阳上。少徵之人，可比于右太阳上也。质徵之人，可比于右太阳下。判徵之人，可比于左太阳下也。当知五音之人，肌肌然而美眉者，即变徵之人，又不必拘于质徵右徵少徵判徵，及太阳左手右手之人也。夫分太少判左右上下者，因四变而分也。是以上章以左右太少之人，比于手足左右之三阳。此章论调手足左右之阴阳，以养五音五变之人也。五变之中，又不必专主于质在左而少在右，质在上而少在下。故复序此一节，盖欲使学者通变以论阴阳，不可胶柱而鼓瑟也。
黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？岐伯曰：冲脉任脉，皆起于胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有馀于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉，不营口唇，故须不生焉。
此复论充肤热肉澹渗皮毛之血气，又起于胞中，从冲脉任脉而散于脉中者也。上章论胃府所生之血气，出于胃之大络，注藏府之经隧，而外渗于皮肤，此后天水谷之精，从中焦而出也。此言胞中之血气，从冲任而行于经脉之外内，乃先天所藏之精气，从下焦而上也。盖言形中之血气，所以营养皮脉肉筋骨者，本于先后天之资生而资始也。胞中为血海，下焦少阴之所主也。冲脉任脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海者，胞中之血气，从冲任而半营于脉中也。其浮而外者，循腹右上行，至胸中而散，此半随冲脉而散于皮肤分肉者也。故血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。妇人之生，因月事以时下，数脱于血而血不足，不得上营于唇口，故须不生焉。上章论生须眉毫毛之气血，手足三阳之所主也。此章论络唇口生髭须之血气，冲脉之所濡也。血气生始出入之道路多歧，若非潜心体会，反兴亡羊之叹。仇汝霖曰：妊娠之血，皮肤之血也。此血卧则归肝，故卧出而风吹之，则为血痹，如热入血室，刺肝之期门。
黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去何也？愿闻其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不营，故须不生。
宗筋者，前阴也。宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻而不复上营于唇口，故须不生。此因割去前阴，而伤其先天之精气也。
黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不营，故须不生。
此言胞中之血气，本于先天之所生也。天宦者，谓之天阉。不生前阴，即有而小缩，不挺不长，不能与阴交而生子，此先天所生之不足也。其冲任不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不营，故须不生。仇汝霖曰：髭须生于有生之后，然又本于先天之精气。以上二篇论阴阳血气有互相资生之妙，学者再于五音五行之外求之。
黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也。若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精？是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气，美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血。此其时然也。
此复论人道之归于天道也。青黄赤白黑，五音五行之色也。赤主夏而黄主长夏，故黄赤者多热气。热气者，阳气也。青主春而白主秋，故青白者少热气也。黑主冬令之水，而阳气深藏，故多血而少气也。三阴三阳者，乃天之六气，亦合于四时。初之气厥阴风木，二之气少阴相火，三之气少阳君火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。在天有此六气，而人亦有此六气者也。合人之藏府经脉，有手足十二之分。在天之阴阳，止有太少之六气也。故美眉者，太阳多血；通髯极须者，少阳多血；美须者，阳明多血。此论人归于天道，而合于天之四时，又以分手与足也。
夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多气少血，太阴常多血少气。此天之常数也。
此以人之常数，而合于天之常数也。常数者，地之五行，天之六气，五六相合，而成三十年之一纪，六十岁之一周，而人亦有此五运六气者也。是以首论地之五行，以合人之五形。末论人之六气，而合于天之六气也。在天成气，在地成形，人秉地之五行而成此形，然本于天之六气，故复归论于天之六气焉。张玉师曰：血气生于阳明，故阳明多血多气。其馀阴阳，有多气少血者，有多血少气者，此大数之不全，自然之理也。然本经以厥阴常多气少血，太阴常多血少气，而《素问·血气形志篇》及本经《九针论》以厥阴多血少气，太阴多气少血，岂经义之矛盾耶？抑相传之错误欤？曰：此正以人之常数，合天之常数也。夫厥阴之上，风气主之。风者，大块之噫气，故厥阴之多气也。太阴湿土主气，地气升而为云为雨，故曰太阴所至为湿生，终为注雨。雨者，下注于地而为经水，故太阴之多血也。此天之常数也。在人之形藏，足厥阴主肝，肝主藏血，手厥阴主包络，包络主生血，故厥阴之多血也。太阴者，脾土也。命门相火生脾土，脾土生肺金，三者主生诸阳之气，故太阴之多气也。此人之常数也。故天有此六气，而人有六气，在天之阴阳，应天之常数，在人之阴阳，应人之常数，故以人合于天，而合有异同也。虽然，阴阳之道，未有常而无变者也。以天之常变论之，厥阴司天之政，云趋雨府，湿化乃行，是厥阴之多血矣。太阴所至为雷霆烈风，是太阴之多气矣。以人之常变论之，厥阴不从标本，从中见少阳之火化。从中者，以中气为化，是厥阴之多气矣。脾统诸经之血，而足太阴独受水谷之浊，是太阴之多血矣。噫！知阴阳常变之道者，然后能明万物之精微。仇汝霖曰：首言天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，谓人合天地之五数也。末结云夫人之常数，此天之常数也，谓人合天之六数也。故曰其生五，其数三，谓人之生于地之五行，而合于三阴三阳之天数。倪仲宣曰：五者，应五运之在中，主神机之出入。六者，合六气之在外，应天气之降升。人能养此五运六气，与天地合同，弗使形气有伤，可以神仙不老。
