序

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　　五帝以上有书乎？曰：无书也，无书而实肇书之蕴也。五帝以下有书乎？曰：多书也，多书而实淆书之传也。夫无书而肇书之蕴，多书而淆书之传，则作与述之相为终始，不可诬也。

　　聿稽五帝，首自庖牺，仰观俯察，近取远求，而八卦以通，昭然为明道开天之祖。嗣后伊耆，断耜揉耒，教穑辨物，而百汇以明，焕然为养生达性之主。厥传公孙，上稽天象，下究渊泉，中度人事，以人之五行六气，配天地阴阳，以天地之四时五行，应人部候，洞然为见垣彻微之宗。是三圣代兴，而三坟之义著，三才之理备矣。

　　然羲皇画卦，而爻辞彖义，姬、文、周、孔创始于前，李、邵、陈、朱阐明于后，而开物成务，易道遂历千古而不晦。炎帝察材，而金石草木，品上中下，《本经》以传，《别录》《图经》《纲目》以著，而补遗增阙，方书遂行万祀而无敝。独《素问》一册，帝与俞跗、巫彭诸臣，论次一堂，所详者天人一原之旨，所明者阴阳迭乘之机，所究研者气运更胜之微，所稽求者性命攻荡之本，所上穷者寒暑日月之运行，所下极者形气生化之成败，开阖详尽，几无馀蕴。然其中论生生之统居其半，言灾病者次之，治法者又次之，盖欲天下后世，子孙氓庶，勿罹灾眚，咸归生长，圣教不唐乎大哉！

　　第经义渊微，圣词古简，苟非其人，鲜有通其义者。即如周之越人，汉之仓公，晋之皇甫谧，唐之王启元，以及宋、元、明诸名家，迭为论疏，莫不言人人殊。而经旨檃括者，或以一端求之，经言缕析者，或以偏见解之。经词有于彼见而于此若隐者，或以本文诠释而昧其大原。经文有前未言而今始及者，或以先说简脱而遗其弘论。是皆余所深悯也。

　　聪辄忘愚昧，竭力覃思，自庚子五载，注仲祖《伤寒论》及《金匮要略》二书，刊布问世。今复自甲辰五载，注释《内经·素问》九卷，以昼夜之悟思，印黄岐之精义。前人咳唾，概所勿袭；古论糟粕，悉所勿存。惟与同学高良，共深参究之秘；及门诸弟，时任校正之严。剞劂告成，颜曰集注。盖以集共事参校者什之二三，先辈议论相符者什之一二，非有弃置也，亦曰前所已言者，何烦余言！唯未言者，亟言之以俟后学耳。讵敢追康节、希彝通易之秘，隐君、齐相搜药之遗，以自附古人也乎？

　　虽然，人惮启辟，世乐因仍。维《诗》有云：如彼飞虫，时亦弋获。然则天下后世之誉我，或于此书，天下后世之毁我，亦或于此书，余何敢置喙！夫亦以见志之有在，恶容矜慎哉！

　　康熙庚戌花朝武陵张志聪书于西冷怡堂