苏轼文选注
教战守策
夫当今生民之患①，果安在哉②？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计③，其后将有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也④，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武⑤，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱⑥，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑⑦。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节⑧，天下既定，则卷甲而藏之⑨。数十年之后，甲兵顿弊⑩，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇；天下分裂，而唐室固以微矣。
盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦而未尝告病。此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之具莫不备至；畏之太甚而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然然可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长：此不亦畏之太甚而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北；所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰，天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚；而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战；夫无故之动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，唯我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固已破其奸谋而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？
【题解】
宋仁宗嘉祐六年（1061）苏轼应制科考试时，作《进策》二十五篇，本篇为其中之一。
这篇策论的中心思想是阐述“知安而不知危，能逸而不能劳”的危害性，以及教民习武的好处。文章一开始就揭出主旨，然后援引史事，分层论述，接着分析形势，陈说利害，最后提出教战守的具体措施。观点鲜明，论证充分，说理透辟，辩才无碍。宋人李觏就评为“霆轰风飞，震伏天下”（《经进东坡文集事略》卷十五引）。
【注释】
①生民：人民。患：祸患。
②果：究竟。安在：何在，在哪里。
③为之计：为这种情况（指“知安而不知危，能逸而不能劳”）想个对策。
④先王：指夏、商、周三代的帝王。兵：军备。去：废弃。
⑤“秋冬”二句：古代秋冬农闲的时候，召集人民打猎，借以教习武事。
⑥坐作：跪，起。以上二句说，教给人民进退跪起的方法，使他们习惯于旗鼓的指挥而统一行动。
⑦斩刈杀伐：指作战时白刃相接的场面。慑：恐惧。
⑧盛节：好的措施。
⑨卷甲：卷起铠甲。指把武器装备都收藏起来。
⑩顿弊：即钝弊，损坏破败。
卒：同“猝”，突然。
开元、天宝：唐玄宗李隆基年号（713~756），唐代历史上的兴盛时期。
豢于：养于，生活于。
消耗钝眊（mào）：逐渐减弱以至迟钝、衰竭。眊，通“耄”，衰老。
痿蹶（wěi jué）：萎缩僵化。
禄山：安禄山，唐平卢、范阳、河东三镇节度使，胡人。天宝十四载（755）冬，起兵叛乱，攻陷洛阳、长安，自称燕帝。后为其子安庆绪所杀。
“四方”三句：形容安史之乱乍起，百姓惊慌失措的情状。《资治通鉴》二百十七卷载：“时海内久承平，百姓累世不识兵革，猝闻范阳兵起，远近震骇。河北皆禄山统内，所过州县，望风瓦解。守令或开门出迎，或弃城窜匿，或为所擒戮，无敢拒之者。”
“天下”二句：安史之乱后，藩镇割据；唐王朝从此衰微，一蹶不振。
至：极。这里是“周到完备”的意思。
平居：平常。
穷冬暴露：极冷的冬天还在户外。
狎：习，也可解作“轻忽”。这里与“轻”互文见义。以上三句说，农夫的筋骨经常冲犯风霜，皮肤经常浸渍雨露，对风霜雨露习以为常。
重（chónɡ）屋：重檐之屋。这里指高楼大屋。
袭裘：加穿皮衣。
御盖：张伞。
虑患之具：预防病患的用具。虑，事先想到而设法预防。
寒暑入之：风寒暑热侵入人体。
狃（niǔ）：习惯，习以为常。
“天下之势，譬如一身”一段：明钱文登评：“以譬喻为正论。”李九我评：“此段以养身喻治国，明悉婉至，神流词王（旺），如叠嶂层峦，种种争丽。”（明郑之惠《苏长公合作》卷五引）“农夫小民，盛夏力作”一段：清沈德潜评：“乐天诗，东坡文，虽庸夫妇竖读之亦当首肯，此种是也。”（《唐宋八家文读本》卷二十二）
渐：事物的开端、苗头。“渐不可长”即防微杜渐之意。这是以“士大夫”即反对派的口气说出的。
无自而有：无从发生。
“今国家”二句：宋仁宗庆历年间每年给辽（北虏）银二十万两，绢三十万匹；给西夏（西虏）银七万两，绢十五万五千匹，茶三万斤。“百万”是极言其多。
要以：总之。
用之不以渐：用兵不采取逐步培养的方式。
“一旦”句：突然投身于决死之地（战场）。
庶人之在官者：在官府服役的平民。这里指从民间抽调或招募来的乡兵。
役民之司盗者：服役平民中负责防盗、捕盗的人。
都试：定期在都（郡府所在地）集合官兵，演试武事。《汉书·韩延寿传》：“春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武，设斧钺旌旗，习射御之事。”
以军法从事：按军队法则行事，即走上正规化。
挠：困扰。
其：推测之词，意思却是肯定的。这句意为：那么总有一天要驱使未经训练的百姓去作战。
孰与：何如。一旦之危：即上句所说“一旦将以不教之民而驱之战”。
屯聚之兵：驻扎在地方上的官兵。
陵压：欺压。陵，同“凌”。邀其上：要挟他们的上司。
彼：指屯聚之兵。所敌：敌手。指知战之名。
际：分际，界限。
喜雨亭记
亭以雨名，志喜也①。古者有喜，则以名物②，示不忘也。周公得禾，以名其书③；汉武得鼎，以名其年④；叔孙胜狄，以名其子⑤。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
余至扶风之明年⑥，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦子岐山之阳⑦，其占为有年⑧。既而弥月不雨⑨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨⑩，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘邪？
既以名亭，又从而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。【题解】
嘉祐七年（1062）三月，作于凤翔府签判任上。文草从解释亭的命名落笔，下面分写亭（作亭）、雨（得雨）、喜（喜乐）三层意思，文中处处以忧、乐对比，“一反一正，说尽喜雨之情”（《苏长公合作》卷一引钱文登语），并把自己的忧乐与百姓的忧乐紧密联系起来，深化了文章的思想意义。布局自然精巧，笔调轻松活泼。
【注释】
①志：同“”，记。开头便将“喜雨亭”三字拆开，错落写出，笔调就不同。
②名物：给事物命名。
③“周公”二句：周成王把唐叔所献的异株同穗的禾赐给周公，周公作《嘉禾》篇以宣扬成王之命。见《尚书·微子之命》。
④“汉武”二句：汉武帝元狩七年夏六月中于汾水上得一宝鼎，改年号为元鼎元年（前116）。见《史记·孝武本纪》。
⑤“叔孙”二句：据《左传》文公十一年载，狄人侵鲁，叔孙得臣击败狄军，俘获侨如。为纪念这次战功，把他的儿子宣伯命名为侨如。
⑥扶风：旧郡名，即凤翔府。明年：第二年。
⑦雨（yù）麦：天上落下麦子。岐山：在凤翔县东北。阳：山之南为阳。
⑧占：占卜。这里指占卜的结果。有年：丰收。
⑨弥月：满月，整月。
⑩越三月：至三月。乙卯：指嘉祐七年三月初八日。
甲子：同年三月十七日。
丁卯：同年三月二十日。按“是岁之春”以下一段，先写“雨麦”、“有年”，一喜；“弥月不雨”，一忧；再以“乃雨”、“又雨”、“大雨”，步步蓄势，引出下文的“庆”、“歌”、“忭”、“乐”，有如瓜熟蒂落，水到渠成。
忭（biàn）：欢欣。
属（zhǔ）客：以酒劝客。
荐饥：连年饥荒。
“五日”以下一段：极言无雨之忧，以反衬有雨之喜。
遗：抛弃。
襦（rú）：短袄，短衣。
伊：语助词。
太守：当时凤翔府太守叫宋选，字子才。
不：同“否”。
造物：造物主，上天。
冥冥：高远的样子。
超然台记
凡物皆有可观①。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨②，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所谓求福而辞祸者③，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中④，而去取之择交乎前⑤，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福⑥。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣⑦。彼游于物之内⑧，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复⑨，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎⑩！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则卢山，秦人卢敖之报从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之。曰：乐哉游乎！
方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【题解】
熙宁四年（1071），苏轼为了远离新旧党争的旋涡，自请外调。先任杭州通判，熙宁七年移知密州。本文即作于次年。
超然台在密州（治所在今山东诸城县）北城上。苏轼任内加以修葺，常去登览，并由苏辙命名为“超然”。文章开头说了一番“物皆有可观”，“皆有可乐”，不能“游于物之内，而不游于物之外”的道理。进而叙述到密州后的生活情况，突出修台、登览，仍处处扣紧自己的“乐”来说。最后点明台名“超然”的原因，用“余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”作结，照应开端，文章反映了苏轼淡泊自适、随遇而安的生活态度，其中包含有老庄哲学的消极影响，但从他登台而怀“师尚父、齐桓公之遗烈”，“思淮阴之功，而吊其不终”看来，他的内心深处也是不平静的。从艺术上看，议论、叙事、描写有机结合，变幻莫测而又脉络清晰，手法超妙，纵心如意。
【注释】
①物：宇宙万物。观：观赏。
②（bǔ）：食，吃。糟：酒糟。啜（chuò）：饮。醨（lì）：淡酒。
③辞：躲避。
④辨：辨别，判别。战：斗争。中：胸中，心中。
⑤去取：取舍。
⑥“人之所欲无穷”以下一段：大意说人的欲望太盛，就会乐少悲多，这等于是自求其祸而自避其福。
⑦盖：掩盖，蒙蔽。
⑧游：驰骋思想。
⑨眩（xuàn）乱：眼花缭乱，迷惑不清。
⑩“物非有大小也”以下一段：大意说游于物之内，就会把事物看得既高且大，看不清事物真相，产生不必要的爱憎、忧乐之情，这是很可悲的。
钱塘：杭州。胶西：今山东胶县、高密等地，这里指密州。
服：从事于。
雕墙：有雕塑、彩绘的墙，指华美的建筑。
采椽：从山上采来木料做椽，不再加工，形容居室简朴。
桑麻之野：《汉书·地理志》说鲁国“颇有桑麻之业”，密州古属鲁地，所以这样说。以上几句从交通、居处、风景三方面来说明密州赶不上杭州。
岁比不登：连年歉收。
狱讼：诉讼案件。古代以财货相告为讼，以罪名相告为狱。充斥：数量众多。
斋厨索然：厨房里没有什么食物。
杞菊：枸杞、菊花，苏轼《后杞菊赋序》，说它们的苗、叶、花实、根都可以吃。
期（jī）年：满一年。
日：逐日，一天一天。反：返，返回。
洁：用如动词，打扫。
安丘：县名，在今山东潍县南。高密：县名，在今山东胶县西北。当时都属于密州。
因：倚靠。
葺（qì）：修理。
放意肆志：纵情欢乐。
马耳、常山：山名，都在密州（今山东诸城县）城南。
庶几：或者。
卢山：在诸城县南三十里。因卢敖而得名。
卢敖：秦始皇时的博士，后在卢山避难，遂得道。
穆陵：关名，故址在今山东临朐东南大岘山上。
师尚父：吕尚，即姜太公，辅佐周武王灭商有功，封于齐，尊为师尚父。齐桓公：名小白，春秋五霸之一。遗烈：功绩。
潍水：即潍河，发源于山东五莲县西南之箕屋山，流经诸城，至昌邑县入海。
太息：叹息。
淮阴：韩信，封淮阴侯。韩信曾决潍水，击败楚将龙且率领的二十万人马，“淮阴之功”指此。
吊其不终：韩信最后被吕后斩于长乐宫钟室，不得善终。按以上回望（东南西北）兴感之法，前人有褒有贬。褒者如黄宗一评：“回望辽廓，胸次豁然，所谓达人大观者。”（《苏长公合作》卷二引）贬者如方苞称其“肤套”（王文濡《评校音注古文辞类纂》卷五十六引）。吴汝纶所说比较公允：“其精神意态实有寄于笔墨之外者，故自与前幅议论相称。”苏轼这里表现的思想感情是复杂的：一方面他仰慕古代英豪，自己也曾想过建功立业；另一方面他又有远祸全身的想法，向往像“隐君子”那样过着无忧无虑的生活。
“台高而安”三句：唐顺之评：“叙山川景象甚长，叙四时景象甚短，盖东坡才气豪迈，故操纵伸缩无不如意。”（《三苏文范》卷十四引）
撷（xié）：采摘。
秫：糯稻。
瀹（yuè）：煮。脱粟：仅脱去谷壳的糙米。
“余弟子由”三句：苏辙《超然台赋序》：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之可乎。因为之赋。”
日喻
生而眇者不识日①，问之有目者。或告之曰②：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声③。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形④。他日揣籥⑤，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日⑥，而人之未达也⑦，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导⑧，亦无以过于盘与烛也。自盘而至钟，自烛而至籥，转而相之⑨，岂有既乎⑩？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
【题解】
本文作于宋神宗元丰元年（1078）。文章的中心是阐明“道可致而不可求”。如何“致”？应当像南方没人，“日与水居”，通过长期实践，自然而然地掌握“水之道”，而不应当像北方学没者那样“不学而务求道”。如果像眇者那样“未尝见而求之人”，道听途说，一知半解，只求一点，不及其余，就会引出十分荒唐可笑的结论。我们可以从本文强调实践的重要性、强调思想方法应力戒片面的论述中，发现朴素唯物主义和辩证法的合理因素。设喻形象生动，说理深入浅出，是本篇写作上的特点。
【注释】
①眇（miǎo）：盲，瞎。
②或：有人。
③扣：敲击。
④扪：摸。
⑤揣：摸。籥（yuè）：像笛子似的管乐器。
⑥道：道理，真理。这里专指儒家的道理。见：明了，通晓。
⑦达：懂得，领会。
⑧巧譬善导：巧妙的比喻，良好的引导。
⑨转而相之：辗转相比。
⑩既：终，完结。
“故世之言道者”四句：世上论道的人，有的把自己所见的一个局部称作“道”，有的根本没有见到，只凭主观想象，这都是强求道的弊端。
卒：终。欤（yú）：疑问助词。
苏子：作者自称。
致：导致，引导渐进，使其自致。求：强求。
孙武：春秋时杰出的军事科学家。著有《孙子兵法》十三篇。
“善战者”二句：善于打仗的人，使敌来就我，而不以我就敌。见《孙子·虚实篇》。
子夏：孔子的学生。
“百工”四句：工匠们只有在工场里，才能把活儿干好；君子只有勤奋学习，才能得到道。语见《论语·子张》。
“莫之求”二句：没有强求，自然而至，这就是“致”的意思吧！
没人：会潜水的人。
岂苟然哉：难道是偶然的吗？
水之道：水的规律。
所以没：潜水的方法。
溺：被水淹没。
“昔者”句：指唐、五代、宋初都用诗赋（声律之学）取士。
杂学：广泛地学习。
“今也”句：王安石变法时期，以经术（研究儒家的经典）取士。苏轼认为这样做，会使士人不务实学、强求儒道，对此他是持否定态度的。
渤海：唐郡名，治所在今山东省阳信县。吴彦律：名琯，当时任徐州监酒正字。而苏轼任徐州知州。
求举于礼部：即应进士考试。
文与可画筼筜谷偃竹记
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉①。自蜩腹蛇蚹②，以至于剑拔十寻者③，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎④？故画竹必先得成竹于胸中⑤，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂⑥，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣⑦。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然⑧。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一⑨，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中⑩，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重。四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫：‘吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣！世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉！”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贼如蓬，斤斧何曾赦箨龙，料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州，是岁七月七日，予在湖州，曝书画，见此竹，废卷而哭失声。
昔曹孟德祭桥公文，有“车过”“腹痛”之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
【题解】
元丰二年（1079）七月作于湖州。文同，字与可，苏轼的从表兄。他是北宋著名画家，“文湖州竹派”的创始人。筼筜（yún dānɡ）谷，在洋州（今陕西洋县），多竹。偃竹，斜生的竹。文与可逝世六个月后，苏轼在暴晒书画时重见他所绘赠的筼筜谷偃竹，悲从中生，作此记。
全文分三段。第一段介绍文与可对画竹的精湛见解，从中揭示出“画竹必先得成竹于胸中”这一条具有普遍意义的文艺创作规律。第二段追记文与可赠画的前后经过，凸显出文与可豁达、爽朗、风趣的性格以及他与作者亲厚无间的友谊。第三段点明写作本文的缘由，寄托对文与可的哀思。议论风生，记事诙谐，抒情沉痛，文笔摇曳多姿，充分体现了苏轼散文“行云流水”一般自然而富于变化的风格。
【注释】
①“一寸”二句：说竹子还是嫩芽的时候，已经节、叶俱全了。
②蜩（tiáo）腹：蝉腹下的横纹。蛇蚹（fù）：蛇腹下代足爬行的横鳞。这是形容竹初生时的密节。
③剑拔：像剑拔出鞘。形容竹抽节迅长。寻：八尺为一寻。
④“今画者”三句：苏轼画竹强调形象的完整性，强调神韵，米芾《画史》记：“子瞻作墨竹，从地一直起至顶。余问何不逐节分，曰：‘竹生时何尝逐节生？’运思清拔，出于文同与可。”
⑤“故画竹”句：因此画竹必须在心中先酝酿出成熟完整的竹子形象。
⑥振笔直遂：动笔一气呵成。遂，完成。
⑦兔起鹘（hú）落：像兔的跃起，像鹘（一种猛禽）的俯冲，形容用笔矫健敏捷。这里合“少纵即逝”，指意境酝酿一旦成熟，就要立刻捉住它。
⑧“予不能然也”二句：我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。
⑨内外不一：即“心手不相应”，手不称心。
⑩中：心。“有见于中”即“心识其所以然”。
操：手做。
平居：平常。了然：清楚明白。
丧之：忘掉。
“庖丁”三句：庖丁解牛的经验，养生者可以吸取。《庄子·养生主》写一个高明的厨师（庖丁），洞悉牛的全身构造，牛在他的手里迎刃而解。文惠君和庖丁谈话后，悟出了养生之道。
“轮扁”三句：轮扁砍轮的经验，读书的人深表赞同。《庄子·天道》说，桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍车轮。轮扁说桓公读的书都是古人的糟粕，并以自己的切身体会解释说：砍车轮必须不快不慢，得心应手，但这只可意会，不可言传，我的儿子也学不去。由此可见古人借书本传下来的东西，只能是糟粕罢了。桓公听后表示赞同。
“今夫夫子”二句：意思是说：现在您把自己的体会寄寓在所画的竹里面，而我由此看出您是一位洞察事物规律的人，难道这不对吗？
“若予者”三句：意思是说，我从文与可所画的墨竹里，不仅明白了他的用意所在，而且学到了画竹的技法。
缣（jiān）素：白色的绢。古代书画用绢。
足相蹑（niè）：脚互相踩踏。形容人多。
投诸地：投之（缣素）于地。
口实：话柄。
洋州：今陕西省洋县。文与可于熙宁十年（1077）自洋州任满还京，苏轼同年四月任徐州知州。
彭城：徐州。
“袜材”句：意思是说，求画的缣素将集中到你那里。
鹅溪绢：四川盐亭县西北的鹅溪所产的绢，是当时贵重的书画材料。
扫取：涂抹出，画出。寒梢：指竹。
实：列举材料以证实。
“世间”二句：意思是说：月亮下山时空庭的竹影该有八千尺长吧！
辩：善辩，雄辩。
“二百五十匹绢”二句：意思是说：二百五十匹绢我哪儿出得起！这么多绢，足够我买田养老了。
汉川：汉水，流经洋州。修竹：长竹。蓬：蓬草。
箨（tuò）龙：竹笋。
渭滨千亩：指竹。《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”
陈州：治所在今河南淮阳县。
曝（pù）：晒。
废卷：搁下画卷。
桥公：桥玄。曹操少年时不受人器重，只有桥玄对他评价很高。后来二人友谊很深，至有“殂逝（死去）之后，路有经由（经过），不以斗酒只鸡过相沃酹（祭奠），车过三步，腹痛无怪”的戏言相约。
畴昔：从前。
亲厚无间：亲密而没有隔阂。
书蒲永升画后
古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之①，谓有洼隆②，以为至妙矣。然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳③。
唐广明中④，处士孙位始出新意⑤，画奔湍巨浪⑥，与山石曲折，随物赋形⑦，尽水之变，号称神逸。其后蜀人黄筌、孙知微皆得其笔法⑧。始⑨，知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵⑩，营度经岁，终不肯下笔。一日，仓皇入寺，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋也。知微既死，笔法中绝五十余年。
近岁成都人蒲永升，嗜酒放浪，性与画会，始作活水，得二孙本意，自黄居寀兄弟、李怀袞之流，皆不及也。王公富人或以势力使之，永升辄嘻笑舍去，遇其欲画，不择贵贱，顷刻而成。尝与余临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立。永升今老矣，画亦难得，而世之识真者亦少。如往时董羽、近日常州戚氏画水，世或传宝之；如董、戚之流，可谓死水，未可与永升同年而语也。元丰三年十二月十八日夜，黄州临皋亭西斋戏书。
【题解】
元丰三年（1080）作。本文从谈论绘画中的“死水”、“活水”之别入手，提出了“随物赋形”的文艺创作理论。“死水”至多可与“印板水纸争工拙”，而“活水”却可以“尽水之变”，“作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋”，“阴风袭人，毛发为立”。只有这样，才不仅写出事物的常形，而且写出事物的变形；不仅写出事物的形象，而且写出事物的精神，这才真正符合“随物赋形”的要求。要做到这一点，必须经过长期的观察和实践，洞悉物理，而又有足够的艺术修养，这样就能像孙知微、蒲永升那样，产生强烈的创作冲动，创作出真正的神品。苏轼之所以能提出这一理论，是以他的亲身实践作为基础的。正如王圣俞所说：“东坡善画，故知画；知画，故言入底里。”（《苏长公合作》补卷下引）
【注释】
①扪：抚摸。
②洼隆：起伏不平。
③特：只是。
④广明：唐僖宗李俨年号（880）。
⑤孙位：唐末画家，擅画人物、鬼神、松石、墨竹、鹰犬等，尤其擅长画水，多有创新。
⑥奔湍（tuān）：奔腾的急流。
⑦随物赋形：随着山石形状的不同，赋予水流不同的形态。
⑧黄筌（quán）：四川成都人，五代时著名画家，善画花、竹、鸟，也善画佛道人物和水。孙知微：四川眉山人，宋代画家，善画山水、仙官、星辰、人物。
⑨始：起初。
⑩大慈寺：在成都。
营度：经营酝酿。经岁：一年。
奋袂（mèi）：挥臂。袂，衣袖。
须臾：片刻。
输泻：水流奔泻。跳蹙：水势跳荡逆折。
“仓皇入寺”几句：《唐宋八家文读本》卷二十四称其“能状出神来之候”，即写出创作灵感突然产生时迅速捕捉形象的情景。
性与画会：性情与画意相契合。
黄居寀（cǎi）：黄筌第三子。与其兄黄居实、黄居宝都是画家。李怀袞（ɡǔn）：成都人，宋代画家，善画山水、木石、鸟类。
辄（zhé）：就。
董羽：毗陵（今江苏常州市）人，南唐、宋代曾为宫廷画师，善画龙、水。
戚氏：宋人戚文秀，以善画水而闻名。
方山子传
方山子，光、黄间隐人也①。少时慕朱家、郭解为人②，闾里之侠皆宗之③。稍壮，折节读书④，欲以此驰骋当世⑤，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭⑥。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高⑦，曰：“此岂古方山冠之遗像乎⑧！”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉⑨。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者⑩。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。
独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土，前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获，方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之与！
【题解】
方山子，即陈，字季常，贵公子出身，少年任侠，中午隐居山林，是苏轼在黄州时来往最多的朋友。这篇小传作于元丰四年（1081）。文章选择方山子生活中几件富有特征的小事，勾勒出他性格的主要轮廓。全文以“隐”、“侠”二字为线索，把叙事、描写、议论融为一体，“始侠而今隐，侠处写得豪迈，须眉生动，则隐处益复感慨淋漓，传神手也。”（储欣《唐宋八大家类选》卷十三）
【注释】
①光、黄：光州与黄州，二州相邻。光州，治所在今河南潢川县。
②朱家、郭解：西汉时著名的游侠。事迹见《史记·游侠列传》。
③闾里：乡里。宗之：崇拜他。
④折节：改变平日志向。有强自克制的意思。
⑤驰骋当世：在当代施展才能抱负。
⑥岐亭：宋代镇名，在今湖北麻城县西南。
⑦方屋：方形的帽顶。
⑧方山冠：汉代宗庙祭祀时，乐舞者所戴之冠。遗像：遗制。
⑨“余谪居”三句：苏轼谪黄州，方山子在岐亭迎候。事在元丰三年（1080）正月。
⑩矍（jué）然：惊惶急视的样子。
环堵萧然：四围土墙，室内空无所有。
耸然：惊讶的样子。
使酒：酗酒任性。
前十有九年：前十九年，即宋仁宗嘉祐七年（1062）。苏轼当时在凤翔府任签判，与知府陈希亮的幼子陈相识。
岐下：岐山之下，指凤翔。
怒：振奋。怒马即勒紧马缰，疾驰向前。
“前十有九年”以下一段：《古文观止》评：“游侠之态如画。”
勋阀：功勋。按这二句说方山子本来应当做官，但他父亲把这些机会都给了族人，没有照顾到幼子。事见苏轼《陈公弼（希亮）传》。
此岂无得而然哉：与前“妻子奴婢皆有自得之意”相呼应。《古文观止》评：“掉转‘自得意’句。有声响。”
阳狂：佯狂，装疯。垢污：涂抹污垢，也是装疯之意。
傥（tǎnɡ）：或许。末几句《古文观止》评：“作不凡语，余波宕漾。”
前赤壁赋
壬戌之秋①，七月既望②，苏子与客泛舟游于赤壁之下③。清风徐来，水波不兴。举酒属客④，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章⑤。少焉⑥，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间⑦。白露横江⑧，水光接天⑨。纵一苇之所如⑩，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音嫋嫋，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【题解】
元丰五年（1082）秋作于黄州。全文根据人物思想感情的发展，可分为三个部分。先写泛舟赤壁，在清风明月的优美环境中饮酒放歌，乐不可及。再由客吹洞箫的哀怨之声，跌入怀古伤今的悲感，陷于人生短暂的苦闷。最后仍由眼前的水、月等自然景物立论，得出万物皆变、但又皆不变的结论。物各有主，不应强求；但又物我无尽，可以寄情风月，自我解脱。这反映了作者旷达乐观的人生态度。
这是一篇散文化的赋。文中假设主客问答，表达作者的观点，这是赋的传统手法，作者运用起来，灵活而自如。景物描写，贯注了作者的思想感情，达到了物中有我、景中有情的艺术境景。清风，明月，水光，小舟，歌喉，箫声，组成一幅绝妙的赤壁夜游图，声色俱佳，诗意隽永，给人以难忘的美的享受。
【注释】
①壬戌：宋神宗元丰五年（1082）。
②既望：农历每月的十六日。
③苏子：作者自称。
④属（zhǔ）客：请客人饮酒。
⑤“《明月》”二句：指《诗·陈风·月出》。这首诗的第一章有“月出皎兮”、“舒窈纠兮”二句。“窈纠”（jiǎo）与“窈窕”（tiǎo）音近，所以称这首诗为“明月之诗”、“窈窕之章”。这二句是互文见义。
⑥少焉：一会儿。
⑦斗、牛：斗宿（南斗）、牛宿，星辰名。
⑧露：这里指水汽。
⑨“清风”以下几句：苏轼友人僧仲殊称赞说：“费尽丹青，只这些儿画不成。”（宋俞文豹《吹剑四录》引）
⑩一苇：像一片苇叶的小船。《诗·卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭（航）之。”如：往。
凌：越过。以上二句说任凭小船在茫茫无际的江面漂荡。
冯：通“凭”。虚：太虚，太空。御：驾御。
遗世独立：离开人世，超然独立。
羽化：道家把成仙飞升叫做羽化。《抱朴子·对俗》：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行。”登仙：登上仙境。
饮酒乐甚：第一段都是写“乐”，但到这里才明白地点出来。下面“扣舷而歌”起，便转向乐极而生悲。
扣舷：敲击船边，这里指打拍子。
桂棹（zhào）兰桨：桂枝、木兰做的划船工具，是高洁的象征。
空明：月光映照下澄澈的江水。溯：逆流而上。流光：月光随江波浮动，叫做流光。
渺渺：悠远的样子。
美人：旧时常用以象征贤明的君主，因此有人说这里是隐喻宋神宗。
倚歌而和（hè）：按着歌声伴奏。
呜呜：象声词。
如怨如慕：像哀怨，像眷恋。
嫋（niǎo）嫋：婉转悠长。
缕：细丝。
幽壑（hè）：深渊。
嫠（lí）妇：寡妇。以上两句形容箫声的感染力。
愀（qiǎo）然：忧伤变色的样子。
正襟危坐：理好衣服，端端正正地坐着，表示尊敬。
“何为”句：箫声为什么这样伤感呢？
“月明”二句：曹操《短歌行》中的诗句。
曹孟德：曹操，字孟德。
夏口：地名。故址在今武汉市。
武昌：今湖北鄂城县。
缪（liǎo）：通“缭”，环绕。
郁乎苍苍：树木茂盛苍翠的样子。
周郎：周瑜。他24岁时就任建威中郎将，当时人称周郎。
“方其”二句：汉献帝建安十三年（208），刘琮投降曹操，曹军占领荆州（今湖北、湖南一带），进驻江陵（今湖北江陵县）。
舳舻（zhú lú）：战船。
酾（shī）酒：滤酒。这里指斟酒。
槊（shuò）：长矛。诗：指《短歌行》。
一世之雄：一代英雄。
渚（zhǔ）：沙洲。
麋（mí）：鹿的一种。以上二句说：何况我和你在江上、沙洲过着渔人、樵夫的生活，与鱼虾做伴侣，和麋鹿交朋友。
扁（piān）舟：小船。
匏（páo）尊：葫芦做的酒器。
寄：寄居。蜉蝣（fú yóu）：小飞虫，生命极短。
渺：小。以上二句说宇宙永恒而伟大，人生短暂而渺小。
须臾（yú）：片刻。
遗响：余音，即指箫声。以上四句说，想和仙人一起遨游太空，想和明月一样永生不灭；但又知道这是梦想，不能实现，只好在秋风中吹箫，发出悲凉的感叹。
逝者如斯：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”这两句说，江水不断流淌，但并没有消逝。
盈：满。虚：缺。这两句说，月亮圆缺交替，但并没有增减。
“盖将”二句：因为从变的角度来看，天地万物一刻也不能保持原样。
“自其不变”二句：从不变的角度来看，万物和人类（我）都是永存不灭的。
而又何羡乎：与上文“羡长江之无穷”相应。
且夫：承接连词，引起进一步的议论。
“耳得之”二句：上句指风声，下句指月色，按“风”、“月”二字在篇中反复出现，所以明人邵宝说：“风、月二字是一篇张本。”（《苏长公合作》卷一引）
造物者：天，即大自然。无尽藏（zànɡ）：佛家语，无穷无尽的宝藏之意。
适：享受。
洗盏更酌：洗杯再饮。
肴核：菜肴与果品。
狼藉：杂乱。
枕藉：相互枕着睡觉。
既白：已经天亮。
后赤壁赋
是岁十月之望①，步自雪堂，将归于临皋②。二客从予③，过黄泥之坂④。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之⑤，行歌相答⑥。
已而叹曰⑦：“有客无酒，有酒无肴⑧；月白风清，如此良夜何⑨？”客曰：“今者薄暮⑩，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣。以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
【题解】
写《前赤壁赋》三个月后，苏轼再游赤壁，作此篇。这两篇文赋表达的思想是一致的，但写法与风格迥然不同：前篇设为主客问答，后篇只是写景叙事；前篇句句是秋景，后篇句句是冬景；前篇临大江而怀古，后篇见孤鹤而梦仙；前篇宁谧幽静，后篇萧瑟幽森。从这些地方都可以看出作者艺术手段的高超。
【注释】
①是岁：这年。指元丰五年（1082）。望：阴历每月十五日。
②雪堂、临皋：见前《临江仙夜归临皋》题解。
③从予：随我同去。
④黄泥之坂（bǎn）：黄泥坂，雪堂与临皋之间的一段山坡。
⑤顾而乐之：俯仰环顾，心中快乐。
⑥行歌相答：边走边唱，相互酬答。
⑦已而：过了一会儿。
⑧肴：菜肴。
⑨“如此”句：这样美好的夜晚，怎样度过？
⑩薄暮：傍晚。
松江：即吴淞江，流经今江苏南部和上海市，所产四鳃鲈，味道鲜美。
顾：可是。安所：什么地方。
谋诸妇：谋之于妇，同妻子商量。
子：“你”的敬称。不时之需：临时的需要。
断岸：陡峭的江岸。
水落石出：欧阳修《醉翁亭记》：“水落而石出。”以上四句，《古文观止》评：“状景写情，字字若画。”
“曾日月”句：只不过隔了几天。
摄衣：提起衣襟。
履（chán）岩：踏着险峻的山岩。
披蒙茸：分开稠密的草丛。
踞虎豹：蹲在形状像虎豹一样的怪石上。
登虬（qiú）龙：攀着像虬龙一样弯曲的古木。虬龙，古代传说中一种有角的小龙。
栖鹘（hú）：栖息着的猛兽。危巢：位置很高的鸟巢。
俯：俯瞰。冯（pínɡ）夷：水神。
“盖二客”句：《古文观止》评：“上六句，又添此一句，写尽崎岖险仄。”
划然：长啸的声音。
“划然长啸”四句：《古文观止》评：“写出萧瑟景况。”
悄然：忧伤的神态。
“凛乎”句：内心畏惧，不敢停留。
中流：江心。
“听其”句：听任小船漂到哪里，就在哪里停下来。
寂寥（liáo）：冷清。
玄裳缟衣：黑裙白衣。这是形容鹤白羽而黑尾。
戛（jiá）然：形容鹤鸣声的清亮。
羽衣：道士的服装。又暗合上“玄裳缟衣”句。蹁跹（pián xiān）：盘旋飘舞的样子。
揖（yī）予：向我行拱手礼。乐：与第一段“乐”字相呼应。
呜呼噫嘻：感叹词。
畴（chóu）昔：以前。这里指昨天。
顾：回头，回头看。
惊寤（wù）：惊醒。“适有孤鹤”以下，《古文观止》评：“借鹤与道士，寄写旷达胸次。”
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者①，遂至承天寺，寻张怀民②。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横③，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
【题解】
元丰六年（1083）作于黄州。这篇八十五字的短记，以极其精练的传神之笔，描绘了清寂空明的月夜景色，表现了作者及其友人恬淡悠闲的坦荡情怀。它对明代袁宏道等人的小品文创作起过重要的影响。
【注释】
①“念无与”句：想到没有可以与自己一同游乐的人。
②张怀民：字梦得，又字偓佺，清河（今属河北）人，元丰六年谪贬到黄州。参见前《水调歌头》（落日绣帘卷）题解。
③藻：水藻。荇（xìnɡ）：荇菜，一种多年生水草。
石钟山记
《水经》云①：“彭蠡之口②，有石钟山焉③。”郦元以为“下临深潭④，微风鼓浪，水石相搏⑤，声如洪钟⑥。”是说也⑦，人常疑之。今以钟磬置水中⑧，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤⑨，始访其遗踪，得双石于潭上。扣而聆之⑩，南声函胡，北音清越，枹止晌腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行，适临汝。而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间，择其一二，扣之硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
【题解】
元丰七年（1084）六月，苏轼由黄州赴汝州，途经江西湖口时作。这是一篇富有哲理性的游记体散文，作者通过自己对石钟山命名深入研究、实地考察，终于弄清真相这一切身经历的记叙，否定“事不目见耳闻而臆断”的不良学风，提倡独立思考，深入调查，以取得对事物的正确认识。
全文以“疑”字为线索贯穿始终。第一段，列举郦道元、李渤对石钟山命名的两种解释，然郦说“人常疑之”，李说“余尤疑之”，究竟真相如何？给读者造成了一个悬念。这是设疑。第二段，写自己经过实地考察，补充了郦说，否定了李说，疑团解破。这是释疑。第三段，分析造成疑团的原因，得出凡事必须“目见耳闻”的结论。这是析疑。构思缜密，文笔空灵。夜探石壁一段，更是写景的奇绝文字。
【注释】
①《水经》：我国第一部记载水道的专书，相传为西汉桑钦所著，一说为晋郭璞所著。
②彭蠡（lǐ）：彭泽蠡，即鄱阳湖，在今江西省北部。
③石钟山：在江西湖口县，扼长江与鄱阳湖汇合之处。
④郦元：郦道元，字善长，北魏杰出的地理学家。他所著《水经注》四十卷，科学价值和文学价值都相当高。
⑤相搏：互相撞击。
⑥洪钟：大钟。按这里所引郦道元的话，今本《水经注》里已没有。
⑦是说：这种说法。
⑧磬（qìnɡ）：这里指佛寺中所用的铜铁制乐器，形状像钵盂。
⑨李渤：字濬之，唐洛阳人，宪宗时任江州（今江西省九江市一带）刺史。他写过《辨石钟山记》一文。
⑩扣：同“叩”，敲击。聆（línɡ）：听。
南声：南边那块石头的声音。函胡：声音洪大厚重。
北音：北边那块石头的声音。清越：声音清亮激越。
枹（fú）：鼓槌。这句说：敲击石头的槌已经停下，响声却还在升腾。
“余韵”句：余音袅袅，慢慢消歇。
得之：发现石钟山命名的缘由。
铿（kēnɡ）然：敲击金石发出的响声。
“所在”句：到处都是这样。
元丰：宋神宗赵顼（xù）年号。这一天是公元1084年阴历六月初九日。
齐安：今湖北黄冈县。
适：往。临汝：今河南临汝县。当时苏轼由黄州团练副使改官汝州。
长子迈：苏轼的长子苏迈。赴：赴任。饶：饶州，治所在今江西波阳县。德兴：今江西德兴县，当时属饶州管辖。尉：县尉，县官的副职。
硿（kōnɡ）硿焉：即“硿硿然”，敲击石头的声音。
固：本来。《古文观止》评本句：“仍然是疑，转下有势。”
森然：阴森森的。搏：攫取，捉。
栖鹘（hú）：栖息在树上的猛禽。
磔（zhé）磔：鹘鸣的声音。
或曰：有人说。
鹳（ɡuàn）鹤：一种形状像鹳的大水鸟。按“大石”以下一段，《纂评唐宋八大家文读本》卷七引西仲云：“惊起者，可以望见，则直言栖鹘；咳笑者之为鹳鹤，未必果确，故借‘或曰’二字写出，何等活动。”又引钱谦益云：“中段欲言水石之声，先将三项（指奇石、栖鹘、鹳鹤）描写起，此文情也。”《古文观止》评：“一段点缀奇景，惨淡凄其，侵人毛发。伏下‘士大夫不肯以小舟夜泊绝壁’句。”
心动：内心惊动不安。
噌吰（zēnɡ hónɡ）：钟的声音。
舟人：船夫。按“余方心动”以下四句，刘大櫆评：“以心动欲还，跌出大声发于水上，才有波折，而兴会更觉淋漓。”（《评校音注古文辞类纂》卷五十六引）
徐而察之：慢慢地察看。
石穴罅（xiá）：石洞和石缝。
涵澹（hán dàn）：水波动荡的样子。澎湃：波涛汹涌的声势。
回：转折。两山：指石钟山的两山，即上钟山与下钟山。
窍：小孔。
相吞吐：交替地吞进吐出。
窾坎（kuǎn kǎn）镗鞳（tānɡ tà）：钟鼓声。
向：先前，也可以指刚才。
作：起。
识（zhì）：记。
“周景王”句：周景王二十四年（前521）铸钟，因钟声合于“无射（yì）”这个音律，故以“无射”命名。
“魏庄子”句：鲁襄公十一年（前562），晋悼公把郑国献来的歌钟和其他乐器分一半给大夫魏绛（死后谥庄子）。按以上二句，刘大櫆评：“钟声二处，必取古钟二事以实之，具此诙谐，文章妙趣，洋溢行间。”（出处见上）
古之人：指命名“石钟山”的古人。不余欺：不欺余，没有欺骗我们。
臆断：凭主观想象作出判断。
殆：大概，差不多。
渔工：渔夫。水师：船工。
陋者：浅陋的人。斧斤：斧头。考击：敲击。
其实：它的真相。
潮州韩文公庙碑
匹夫而为百世师①，一言而为天下法②，是皆有以参天地之化③，关盛衰之运④，其生也有自来，其逝也有所为⑤。故申、吕自岳降⑥，傅说为列星⑦，古今所传，不可诬也⑧。孟子曰：“我善养吾浩然之气⑨。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间⑩，卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳；幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人生之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰，前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”元丰七年，诏封公昌黎伯，故牓曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事子石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
【题解】
宋哲宗元祐七年（1092），苏轼应潮州（治所在今广东省潮安县）人士之请，为韩愈（死后谥文公）庙写了这篇碑文。文章从论证古今圣贤之所以为百世师表，是因为具有一股浩然正气的观点入手，赞扬韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”的文章和道德，并归结为这是韩愈具有“参天地，关盛衰”的浩然之气的缘故。接着，叙说韩愈为人能尽天道，而不能屈己从人，所以遭到贬斥。然后，再叙述韩愈在潮州任内的政绩，以及潮州人民对韩愈“信之深，思之至”，为他立庙的经过。最后以颂词作结，表现了对韩愈的敬仰之情。
文章对韩愈或有褒扬失当的地方，但全文简括不漏，纵横挥洒，气势充畅，风格雄浑，反映出苏轼散文的高度艺术成就。黄震就评为：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”（《三苏文范》卷十五引）
【注释】
①匹夫：旧指平民中的男子，这里泛指一般人。百世师：《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”这里尊韩愈为出身平民的圣人。
②“一言”句：《礼记·中庸》：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”法：准则，规范。
③参天地之化：《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，即可以与天地参矣。”朱熹注：“与天地参，谓与天地并立为三矣。”参天地之化，参与天地的化育万物。
④关盛衰之运：与国家盛衰的命运有关。
⑤“其生来”二句：（所以）他的降生有来历，他的逝去也有一定的缘故。
⑥“申、吕”句：《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”甫，甫侯，亦称吕侯；申，申伯。申、吕都是周朝的姜姓诸侯。岳，高山。
⑦傅说（yuè）：商王武丁的大臣。《庄子·大宗师》说傅说死后，他的神灵成为箕、斗二星之间的一颗星。以上二句，上句承“其生也有自来”，下句承“其逝也有所为”。
⑧不可诬也：不会欺骗人的。
⑨“孟子曰”句：见《孟子·公孙丑上》。浩然之气，至大至刚之气，即正气。
⑩塞：充满。
卒然：同“猝然”，突然。之：指上文所说的“浩然之气”。
晋、楚：春秋时期两个最富强的国家。
良、平：张良、陈平，汉初开国功臣，著名的足智多谋的人物。
贲（bēn）、育：孟贲、夏育，古代的勇士。
仪、秦：张仪、苏秦，战国时的纵横家，有名的辩士。
“是孰”句：这又是什么使他们这样的呢（指“王公失其贵”等）？按“卒然”以下几句，钱文登评：“五个‘失’字，如破竹之势，只一句锁住。”（《苏长公合作》卷七引）归有光评：“句法连下，一句紧一句，是谓破竹势也。如苏子瞻《潮州韩文公庙碑》首段，连下五‘失’字似之。”（《文章指南》）
“不依形而立”四句：钱文登评：“复用四个‘不’字，笔力过人。”（出处同上）
幽则为鬼神：《礼记·乐记》：“幽则有鬼神。”幽，幽冥之处，指阴间。明：与“幽”相对，指人世间。
道：指儒家学说、思想。
异端：儒家斥道家、墨家等不同学派为异端。这里指盛行于汉的黄、老之学及盛行于晋以后的佛教。
贞观：唐太宗李世民年号（627~649）。开元：唐玄宗李隆基年号（713~741）。这两个时期被称为唐王朝的“盛世”。
房、杜、姚、宋：房玄龄、杜如晦，唐太宗时的宰相；姚崇、宋璟，唐玄宗前期的宰相。四人都是唐代的贤相。
起布衣：出身平民。
麾（huī）：通“挥”，指挥，号召。
靡（mǐ）然：倾倒的样子。
复归于正：（天下）重新回到儒学的正道上来。
盖：大概。三百年：从韩愈提倡古文到苏轼的时代约三百年。本句《古文观止》评：“宕句得神。”
“文起”句：倡导古文运动，振兴日趋衰微的八代文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
“道济”句：恢复儒学正道，来拯救沉溺于黄老、佛教之说的人们。
“忠犯”句：元和十四年（819），唐宪宗派使者迎佛骨入宫中。韩愈上表极力谏阻，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。
“勇夺”句：唐穆宗初，镇州（治所在今河北省正定县）驻军叛乱，杀节度使，拥立王庭凑。穆宗派韩愈前去安抚，大家都为韩愈生命担忧。韩愈慷慨陈词，晓以利害，说服王庭凑，不辱使命而归。以上四句，《古文观止》评：“四句说尽韩公一生。”
盖：句首语助词。
伪：虚假。
不可以欺豚鱼：《易·中孚》：“豚、鱼吉，信及豚、鱼也。”如能取信于豚、鱼，是吉利的。但豚、鱼不可欺，因为“天不容伪”。
得：这里有“征服”之意。匹夫匹妇：平民百姓。
精诚：至诚的精神。
开衡山之云：韩愈曾去衡山，遇上阴雨天气，他祈祷晴天，后来云开雨霁，群峰尽出。韩愈认为是自己的诚心感动了神灵，有《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗记其事。
不能回宪宗之惑：指韩愈谏迎佛骨事。
驯鳄鱼之暴：韩愈初到潮州，得知恶溪有鳄鱼害民，便亲自前往察看，又令下属以羊豚祭之，自此潮州无鳄鱼之患。事见《新唐书·韩愈传》。韩愈有《祭鳄鱼文》。
不能弭皇甫镈（bó）、李逢吉之谤：皇甫镈曾在宪宗面前诽谤韩愈，使韩愈不能被复用而改任袁州刺史。穆宗时，宰相李逢吉在韩愈与李绅之间制造矛盾，然后罢韩愈为兵部侍郎，出李绅为江西观察使。事见《新唐书·韩愈传》。弭：消除。
南海：这里指潮州。
庙食：庙祭。
不能使其身一日安之于朝廷之上：沈德潜说：“昌黎袁州后，未尝不安于朝，此苏公借以自言其遇。”（《唐宋八大家文读本》卷二十四）
“盖公”二句：韩愈的精诚能尽天道，而不能屈从人事。
赵德：是一位通经、能文、知先王之道、宗孔氏之学的儒生。他曾辑韩愈文为《文录》。
笃于文行：对学习勤恳不倦。
齐民：平民。
“君子”二句：见《论语·阳货》。
事：这里是“供奉”之意。
刺史公堂：州官办事的厅堂。
诸：“之于”二字的合音。
不果：没有成为事实。
元祐：宋哲宗赵煦年号。元祐五年为公元1090年。
朝散郎：文官官阶名。来守是邦：来这里（指潮州）任太守。
一以公为师：一概以韩愈为榜样。
新：这里作动词用，“新建”之意。
听（tīnɡ）：听任，任凭。
：同“欢”。趋：归向。
卜地：选择地址。
期（jī）年：一年。
不能一岁而归：不满一年就（离开潮州）回去了。
没而有知：（假如）死后有知觉的话。
审：清楚，明白。
无所往而不在：即“所往而无不在”，所到之处都有。
焄（xūn）蒿凄怆：祭神时香气散发，引起悲伤的感情。
若或见之：仿佛看到了韩愈的神灵。
“或曰”以下一段：《古文观止》评：“忽作辨难，文情涌起。”
元丰：宋神宗赵顼年号。元丰七年即公元1084年。
牓：同“榜”，匾额。这里作动词用，“题匾额”的意思。
石：指碑石。
白云乡：古人称天上神仙居住为“白云乡”。这句说韩愈本来是天上的仙人。
抉：挑取。云汉：银河。天章：天体的文彩。这句说韩愈从银河群星那里分得了文彩。
天孙：星名，即织女星。
帝：天帝。这句说韩愈乘风下降到人世。
秕糠：比喻上文所说的“异端”。
咸池：古代神话中太阳沐浴的地方。略：巡行。扶桑：古代神话中海外的大桑树名，传说太阳从这里出来。这句本《离骚》“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”之意，说韩愈也像屈原那样追求理想，宣扬正道。
草木衣被：即“衣被草木”，加惠于草木。昭回：光辉普照。
“追逐”句：韩愈《调张籍》诗：“李杜文章在，光焰万丈长。……我愿生两翅，捕逐出八荒。”这句称赞韩愈的文学成就可与李白、杜甫并驾齐驱。
“汗流”句：《新唐书·韩愈传》：“至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。”这句说张籍、皇甫湜等人的文学成就远远赶不上韩愈。汗流，形容自愧不如。走且僵，形容退避奔走而僵仆。
倒景：倒影。望：仰望。这句说张籍、皇甫湜等像倒影一样容易灭没，难以仰望韩愈的巨大成就。
“作书”句：指韩愈谏迎佛骨事。
要观南海：潮州在南海边，这里以“观南海”代指贬潮州。窥衡湘：从长安到潮州，经过湖南，这里以衡山、湘水代之。
九疑：即九嶷（yí），山名，在今湖南省宁远县南。据《史记·五帝纪》载，舜死后葬在这里。英皇：女英、娥皇，舜的两个妃子，相传死于江、湘之间。韩愈有《祭湘君夫人文》，《黄陵庙碑》，都是写二妃事。
祝融：南海之神。海若：海神。这句说：祝融为之先驱，海神远徙潜藏。
鲛：大鲨鱼。这句指韩愈在潮州为文祭鳄鱼事。
钧天：天的中央。帝：天帝。
巫阳：神巫名。这句说：派巫阳讴吟而下，招韩愈重返天庭。
犦（bó）牲：以高背野牛为供品。鸡卜：以鸡骨占卜。羞我觞：献上我杯中的酒。
於（wū）粲：色泽鲜明的样子。荔丹：荔枝红。蕉黄：香蕉黄。
涕滂：泪如泉涌。
“翩然”句：韩愈《杂诗》：“翩然下大荒，被发骑麒麟。”《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。”这句说韩愈之死像太阳落山，翩然而去，是送神的话。按颂诗，《唐宋十大家全集录·东坡集录》卷五评：“歌词悲壮，竞爽韩诗。”
又答王庠书
别纸累幅过当①，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪②。少年应科目时，记录名数、沿革及题目等③，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目文字④，才尘忝后⑤，便被举主取去⑥，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆余也。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之⑦。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之⑧，如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用⑨，但作此意求之，勿生余念⑩。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑。
【题解】
苏辙的女婿王庠在应制举时，写信向苏轼求教读书之法。在这封复信中，苏轼指出学习“实无捷径必得之术”，只有“积学数年”，循序渐进。为此他提倡“八面受敌”的读书方法，即每次集中力量阅读、思考、研究一个方面的问题，各个击破，逐步扩大学习成果。这一方法就是在今天仍然有参考价值。毛泽东说过：“苏东坡用‘八面受敌’法研究历史，用‘八面受敌’法研究宋朝，也是对的。”（《关于农村调查》，1941年9月13日。载《人民日报》，1978年12月13日。）
【注释】
①“别纸”句：指王庠来信的几页附笺，对苏轼称颂有过分的地方。
②责望：要求，期望。
③名数：户籍。沿革：事物发展变化的过程。这里指地理沿革。按本句指为应考而必须记诵的东西。
④节目文字：《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”节目，木上之节，比较坚硬。这里指应考时比较难作的文章。
⑤才尘：才能低下。忝后：荣幸地列名榜后。这里是“中举”的谦辞。
⑥举主：考官。
⑦数过尽之：分几遍弄懂其中的内容。
⑧“故愿”句：意思是说：希望学习的人每次确定一个重点来阅读、研究。
⑨作用：作为。
⑩余念：其他念头。即分散学习目标。
亦如之：也像上面所说的那样办理。
八面受敌：指对各方面的需要都可以应付。
答谢民师书
轼启：近奉违①，亟辱问讯②，具审起居佳胜③，感慰深矣。轼受性刚简④，学迂材下⑤，坐废累年⑥，不敢复齿搢绅⑦。自还海北⑧，见平生亲旧，惘然如隔世人⑨，况与左右无一日之雅而敢求交乎⑩？数赐见临，倾盖如故，幸甚也过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不运。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说；若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕虫而独变其音节，便谓之“经”，可乎？屈原作《离骚经》，盖风、雅之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。
所须惠力“法雨堂”字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今已至峡山寺，少留即去，愈远。惟万以时自爱，不宣。
【题解】
作于元符三年（1100），即作者逝世前一年。谢民师，名举廉，新淦（今江西新干县）人，当时任广州推官。苏轼自琼州遇赦北还，路过广州，谢民师曾携带诗文谒见，后来又多次写信问候。本篇就是苏轼行至广东清远县时给谢民师的复信。
在这篇文章里，苏轼提出写文章要如“行云流水”，“行于所当行，止于所不可不止”，“文理自然，姿态横生”。这不仅是指一般的文从字顺、通达平易，而且也涉及如何准确地反映客观事物、表达思想感情的问题。由此，苏轼进一步指出，要做到“辞达”是不容易的，必须对所写的事物既“了然于心”，又“了然于口与手”。最后又对扬雄“好为艰深之辞，以文浅易之说”的文风提出了批语。本文是苏轼生平创作经验的一份生动总结，就是今天仍然有其不可忽视的价值。
【注释】
①奉：敬辞。违：离别。
②亟（qì）：多次。辱：谦辞，表示使对方受到委屈。
③具审：完全知道。起居佳胜：日常生活安好。
④受性刚简：生性刚真简慢。
⑤学迂材下：学识迂阔，才能低下。
⑥坐废：因故被贬职。按苏轼自哲宗绍圣元年（1094）贬广东惠州，后又贬琼州（海南岛），直到徽宗继位（1100），才遇赦北归，所以说“坐废累年”。
⑦复齿搢（jìn）绅：再居于士大夫的行列。
⑧还海北：渡海北归。
⑨惘然：失意的样子。
⑩左右：“您”的代称。雅：平素，指旧交。
倾盖如故：等于说“一见如故”。倾盖，指途中相遇，并车交谈，车盖相倚而倾侧。邹阳《狱中上书自明》：“语曰：白头如新，倾盖如故。”
幸甚过望：即“喜出望外”之意。
书教：书启、谕告之类的应用文章。
定质：固定的形态。
“言之不文”二句：语言没有文采，流传就不会远。孔子这两句话见《左传》襄公二十五年引。
“辞”二句：言辞能表达意思就够了。孔子这两句话见《论语·卫灵公》。
疑若不文：怀疑它没有文采。
系风捕影：像拴住风、捉住影那样困难。《汉书·郊祀志》：“如系风捕景，终不可得。”
“辞至于”二句：如果能做到“辞达”，文采已经应用不尽了，意思说，不要以为“辞达”就没有文采，实际上是包含了很多文采，不过应用得自然罢了。这是回答上面提出的“言止于达意，则疑若不文”的问题。
扬雄：字子云，西汉著名的文学家。
文（wèn）：掩饰。
正言：直截了当地说。
雕虫篆刻：雕琢虫书，篆写刻符，西汉童子所学的小技。扬雄曾后悔自己作赋，认为那不过是不足挂齿的雕虫小技。见《法言·吾子》。
《太玄》、《法言》：扬雄著作，模仿《易经》、《论语》而作。
“终身”三句：意思说：扬雄一辈子搞那些雕虫小技，《太玄》、《法言》只不过是把辞赋的韵文变成散文罢了，这难道就可以算作“经”了吗？
“屈原”三句：指屈原的《离骚》继承、发扬了《诗经》的优良传统，可以与日月争光。风、雅：《国风》、《小雅》，《诗经》中的诗体名，后常用作《诗经》的代称。西汉刘安《离骚传》：“《国风》好色不淫，《小雅》怨诽而不乱：若《离骚》者，可谓兼之矣。……虽与日月争光可也。”（见《史记·屈原传》）
贾谊：西汉著名政论家、文学家。著有《新书》十卷，政论《过秦论》等，又有《吊屈原文》、《鵩鸟赋》等赋。
升堂：入门、升堂、入室，比喻做学问由浅入深的三种境界。《论语·先进》：“子曰：‘由（子路）也，升堂矣，未入于室也。”
司马相如：字长卿，西汉著名辞赋家，著有《子虚》、《上林》等赋，思想价值不高。同科：同类，等量齐观。按扬雄《法言·吾子》曾说：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何？”扬雄这一评价，苏轼是不同意的。
陋：浅陋。如此比：如此类。
知：同智。司马迁《报任安书》：“然此可为智者道，难为俗人言也。”
“斯文，金玉也”的话，但这里所引的话，不见于文集。
愧悚（sǒnɡ）：惭愧和恐惧。
惠力：寺名，一作慧力寺，在江西清江县南二里。清江邻近谢民师家乡新淦，谢代该寺向苏轼求字。
临江：临江军，治所就在清江县。
“慰左右”句：安慰您思念故土之心。参见注。
峡山寺：在今广东清远县的清远峡。
愈远：（我和您相隔）越来越远。
以时自爱：顺时保重。
不宣：不尽述。后记
重印补记
本书于1990年6月出了第一版后，经过18年又将由中国国际广播出版社重印，我感到相当欣慰。因虽已来不及即予以仔细修订，但大致还是可供青年、学者们参考、学习、思考的。当年老友蔡尚思、陈子展、谭其骧、顾廷龙、胡道静五位专家、教授均已仙逝，他们设计编出这套“中华文化要籍导读丛书”，在当时公认起了不少作用，对我国优秀的文化遗产作出了虽然简短却颇精细的介绍，纠正了当年长期忽视甚至严重误解许多优秀遗产的错误，是一批难得的收获。对这五位老友的卓识与功绩，我至今深感钦佩。
我在系列书末的“后记”中，说明本书实际是凭集体之力编著而成的。因当时催稿甚急，我事忙难于独力完成。高建中、邓乔彬、方智范三位都是诗、词研究专家，当时都已担任华东师范大学中文系的副教授；谭帆专治戏剧、赵山林早治戏剧，也已在华东师范大学中文系任教，教学研究成绩都很受欢迎。现在，他们五位全都已成为国内著名的博士导师及著作等身的名家了。当时若没有他们的协力研讨、执笔，我就难于及时完成此书。对此，我至今仍很感谢他们对我这一工作的协助。对他们多年来在学术上的显著成就，我应该在此介绍说明几句。
徐中玉
2008年11月3日