前　言

《续神童诗》是清代晚期的一部儿童启蒙读物，因其通俗易懂，对学童的道德修养、为人处世不乏教益，也曾流行一时。

《续神童诗》的作者为清代戏曲作家、慈善家余治。余治，字莲村，生于嘉庆十四年（公元1809年），卒于同治十三年（公元1874年），江苏无锡人。他出生在一个朴素而又传统的乡村家庭，从小就接触到母慈子孝、仁义礼智信等儒家传统伦理。像大多数孩童一样，余治九岁入私塾读书，接受以四书五经为核心的传统教育，随后走上了科考之路。他的科举之路并不平坦，先后五次参加乡试，却次次名落孙山。灰心之下，他最终放弃了对仕途的追求。当时社会的衰败、世风的堕落，使他把注意力转移到“挽回风俗，救正人心”的启蒙教化上来。道光三年（公元1823年），余治开始了以启蒙教化为目的的社会活动，并大力从事慈善事业，在当地颇有名声。清代金石学家、藏书家吴云说余治“刊刻各种劝善书，高已盈尺”，并且“遂往来江南北，足迹所至辄举古今来福善祸淫之说，家喻而户晓之”。连李鸿章也对余治的行为深感佩服。

余治认为乡塾旧有的儿童启蒙读本《神童诗》、《千家诗》等无法满足学童道德教育的需要，于是仿其体例，撰写了《续神童诗》、《续千家诗》，因为其极强的针对性而风靡一时，被各家学堂争相刻印、传抄。

《续神童诗》产生的时期，正逢中国社会面临巨变之际，政府腐败，盗贼四起，社会危机四伏。经过鸦片战争的冲击，有识之士纷纷寻求救亡图存之路。一方面，西学东渐，时人学习西方，寻求变革，探索强国御侮之道；另一方面，像余治这样从小受传统儒家教育的人士，则主张以传统的儒家伦理思想为基础，进行革新教化。

《续神童诗》是余治开展民众启蒙教化工作的武器之一。在他看来，江南地区传统礼教伦常日渐崩坏，不孝不悌、淫书淫戏、溺女赌博、虐婢虐媳、盗贼日起等社会坏象普遍存在，需要花大力气加以劝导和纠正。因此，他在《续神童诗》中用大量篇幅，对这些行为进行警戒和劝告，通过因果报应的观点，劝人为善，希望从思想上让学童接受洗礼，恢复传统的儒家道德体系。

从文学角度来看，《续神童诗》文字粗浅，文采欠佳，甚至有些诗句非常鄙陋，过于直白，是其一大弊端；但从另一个角度来看，《续神童诗》的受众主要为普通大众，而不是书院学者，因此，这种直白的语言风格反而使其易于为民众理解和接受，因而流行一时。

从内容来看，《续神童诗》中充满了道德说教，处处充斥着儒家“三纲五常”的伦理教义，今日看来则过于迂腐落后。但我们诵读经典，重在去其糟粕，取其精华，诗中所倡导的孝顺父母、尊敬宗亲、兄友弟恭、敦睦邻里等行为规范，以及节俭、勤劳、礼让、恭谦等传统美德，不正是在现代社会中需要学习和效仿的么？

此外，《续神童诗》清代与谢泰阶《小学诗》有很多重复的诗句，因此，不能说《续神童诗》为余治一人原创，和汪洙的《神童诗》一样，其中也包含了很多收集、整理、辑录的作品。

第一当知孝 〔1〕 ，原为百善先 〔2〕 。

谁人无父母，各自想当年。

【注释】

〔1〕 知：晓得，明了。

〔2〕 百善：各种好事。

浙江宁波“中华慈孝节”标识，包含了母子拥抱、父子牵手、母慈子孝等内容。

【译文】

做人首先要知道孝顺，

这是各种善事中的第一大善事。

每个人都是父母生养的，

想想自己小的时候，父母付出了多少辛苦。

【点评】

第一段提出“当知孝”的主题，引导读者回忆各自的成长历程，体会父母当年的辛苦和不易。文字直白、朴实，正是《续神童诗》的一大特点。

十月怀胎苦，三年乳哺勤 〔1〕 。

待儿身长大，费尽万般心。

【注释】

〔1〕 乳哺（bǔ）：哺育，养育。

四川大足石刻《父母恩重经变相》，描绘了父母养儿的辛苦。变相，根据佛经内容而绘的图相。

【译文】

（母亲）忍受十月怀胎之苦，

还要经过三年哺乳的辛劳。

为了把孩子抚养长大，

真是费尽千千万万的心血。

【点评】

本段正面叙述父母养儿的辛劳。十月怀胎，三年哺乳，真是费尽心血。

想到亲恩大 〔1〕 ，终身报不完。

欲知生我德，试把养儿看。

【注释】

〔1〕 亲恩：父母的恩情。

【译文】

想到父母亲的巨大恩情，

真是一辈子也无法报答。

要想知道父母生养自己的恩德，

试着自己养育子女体会一下辛苦。

〔清〕任薰《窦燕山教子图》，描绘了父亲窦燕山教诲儿子的场景，父亲对儿子的舐犊之情和拳拳之爱跃然画面。现藏苏州博物馆。

【点评】

本段引导人们设身处地地想象和体会父母养儿的辛劳。以上三段，作者反复强调父母养儿的不易，可谓用心良苦。

精血为儿尽，亲年不再还 〔1〕 。

满头飘白发，红日已西山。

【注释】

〔1〕 亲年：父母的年岁。

【译文】

为养育子女费尽了心血，

父母的岁月一去不复返。

待到父母满头飘起白发，

仿佛夕阳西去就要落山。

【点评】

本段话锋一转，强调父母正在老去，时间紧迫，孝顺父母时不我待，自然而然地引出了“孝顺”的主题。

〔清〕康涛《贤母图》，描绘了儿子即将远行、母亲反复叮嘱的情景。现藏首都博物馆。

乌有反哺义 〔1〕 ，羊伸跪乳情 〔2〕 。

人如忘父母，不及畜生身。

【注释】

〔1〕 乌：乌鸦。　反哺：乌鸦长大后会衔食哺喂母乌鸦。

〔2〕 跪乳：幼羊吃奶的时候前足双膝着地，仿佛人的跪姿。

【译文】

乌鸦长大后会衔食哺喂母乌鸦，

幼羊用跪着的姿态吃奶。

一个人如果忘记父母的恩情，

那还不如乌鸦、羊这类动物。

【点评】

本段用乌鸦反哺、羔羊跪乳来做类比，强调人应当孝顺、感恩。“不及畜生身”的说法虽显粗鄙，却有很强的警示力量。

羔羊跪乳

奉养无多日 〔1〕 ，钱财勿较量 〔2〕 。

双亲同活佛，何必远烧香？

【注释】

〔1〕 奉养：供奉、伺候。

〔2〕 较量：计较。

【译文】

奉养父母的日子本就不长，

不要计较花费了多少钱财。

双亲就是家里的神佛，值得用心去侍奉。

（孝顺父母）何必到远处的庙里去烧香拜佛呢？

【点评】

本段批判参佛的人不孝敬自己的父母，反而跑到庙里去做功德的现象。父母就是世间的两尊活佛，多供养双亲与烧香敬佛一样能修善积德。

打骂低头顺，糟糠背自吞 〔1〕 。

但求亲适意 〔2〕 ，吃苦也甘心。

【注释】

〔1〕 糟糠（zāo kāng）：酒糟、谷糠，指不好、粗劣的食物。

〔2〕 适意：合适，相宜。

【译文】

父母打骂的时候要低头顺从，

要请父母吃好的，背着父母吃差的。

只要父母双亲舒适顺意，

自己吃苦受累也心甘情愿。

【点评】

本段具体说明孝顺父母的行为方式。今天我们应这样理解这段话，对父母的意见、批评应该重视和尊重，但并不意味着要一味用低头、顺从的态度来取悦父母。现代家庭，既强调子女对父母的尊重和敬爱，更强调子女和父母之间的理解和沟通。

莫说万千差，爷娘总不差 〔1〕 。

你身谁养你？禽兽不如么？

【注释】

〔1〕 爷娘：父母。

【译文】

不要总埋怨这不好，那不好，

天下没有不好的父母。

没有父母，谁养育你长大？

如果不孝顺父母，岂不是连禽兽都不如了吗？

【点评】

本段用两个问句，直白地劝告学童要孝顺父母。

父母同天地，良心各自扪 〔1〕 。

倘将亲忤逆 〔2〕 ，头上听雷声。

【注释】

〔1〕 扪（mén）：摸。

〔2〕 忤（wǔ）逆：违背双亲意愿，不孝顺。　忤：违反，抵触。

【译文】

父母就像天地一样不可侵犯，

摸着良心问问自己（是否做到孝敬父母）。

如果违背了父母双亲意愿，不孝顺父母，

是会遭到天打雷劈的。

【点评】

本段言辞更为严厉。以天道报应、老天惩罚的迷信说法来告诫学童要孝敬父母。

兄弟休推托，专心服事勤。

譬如单养我 〔1〕 ，推托又何人？

【注释】

〔1〕 譬（pì）如：如果。

【译文】

在奉养父母的事情上，兄弟间不要相互推托，

自己一心殷勤服侍就好了。

如果家中只养育了我一个孩子，

又能将父母推给谁呢？

【点评】

本段指出孝敬父母是每一个人都应该做到的，兄弟姐妹间不能互相推诿。

随父皆为母，何分晚与亲 〔1〕 。

皇天终有眼 〔2〕 ，不负孝心人。

【注释】

〔1〕 晚：晚母，继母。　亲：父母，这里指生母。

〔2〕 皇天：对天及天神的尊称。

【译文】

嫁给父亲的人都应作为母亲来奉养，

不应区分是继母还是生母。

老天爷有眼，

不会辜负有孝心的人。

【点评】

本段讲解的是如何对待继母这一特殊问题。诗中强调无论是亲生母亲还是继母都应该孝敬。

北京灵光寺雕刻“二十四孝图”中的“卧冰求鲤”图。相传晋人王祥幼年丧母，他的父亲又娶了朱氏作他的继母，但是朱氏对他非常不好，经常责骂他。有一年冬天，朱氏病中想吃鲤鱼，可是天气寒冷河水冻结，无法打捞鲤鱼，王祥便脱去衣服躺在冰面上，忽然冰面自动破开，两条鲤鱼从中跃出。此事被后世奉为孝顺的典范。

孝子人人敬，天心最喜欢 〔1〕 。

一生灾晦免 〔2〕 ，到处得平安。

【注释】

〔1〕 天心：天意。

〔2〕 灾晦：灾害，灾祸。　晦：昏暗，比喻不好的事情。

【译文】

人人都尊敬孝顺的人，

连老天爷也喜欢这样的人。

（孝顺父母的人）一生都免灾免祸，

走到哪儿都平平安安。

【点评】

本段告诉学童孝顺父母的人会有善报，会得到世人的尊敬，上天也会保佑他一生平安，帮助他消灾免难。这种“好人有好报”的说法虽有迷信色彩，但劝人尽孝的口吻却显得非常恳切，让人动容。

人子原当孝，还须新妇同 〔1〕 。

一门都孝顺，家道自兴隆。

【注释】

〔1〕 新妇：新婚的妻子，新媳妇。

【译文】

做儿子的理应孝顺父母，

新做媳妇的也应当孝顺公婆。

全家都是孝顺的人，

家业自然兴旺发达。

媳妇孝公婆，神明保护多。

丈夫宜教训 〔1〕 ，最好一家和。

【注释】

〔1〕 教训：教导，训诫。

【译文】

媳妇要孝顺公婆，

神明才会多多庇佑。

做丈夫的应该多多教导妻子，

这样才能一家和睦。

【点评】

以上两段讲的是儿媳妇如何孝敬公婆的问题。古代要求女子出嫁之后要礼从丈夫，与丈夫一同操持家业、孝顺长辈，丈夫也应该尽到教导、训诫的责任，这样才能“家和万事兴”。这其中自然有“三纲五常”的糟粕，但是，无论是古代社会还是现代社会，儿媳孝顺公婆、晚辈孝顺长辈，都是天经地义的。

兄弟最相亲，原来一本生。

兄应爱其弟，弟必敬其兄。

【译文】

哥哥和弟弟是最相亲相爱的人，

原本就是一脉同生。

哥哥应该爱护弟弟，

弟弟应该尊敬兄长。

北京颐和园长廊上的“孔融让梨”彩绘。《世说新语》中记载，孔融四岁时和兄长一起吃梨，自己选了小的，却将大的让给兄长。这个故事表现了对兄长的谦让和敬爱。

骨肉见天真 〔1〕 ，钱财勿计论。

同胞看亲面，切戒勿伤情。

【注释】

〔1〕 骨肉：比喻至亲、亲人。　天真：事物的天然性质或本来面目，此处指人的真率性情。

【译文】

骨肉亲情是天生的，

亲骨肉之间不要太计较钱财。

兄弟姐妹看在父母双亲的面上，

切记不要伤了感情。

式好亲兄弟 〔1〕 ，休将两耳偏 〔2〕 。

至亲能有几，少听枕边言 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 式：语气助词。　好：彼此友爱。

〔2〕 两耳偏：偏听偏信。

〔3〕 枕边言：（妻子）在枕头边说的（挑拨离间的）话。

【译文】

互相友爱的亲生兄弟，

不要偏听偏信。

最亲近的亲人能有几个，

不要听信妻子在枕头边所说的（挑拨兄弟关系的）话。

【点评】

长篇论述“孝”的行为规范之后，上面两段讲述的是兄弟之间的相处之道。兄弟之情是为“悌（tì）”，是仅次于“孝”的人伦关系。在儒家伦理的核心“三纲五常”中，兄弟之道为“五常”中的“礼”，明确要求“兄友弟恭”，即做兄长的要爱护、关心弟弟，做弟弟的要尊敬、尊重兄长。兄长和弟弟如能各尽其道，自然能和睦友爱，家族兴旺。兄弟不和，往往是因为将利益放在第一位，家庭亲情放在第二位。兄弟之间因各种利益而起争端，不但破坏兄弟情谊使家庭不够和睦，也有违孝道，使父母双亲伤心。在各种蒙学著作中，“兄友弟恭”一直是个重要话题，如《弟子规》中就有“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”的说法。

同气连枝重 〔1〕 ，休将姊妹轻 〔2〕 。

倘令情意薄 〔3〕 ，何以对双亲？

【注释】

〔1〕 同气连枝：比喻同胞的兄弟姐妹间亲密的关系。语出自周兴嗣的《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”意思是关怀兄弟，同气连枝。孔，关怀。

〔2〕 姊（zǐ）妹：姐姐和妹妹。　轻：随便，不庄重。

〔3〕 倘：如果，假使。

【译文】

兄弟姐妹间的亲密关系最为重要，

不可轻慢对待自己的姐妹。

如果感情日渐淡漠，

如何对得起父母双亲？

【点评】

告诉了学童如何对待父母双亲、同胞兄弟之后，本段说的是对待同胞姐妹的态度和行为规范。诗中认为兄弟姊妹之间应该相亲相爱，互相尊重，关系亲密，如同连枝的树木。在男尊女卑的传统社会，往往强调兄弟之道，本段文字强调对姐妹的尊重和爱护，实属难得。

伯叔须尊敬 〔1〕 ，同堂谊最亲 〔2〕 。

居家推长上 〔3〕 ，相待贵殷勤。

【注释】

〔1〕 伯叔：伯父和叔父。

〔2〕 同堂：同一祖父的亲戚。

〔3〕 长上：长辈，尊长。

【译文】

对待叔叔伯伯必须态度尊敬，

同一祖父的亲族之间感情最为亲近。

清代家谱中的家族画像

在家中要尊重长辈，

照顾他们要热情、周到。

【点评】

本段文字讲解的是如何对待同宗叔伯长辈的问题。在传统社会，同宗的亲属叫做宗亲，是以父系血缘为纽带，以家族姓氏为基础的社会关系。《续神童诗》由近及远，从父母双亲、同胞的兄弟姐妹，到同一家族的伯伯、叔叔，最后再到没有血缘关系的邻里朋友，逐层分解剖析古代封建伦理道德秩序。孟子认为，君子要“亲亲而仁民，仁民而爱物”，意思是首先要对家人亲爱，进而才能对百姓仁爱，最后才能对世间万物充满爱心。《续神童诗》的脉络正是遵循了这样的理念。

宗祖虽然远，逢时祭必诚。

求安须入土 〔1〕 ，坟墓早留心。

【注释】

〔1〕 入土：古时丧事实行土葬，古人认为将棺木埋入土中，才能使死者的灵魂得到安放。也就是“入土为安”。

江西抚州的王氏宗祠。抚州是宋代政治家、文学家王安石的老家，王氏宗祠中供奉着王安石等王氏先祖的画像。

【译文】

祖宗先人虽然早已经离我们远去，

在祭祀的时候也一定要心诚。

先人入土为安我们才能心安，

墓地一事一定要及早留心。

【点评】

本段文字讲的是对祖宗和故去的先人应有的态度。传统社会，追思祖先、祭奠先人有隆重而复杂的祭祀仪式，对坟墓的选址、安葬的时间等等也不可掉以轻心。在古代，这些都是孝顺的具体表现。

夫妇期偕老 〔1〕 ，平居贵在和 〔2〕 。

一家相忍耐，得福自然多。

【注释】

〔1〕 偕老：共同生活到老，常指夫妻白头到老。语出自《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”

〔2〕 平居：平日，平素。

〔明〕陈洪绶《举案齐眉图》。“举案齐眉”的故事出自《后汉书·梁鸿传》，梁鸿回到家，妻子孟光就把盛有饭菜的盘子举到眉毛那么高，请丈夫用饭，梁鸿也庄重有礼地双手接过盘子。后常用“举案齐眉”形容夫妻相互敬重、十分恩爱。

【译文】

夫妻如果盼望着白头偕老，

平日相处时就要以和为贵。

全家人相互忍让，

自然就能得到很多幸福。

家有贤妻子，夫男少祸殃 〔1〕 。

水真能克火 〔2〕 ，自有好名扬。

【注释】

〔1〕 夫男：男人，丈夫。

〔2〕 水真能克火：古人认为金、木、水、火、土相生相克，其中水能克火。此处比喻温柔的妻子可以以柔克刚；制服强硬的丈夫。

【译文】

家里有贤惠的妻子，

丈夫就能少很多灾祸。

妻子以柔克刚劝服丈夫，

自然就会有好名声传扬。

【点评】

这两段说的是夫妻相处之道。夫妻是一个共同体，应互相扶持，互相帮助。传统社会对妻子有很高的要求，认为妻子贤惠，可以帮助丈夫获得成功；妻子不贤，则会影响到丈夫的事业。从诗句中可以看出，在传统社会，好妻子的标准是在家里能够与丈夫相敬如宾，并且能够管束丈夫，以柔克刚；在外面，能够和邻居、亲戚互相礼让，只有家里家外互敬互让，才能家和万事兴。

〔清〕上官周《明太祖功臣图》中的马皇后画像。马皇后原名马秀英，她与明太祖朱元璋在患难之际相识，不仅生活勤俭、朴素，并且经常为朱元璋提各种建议，给朱元璋的事业提供了很大帮助，是古代著名的贤妻。

宗族宜和睦 〔1〕 ，乡邻要让推 〔2〕 。

丝毫存刻薄，怨气一齐来。

【注释】

〔1〕 宗族：以父系为血缘纽带组成的家族。这里指亲戚。

〔2〕 让推：推让。

【译文】

亲戚之间应该友好相处，

邻居之间应该互相谦让。

如果存着一丝一毫的刻薄，

所有的怨气都会一起涌来。

【点评】

本段讲解的是如何处理亲戚关系和邻里关系的问题。对于亲戚关系，作者仍然强调亲戚之间要“和睦”。对邻里关系，作者则强调要谦让、忍耐。《增广贤文》里讲：“远水难救近火，远亲不如近邻。”邻里之间鸡犬之声相闻，难免磕磕碰碰产生误会，但千万不可意气用事，引发争吵。

婚嫁宜从俭 〔1〕 ，虚花总不长 〔2〕 。

明人暗中笑 〔3〕 ：何必大排场？

【注释】

〔1〕 从：采取、按照。

〔2〕 虚花：嫁娶时铺张浪费所带来的光彩。　虚：假。

〔3〕 明人：明白事理的人。

〔清〕郎庆宽《皇帝大婚图》描绘的光绪皇帝大婚场面。这场婚礼共花费550万两白银。

【译文】

婚嫁仪式应该尽量节俭，

虚假的荣光总不能长久。

明白人在暗中笑话：

何必办这么大的排场？

娶妇求贤慧，何须论嫁妆 〔1〕 。

且留余地步，日后过时光。

【注释】

〔1〕 论：衡量、评定。　嫁妆：女子出嫁时带到丈夫家去的衣被、家具、钱财等。

【译文】

娶媳妇应以贤惠为标准，

何必在意其嫁妆的多寡。

姑且留些余地，

为以后过日子做打算。

清代八抬花轿。这抬花轿有230多斤重，轿身全木质，上面刻满雕花，上有描金彩绘，轿身两侧嵌有琉璃瓦，轿帘为蜀绣软缎，非常考究。相当于现在的高级轿车。

【点评】

上面两段是作者对婚嫁的态度。从内容来看，作者认为选择伴侣应当重视的是对方的人品、德行，而不是看重对方的钱财，婚事则应当从简。这种态度，在今天仍有现实意义。

酒肉非朋友，宜防入下流 〔1〕 。

时亲方正士 〔2〕 ，好样自家求。

【注释】

〔1〕 下流：劣等的品流。

〔2〕 方正士：品行端正的人。

【译文】

在一起吃喝玩乐的朋友不是真正的朋友，

（与他们）结交应提防堕入劣等品流。

时常亲近品行端正的人士，

好的模样应该自己去求。

【点评】

本段讲解的是交友之道。交朋友一定要慎重，只有结交品行端正的朋友才能提升自己的修养，如果结交的都是酒肉朋友，自己也会变得粗俗平庸，甚至走向堕落。

若到为官日，须知报国恩。

倘令贪与酷 〔1〕 ，枉读圣贤文 〔2〕 。

【注释】

〔1〕 倘（tǎnɡ）：假使，如果。

〔2〕 枉：徒然，白白地。

河北无极明代正德年间的廉政碑。碑文为：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”

【译文】

如果到了做官的那一天，

要知道报效国家的恩典。

如果为官贪腐、对民严酷，

就是白读了圣贤文章。

【点评】

本段讲的是为官之道。为官者对上要效忠朝廷，对下要爱护子民，同时，要切记“贪”和“酷”是为官的大忌。“贪”即贪污，“酷”即对百姓苛刻严酷，犯了贪、酷的官员必将恶名远扬。作者告诫学童，一旦为官，一定要正直清廉。

一入公门里 〔1〕 ，当权正好修 〔2〕 。

好开方便门，阴德子孙留 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 公门：衙门，官署。

〔2〕 当权：执掌大权。　修：修善积德。

〔3〕 阴德：旧时迷信观念中，人世间所做的可在阴间记功的好事。

江西浮梁古县衙。浮梁县衙大堂挂着“明镜高悬”的巨匾，意思是明察是非，断案清明。

【译文】

一旦进入官府任职，

手握大权正好可以修善积德。

（为百姓）大开方便之门，

就是为子孙后代积累功德。

【点评】

本段继续讲解为官之道。作者用平实的语言点出了为官的目的：不是为自己谋利，而是要为百姓谋取福利。

男女阴阳判 〔1〕 ，宜求廉耻全 〔2〕 。

男须名是重，女以节为先 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 阴阳：古代哲学体系将万事万物划分为“阴”、“阳”两个概念，其中男属阳，女属阴。判：区别、不同。

〔2〕 宜：应该，应当。

〔3〕 节：贞节。

阴阳图。古人根据大自然当中彼此对立却又相互依存的各种现象，如天地、日月、昼夜、寒暑等，总结出了“阴阳”的概念。这一概念反映了古代中国人民朴素的自然观。

【译文】

男女之间虽阴阳有别，

但都应该立身清白，懂得羞耻。

男人应注重名誉，

女人应顾全贞节。

戒尔休贪色 〔1〕 ，贪来性命伤。

自家有妻女，谁愿臭名扬。

【注释】

〔1〕 戒：通“诫”，告诫的意思。　贪色：贪恋美色。

【译文】

警告你不要贪图女色，

贪图美色甚至会伤及性命。

自己家也有妻子女儿，

谁愿意臭名声到处传扬。

淫乱奸邪事，原非人所为。

守身如白玉 〔1〕 ，一点勿轻亏。

【注释】

〔1〕 守身如白玉：保持节操，像玉一样洁白无瑕。语出《孟子·离娄上》：“守身，守之本也。”强调保持节操是一切的根本。

【译文】

淫乱奸邪一类的坏事，

实在不是人应该干的。

做人就应当保持操守，

不能有一点轻忽亏损。

【点评】

上面三段讲的是道德行为规范，这里放在一起解读。在封建伦理观念中，男女应遵守不同的礼法制度，互相交往应慎重守礼，男子不可荒淫好色，女子要有贞洁的操守。任何逾越的行为，都会关系到“名誉”问题。诗中维护所谓“名节”的观点是迂腐而落后的，但是从个人行为规范和道德养成的角度来看，在今天也有一定的教育意义。

暗地勿亏心，须防鉴察神 〔1〕 。

念头方动处，天已早知闻。

【注释】

〔1〕 鉴察：鉴别，察看。古时候的人们相信“举头三尺有神明”，认为每个人的头上都有神明在观察他的所作所为，记录他的善恶功过。

【译文】

暗地里不要做亏心事，

要小心神明在暗中鉴察是非。

（坏）想法刚刚一动，

天上的神明就早已经知道。

积德终昌盛，欺心越困穷 〔1〕 。

还金兼却色 〔2〕 ，第一大阴功 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 欺心：起坏心思。

〔2〕 还金：归还不应获得的财物。　却色：拒绝女色的诱惑。

〔3〕 阴功：阴德，暗中积下的善行。

【译文】

积德行善最终事业兴隆，家族繁盛，

起坏心思就会越来越穷困。

归还不应得的财富，拒绝女色的诱惑，

这是积下的第一大阴德。

【点评】

这两段劝告学童要控制自己的欲望，不要有不正当的歪念头，因为一举一动都有神明在注视。这种说法虽有迷信色彩，但是劝人向善、勿贪，还是有着积极的意义的。

戒尔勿贪财 〔1〕 ，贪财便有灾。

此中原有数 〔2〕 ，何必苦求来。

【注释】

〔1〕 戒：通“诫”。

〔2〕 数：命中定数。

【译文】

告诫你不要贪图钱财，

贪财便会带来灾难。

能不能拥有钱财是有定数的，

何必苦苦强求呢？

财物眼前花 〔1〕 ，来时且慢夸 〔2〕 。

细将天理想 〔3〕 ，勿使念头差。

【注释】

〔1〕 眼前花：比喻好看而不耐久的东西。

〔2〕 夸：奢侈。

〔3〕 天理：指客观存在的道德法则。

【译文】

钱财只是眼前小利，必然不能长久，

有钱的时候不要急于享受，奢侈挥霍。

仔细想一想道德规范，

千万不要动错了念头。

【点评】

这两段劝告学童要用正确的态度对待钱财。古人讲“君子爱财，取之有道”，每一分钱财都是劳动所得才能用得安心。此外面对财富，要建立朴素的财富观，承担起个人对家庭、家族乃至社会的责任。

酒醉最伤人，胡涂误正经 〔1〕 。

况多成痼疾 〔2〕 ，贻患到双亲 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 胡涂：即“糊涂”，不明事理。

〔2〕 痼（gù）疾：积久难以治愈的疾病。

〔3〕 贻（yí）患：留下祸患。

【译文】

醉酒对人伤害最大，

喝醉后神志不清耽误正事。

而且积累成疾难以医治，

给父母双亲也留下了祸患。

清代戒酒腰牌。腰牌正面有楷书“戒酒”二字，牌顶端有一圆孔，可穿绳系于腰间，时刻起警示、提醒作用。

【点评】

本段劝诫人们不要饮酒贪杯。喝酒不仅耽误正事，还会影响身体健康。不论是在古代社会还是现代社会，“酗酒”都是一种使人消沉，给自己、家庭和他人带来危害的不良生活习惯。

闲气莫相争 〔1〕 ，徒然害自身 〔2〕 。

善人天保佑，何必闹纷纷 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 闲气：为无关紧要的小矛盾而生的气。

〔2〕 徒然：白白地。

〔3〕 闹纷纷：喧闹杂乱的样子。

【译文】

不要为无关紧要的小事生气，

白白地伤害自己的身体。

好人自然有老天保佑，

何必和人吵得闹闹纷纷。

【点评】

从本段开始连续五段，都是告诫学童不可意气用事，要学会忍耐和退让的内容。这在今天依然有借鉴意义。需要注意的是，在现代社会，忍让确实可以促进和谐，但如果关系到原则性问题，仍应该坚持原则，据理力争。

斗气真愚拙，甘将性命轻 〔1〕 。

忘身忘父母，不孝最无伦。

【注释】

〔1〕 甘：甘愿，乐意。　性命轻：即以性命为轻。

【译文】

与他人赌气真是太愚蠢了，

宁可看轻自己的性命。

忘了自己也忘了父母，

这是最最不孝的行为。

【点评】

《续神童诗》中始终贯穿“百善孝为先”的观点，作者把“孝”看做一切道德、行为规范的出发点和落脚点。此处正是从这个角度来劝诫学童不要和他人斗气、打架，强调珍爱自己和他人的身体也是善心、孝心的体现，因为只有自己身心平安才能使父母安心，实现的方法，就是忍耐和退让。

口角细微事，何妨让几分？

从来大灾难，多为小纷争。

【译文】

与人争吵的那些细微小事，

何妨谦让几分？

那些大灾大难，

都是因为小纷争引起的。

【点评】

本段继续强调忍让。所谓“退一步海阔天空”，不要因为区区小事轻易与人起纠纷。

官法苦难熬 〔1〕 ，相争手勿交 〔2〕 。

倘然伤性命，谁肯代监牢？

【注释】

〔1〕 官法：国家的法律、法规。

〔2〕 手勿交：即勿交手，不要动手打架。

【译文】

国家的法律、法规非常严厉，

争执的时候切勿动手打架。

如果伤害了人家性命，

谁能代你去坐监牢？

山西洪洞明代监狱里的虎头牢

【点评】

本段告诫学童不要与人打架。打架会伤人性命，引来牢狱之灾，不仅自己受苦，也连累父母家人。

小怨狂争斗，旁人切勿帮。

须知人命重，惹出大灾殃。

【译文】

为了一点小事引发的肆意争斗，

旁边的人千万不要去帮忙。

要知道人命关天，

伤及性命会惹出大的灾祸。

【点评】

本段告诫学童不要不问情由帮人打架，以免引起更大的纠纷。

莫说他人短 〔1〕 ，人人爱己名。

枉将阴骘损 〔2〕 ，况有是非生。

【注释】

〔1〕 短：缺点。

〔2〕 枉：徒然，白白地。　阴骘（zhì）：原意为上天默默地安定世间百姓，此处指阴德。　骘，安定。

【译文】

不要随便议论他人的缺点，

每个人都爱惜自己的名声。

（议论他人）白白损伤了自己的阴德，

而且还会生出许多是非。

【点评】

本段告诫学童不要在背后说长道短，议论他人是非。儒家道德行为规范主张“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。在日常交谈中妄言他人是非的行为，不仅伤害他人，破坏人际关系，同时也是不负责任的表现。

田产休争夺，空将情义伤 〔1〕 。

区区身外物 〔2〕 ，谁保百年长？

【注释】

〔1〕 空：没有结果，白白地。

〔2〕 区区：小，少，形容微不足道。

【译文】

不要争夺田地和家产，

白白伤害了大家的感情。

（钱财是）无足轻重的身外之物，

谁能永远保有它们呢？

【点评】

本段告诫学童不要为了财产而与他人发生争执。作者认为，钱财、田产都是身外之物，与其为这些不重要的事情伤害了彼此的感情，倒不如容忍谦让，维持大家的和谐相处。

争讼宜和息 〔1〕 ，官司切勿成。

有钱行好事，乐得享安平。

【注释】

〔1〕 争讼：因争论而诉讼，多指为争夺财产而打官司。　和息：和解。

【译文】

因争夺财产而起的诉讼应该尽快和解，

千万不要打官司。

有钱多做好事，

乐得享受安乐太平。

结讼最为愚 〔1〕 ，家财荡尽无。

可怜忙碌碌 〔2〕 ，赢得也全输。

【注释】

〔1〕 结讼：向官府出具诉讼的状纸，即打官司。

〔2〕 忙碌碌：亦作“忙忙碌碌”，匆忙急迫的样子。

清代的官司判决文书

【译文】

打官司是最愚蠢的事，

打官司打得倾家荡产。

打官司打得匆匆忙忙，

就算赢了官司，（诉讼花费巨大）也等于输得净光。

唆讼心肠坏 〔1〕 ，明明不是人 〔2〕 。

暗中还取利，壁上看输赢 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 唆（suō）讼：挑唆他人打官司。

〔2〕 明明：显然。

〔3〕 壁上看：比喻置身事外，任凭他人争斗而袖手旁观。　壁：壁垒，古时军营四周的围墙。

【译文】

唆使他人打官司的人心肠太坏，

显然就不是人的作为。

私下里还牟取好处，

然后袖手旁观看他人争输赢。

【点评】

上面三段告诫学童不要受人挑拨，为了财产纠纷与人打官司。作者认为，面对财产纠纷，打官司并不是解决问题的最好方法。因为在古代社会，打官司往往演变为诉讼双方财力、物力、势力的较量，耗费钱财和时间，最后得不偿失。作者不赞成诉讼这种方式，依然是出于“忍耐”、“息事宁人”的处世态度。在现代社会，我们也主张以和为贵，但如果自身的正当权益受到严重侵犯，无钱无势的普通民众也不用一味忍让，而是要拿起法律的武器来维护自己的正当权益。

天道最公平，便宜勿占人。

天宽并地阔，何弗让三分？

【译文】

上天的评判最为公道，

不要轻易占他人便宜。

退一步海阔天空，

又何妨让他三分？

【点评】

本段告诫学童不要贪小便宜，不要为了小事与他人斤斤计较。谦让不仅促成和谐的人际关系，也可以体现个人较高的道德水准。相反，“贪小便宜吃大亏”，如果在蝇头小利上寸步不让，往往会在大的方面受到损失。贪小便宜的行为还往往伴随着自私、狭隘、欺骗、虚伪等表现，这些都是应该警惕的。

河南巩义康百万庄园的《留余匾》，匾中内容是康家训示家中子弟的家训，匾中说：“留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”

谎话说连篇，难瞒头上天。

倘令人看破，不值半文钱。

【译文】

接二连三地说谎话，

难以瞒过天上的神明。

一旦谎话被人揭穿，

就会名誉扫地，说出的话不值半文钱。

【点评】

此段告诫学童不要说谎。诚实守信是做人的基本素质，这是古今中外所有启蒙教育中必修的一课。在作者看来，所有靠说谎得到的东西、取得的成就都是虚假的，无法经得起时间的考验。

民国语文课本中的课文《戒诳语》。讲的是司马光年幼时说谎，经父亲教育后终生不说谎话的逸事。

度量须宽大 〔1〕 ，将心好比心 〔2〕 。

量宽终有福，何必学凶人。

【注释】

〔1〕 度量：又作“肚量”，指容忍他人的限度。

〔2〕 将心好比心：拿自己的心去衡量别人的心，形容做事设身处地替别人着想。

【译文】

做人应该度量宽大，

设身处地替他人着想。

度量宽大终会有福气，

何必学那些凶恶的人。

江苏南通广教寺的一副对联。上联为“大肚能容天容地于人无所不容”，下联为“开门便笑笑古笑今凡事付之一笑”，借大肚弥勒佛的形象，提醒人们要宽容、大度。

【点评】

本段告诫学童要宽宏大量，不要为鸡毛蒜皮的小事斤斤计较。面对矛盾，真正能解决问题的办法是宽容、理解和沟通。本段所强调的“度量”是对他人短处和过错的一种包容，包容是一个人有修养的表现，拥有像大海一样宽广胸襟的人，自然能得人心、纳众谋，成就一番大事业。

君子总虚心，轻狂是小人。

回头不认错 〔1〕 ，薄福少收成。

【注释】

〔1〕 回头：吴方言，拒绝的意思。

中国邮政发行的“程门立雪”邮票。程门立雪的故事出自《宋史·杨时传》，学者杨时去拜会当时的大学问家程颐。程颐正在打瞌睡，杨时就在外面等候。天降大雪，程颐醒来时，发现雪下了一尺多厚，杨时还恭敬地在雪中站着。“程门立雪”的故事，体现了尊师重道，也体现了杨时的虚心。

【译文】

君子做人都虚心，

小人做事才轻狂。

拒绝低头拒不认错，

减损福分减少收获。

【点评】

本段告诫学童要虚心接受批评，知错能改。前两句强调做人要虚心而诚恳，认为这才是君子的表现。后两句则指出了有错不改的危害。人不可能不犯错误，重要的是对待错误的态度。只有勇于承认错误，才能纠正错误，得到提高和进步。古人说“知错能改，善莫大焉”，说的正是这个意思。

财势难长靠 〔1〕 ，欺人勿太狂。

请看为恶者，哪个好收场？

【注释】

〔1〕 财势：钱财和权势。

【译文】

钱财和权势都不能长久依靠，

所以欺负他人的人不要太猖狂。

请看那些作恶的人，

哪个能有好结局呢？

【点评】

本段告诫学童不要仗势欺人。前面作者正面讲述了做人、处事的道德规范，本段则从反面论证了不要为人张狂、欺压他人。仗势欺人也许会带来一时快意，但终究是不会得到好结果的，害人终会害己。

一字千金值 〔1〕 ，存心莫放刁 〔2〕 。

有才须善用，勿使笔如刀 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 一字千金值：即“一字值千金”。典故出自《史记·吕不韦列传》：吕不韦主持编写的《吕氏春秋》成书后，把全文挂在咸阳城门上，声称若有人能把文章增加或减少一个字，赏千金。后人便用“一字千金”来比喻文章美妙或用来形容价值极高的作品。

〔2〕 放刁：耍无赖，以狡猾的手段来欺负人。

〔3〕 笔如刀：形容下笔如刀般锋利，这里指用文字伤害他人。

【译文】

拥有的知识价值千金，

千万不要借此来欺压他人。

有才华应该好好利用，

千万不要使下笔如刀，（用文章）伤人。

【点评】

本段告诫学童要与人为善，不要依仗自己的才华去伤害别人。在古代社会，读书是少数人享有的机会，因此拥有知识十分难得。作者劝导正在读书的学童，不要仗着有文化就愚弄、伤害他人。此处所讲是上文“仗势欺人”的一个具体方面，即不要以知识和才华来“仗势欺人”，这是读书人最应该警惕的。

谁保常无事 〔1〕 ，平居勿笑人 〔2〕 。

自家还照顾，看尔后来形。

【注释】

〔1〕 常：长久。

〔2〕 平居：平日。　笑：嘲笑。

【译文】

谁能保证永远没有意外发生，

平日里不要笑话别人。

还是自己把自己照看好，

看你将来会是什么情形。

【点评】

本段告诫学童不要随意嘲笑他人，特别是不要在别人遭遇不幸的时候嘲笑、戏弄他人。这种落井下石的行为，只能暴露出自己道德水准的低下。

花鼓滩簧戏 〔1〕 ，人生切莫看。

忘廉并伤耻，受害万千般。

【注释】

〔1〕 花鼓：即花鼓戏，清代流行于湖南、湖北、江西、安徽、河南、陕西等地的地方剧种。滩簧（huáng）：清代中叶形成并流行于江浙一带的地方曲艺形式，为现代沪剧、甬剧、苏剧等剧种的前身。

【译文】

花鼓戏，滩簧戏，

一辈子都不要看。

（看这些内容）容易让人忘了礼义廉耻，

带来的害处千千万万。

湖北荆州花鼓戏的表演场景。

淫戏休宜点 〔1〕 ，何人不动情？

害人还自害，妻女败名声 〔2〕 。

【注释】

〔1〕 休：不要。　点：挑选，指定。旧时戏班演戏，由观看者根据戏班提供的剧目单指定戏目要求演员来表演。

〔2〕 败：败坏。

【译文】

不要挑选“淫戏”来观看，

谁看戏能不动感情呢？

（看这种戏）害别人也害自己，

妻子和女儿（受“淫戏”的影响）难免会有败坏名誉的事。

【点评】

这两段劝诫学童不要沉迷于“淫戏”。诗中提及的花鼓戏、滩簧戏等戏种是清代流行的地方戏曲形式，长期被视为“淫戏”遭到禁演。一方面是因为这些地方戏剧是普通百姓的娱乐形式，难免文辞直白，较为随意，无法得到文人雅士的喜欢，因此文人家庭多禁止自家子弟观看这些所谓“粗俗”的戏曲；另一方面，传统教育认为“玩物丧志”，认为包括戏剧在内的所有娱乐形式都容易使人沉迷，丧失进取精神，应该避而远之。用今天的眼光来看，传统戏曲中粗鄙不堪的部分确实应该摒弃，但传统戏曲中也有不少精华，应该得到重视和保护，使其能够继承和延续。

莫入赌钱场，如投陷马坑 〔1〕 。

终身从此误，家业必消亡。

陕西佛坪县的清代禁毒碑。碑文大意为，根据举报，将聚众赌博的一干赌徒捉拿查办，令其痛改前非。同时告诫当地百姓不得聚众赌博，鼓励人们多做良善之事。

【注释】

〔1〕 陷马坑：古代打仗时挖掘的使敌方马匹陷入的土坑。坑上往往用稻草做伪装，坑底插上竹签、长枪等尖锐的器物，以杀伤敌人。

【译文】

千万不要踏入赌场，

一进去就像掉进了陷马坑。

（踏进赌场那一刻）就害了终身。

家产事业都会输得烟消云散。

【点评】

本段告诫学童不要赌博。赌博不仅有害身心，且极易沉迷。赌博不仅让人倾家荡产，甚至会赔上自己的前程和性命。因此，古代和现代都有明确的法律法规禁止赌博活动。本段用比喻的修辞手法，把沉迷赌博形容为身陷陷马坑一般，苦苦挣扎，却越陷越深，不能自拔，十分生动形象。

火化烧棺事 〔1〕 ，儿孙太毒心。

请君细心想，天理可该应 〔2〕 。

【注释】

〔1〕 火化：火葬。

〔2〕 天理：道义。　该应：即“应该”。

【译文】

焚棺火葬一类的事情，

是儿孙的心肠太过狠毒。

请你仔细想一想，

（这样做）道义是否能够答应。

【点评】

本段是作者对丧葬事务的看法，即反对火葬，主张土葬。火葬这一习俗最早出现在少数民族部落，到了宋代，汉族中也有火葬的现象出现。古人认为“身体发肤，受之父母”，所以人死后讲求“入土为安”，强调对身体的尊重和保护。在古代，火葬这一丧葬方法被官方明文禁止，施行火葬被认为是子孙不孝、大逆不道的事情。现在，受环境、耕地等诸多因素的影响，中国的丧葬习俗已经得到了根本性的改变，火葬已经逐渐为人们所接受，对诗中的内容，我们要结合具体的历史背景来理解。

湖南长沙马王堆汉墓出土的汉代四层木棺中的第二层。棺为梓木材质，黑地彩绘，非常考究。

溺女最堪伤 〔1〕 ，心肠似虎狼。

结冤终有报，灾难一身当。

【注释】

〔1〕 堪：忍受。

【译文】

溺死女婴最伤天害理，

（做这种事的人）心肠就像虎狼一样狠毒。

与女婴结下的怨仇终会得到报应，

不幸的灾难要由他一人来承当。

一样皆人命，何分女与男？

母妻都是女，何以两般看 〔1〕 ？

【注释】

〔1〕 何以：凭什么。　两般看：两样看待。

【译文】

一样都是生命，

何必区分是女是男？

自己的母亲、妻子也都是女子，

为什么要（对女性）两样看待？

善事诸般好，无如救命先 〔1〕 。

保婴能集会 〔2〕 ，功德大无边。

【注释】

〔1〕 无如：不如，比不上。

〔2〕 集会：聚集会合。

【译文】

做善事有各种各样的好处，

但做什么善事都比不上救人一命。

集合众人组织保婴会，

这样的功德广大无边。

湖南新化清代“育婴碑”局部。碑文告诫人们溺死女婴伤天害理，鼓励人们保护女婴，并给予保护婴儿者奖励。

【点评】

以上三段告诫人们不要溺死女婴，提倡生男生女都一样。古人有重男轻女的思想，认为生男孩可以继承家门，生女孩则是一种负担，因此有些地区的人们甚至将初生女婴溺死。这一恶劣风气始于春秋战国时期，《韩非子·六反》中说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”，此后各代文献中均可见杀死女婴的记载。历朝历代从社会稳定的角度出发，都颁布严厉的律令来禁止这种行为。在今天，重男轻女的心态，甚至生下女婴将其抛弃，仍是个别存在于一些地区的丑陋现象。针对这些落后情形，上面的诗句仍然有其现实教育意义。

万物总贪生，须存恻隐心 〔1〕 。

放生堪积德 〔2〕 ，禄寿好培根 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 恻（cè）隐：对别人遭遇的不幸心中有所不忍，即同情。语出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”

〔2〕 放生：原意为把捉住的动物放掉，后特指信佛的人为积德行善，把别人捉住的活鸟、活鱼等买来放掉的行为。　堪：能，可以。

〔3〕 培根：培育根本，比喻得到更牢靠的保障。

广东惠州东江公园里的放生台

【译文】

世间万物都贪恋生命，

对生命应该存有同情之心。

放生动物也可以积德，

这是获得幸福、长寿的根本。

滋味勿多贪 〔1〕 ，生灵害百般 〔2〕 。

乍过三寸舌 〔3〕 ，谁更辨咸酸？

【注释】

〔1〕 滋味：味道。

〔2〕 生灵：生物，有生命的东西。

〔3〕 乍过三寸舌：刚刚经过舌头，即咽下食物。　乍：突然。

【译文】

不要因为贪恋美好的味道，

就对动物百般摧残。

美味经过舌头只是一瞬间的事，

谁能辨别它是咸还是酸？

禽鸟莫轻伤 〔1〕 ，轻伤痛断肠。

杀生多减寿 〔2〕 ，利害细思量。

【注释】

〔1〕 禽鸟：泛指鸟类。

〔2〕 杀生：指宰杀牲畜、家禽等生物。佛教用语中指杀害一切生灵，为十恶之一。

【译文】

不要轻易伤害禽鸟，

轻微的伤害也让它们痛断肝肠。

杀害生灵会招来减寿的惩罚，

个中的利害要仔细思量。

牛犬与田蛙，功劳百倍加。

一门能戒食 〔1〕 ，瘟疫免全家 〔2〕 。

【注释】

〔1〕 一门：一家。

〔2〕 瘟（wēn）疫：流行性急性传染病的总称。

【译文】

牛、狗和田里的青蛙，

对人类有百倍的功劳。

若全家能不吃这些有益人类的动物，

一家人都可免去疾病的侵扰。

【点评】

以上四段讲的是保护动物。所谓“放生”，就是将被人捕获的动物放归到大自然当中，使它们不被人宰割、烹食。诗中作者是以“积德”、“增寿”等迷信目的来劝导世人的，其中“一门能戒食，瘟疫免全家”的说法也显得过于偏激，诗句提倡的保护动物的理念，却有着一定的积极意义，体现了一种悲悯情怀和博爱思想，这在当时是难能可贵的。

南宋佚名《柳塘呼犊图》，描绘了一位老农呼唤耕牛归家的温情画面。现藏台北故宫博物院。

惜字一千千 〔1〕 ，应增寿一年。

功名终有分，更得子孙贤。

【注释】

〔1〕 惜字：珍惜有文字的纸。古时读书人认为文字是圣人所创，为表尊敬，认为写有文字的纸不可随意丢弃。　千千：形容数量很多。

中国邮政发行的造纸术邮票，展示了纸张的制作流程。

【译文】

爱惜有文字的纸，

寿命应当增加一年。

不仅可以获得功名，

子孙也会非常贤能。

俭朴最为良，奢华不久长。

粗衣与淡饭，也好过时光。

【译文】

节俭朴实是最好的生活习惯。

奢侈豪华的日子不会过得长久。

穿粗糙的衣服，吃粗茶淡饭，

同样可以很好地过日子。

靡费真无益 〔1〕 ，十分体面装 〔2〕 。

省来行善事，保尔子孙昌 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 靡（mí）：过度，过分。　益：好处。

〔2〕 十分：形容达到极端的程度。　体面装：即“装体面”。

〔3〕 子孙昌：即多子多孙，古人以多子多孙为福气。

【译文】

过度的浪费真是没有好处，

十足是为了装点面子。

节省下来钱财多行善事，

保你可以后代昌盛儿孙满堂。

【点评】

上面三段告诉学童要勤俭节约。作者从节约用纸、粗衣淡饭等生活细节入手，不厌其烦地告诉学童应该如何做到节俭。在现代社会，节约是社会文明的体现，越是文明进步的社会，越要崇尚节约，本文恰好为建设节约型社会提供了良好的示范文本。

急难人人有 〔1〕 ，伤心可奈何 〔2〕 ？

此时为解救，阴德积多多。

【注释】

〔1〕 急难：危急患难。

〔2〕 奈何：怎么办。

【译文】

人人都会有危急遭难的时候，

他们除了伤心之外还能怎么样呢？

此时施以援手，解救危难，

可以积累很多的功德。

【点评】

本段讲的是“乐于助人”这一美德。每个人都有遇到困难的时候，在别人最需要的时候施以援手，给予帮助，这是一种爱心和同情心，也是人道主义精神的最好体现。时至今日，助人为乐、无私奉献仍被人们视为珍贵的品质，受到赞赏与推崇。

欲望后人贤 〔1〕 ，无如积善先。

临终空手去，难带一文钱。

【注释】

〔1〕 欲望：希望，盼望。

【译文】

希望子孙后代贤能，

不如现在就为他们行善积德。

（要知道）生命终结的时候空手而去，

难以带走一文小钱。

生意经营客 〔1〕 ，钱财总在天 〔2〕 。

留心能积德，明去暗中添。

【注释】

〔1〕 客：指奔走各地从事某种活动的人。

〔2〕 总在天：古人认为一切事情都由老天决定，非人力可挽回。

【译文】

经营买卖做生意的人，

能赚多少钱财都是由老天决定的。

多多留心做积德行善的事情，

（钱财）表面上少了，实际上（因积德带来好运）反而增加了。

山西万荣清代商人李氏家族大院中的百善影壁，影壁上有365个善字，提醒家人365天要天天为善。

【点评】

上面两段劝诫学童要多做善事。钱财都是身外之物，与其为钱财蝇营狗苟，还不如投身积德行善的公益活动。除去“因果报应”“富贵在天”等迷信思想外，诗中所提倡的积德、行善等理念，和现代的公益慈善精神是有一些相通之处的。

技艺随人学，营生到处寻 〔1〕 。

一生勤与俭，免得去求人。

【注释】

〔1〕 营生：谋生的方法或手段。

【译文】

要随时跟人学习手艺和技术，

然后到处去寻找谋生的手段。

一生自食其力，勤俭持家，

遇到事情免得去求别人。

福建厦门园博苑中的《鲁班学艺》雕塑。

【点评】

本段呼吁学童要积极学习生存技能，这样才可以自食其力。同时，作者又强调要一生保持勤与俭的习惯，这样才能做到自立、自尊。

步担肩挑子 〔1〕 ，全家性命存 〔2〕 。

得钱能有几，何忍与他争？

【注释】

〔1〕 步担：徒步挑担。　子：男子。

〔2〕 存：寄托，寄放。

【译文】

挑着担子走街串巷的小贩，

全家人的生计都靠他来维持。

小本营生能赚多少钱，

怎么能忍心与他争执？

〔南宋〕李嵩《货郎图》，描绘了一位走街串巷、挑担叫卖的货郎形象。现藏北京故宫博物院。

更劝上头人 〔1〕 ，休将婢仆轻 〔2〕 。

一般皮与肉，也是父娘生。

【注释】

〔1〕 上头人：居上位的人，此处指主子、上司。

〔2〕 轻：随便，不庄重。

【译文】

再劝高高在上的那些人，

不要欺负家里的婢女、仆人。

他们和我们一样有血有肉，

也一样是由父母生养。

〔清〕禹之鼎《王原祁艺菊图》中的奴仆形象

【点评】

这两段讲的是如何与社会各阶层人士交往。作者希望学童心怀恻隐，对社会底层人士也能够做到宽容、大度，这种态度难能可贵。需要注意的是，诗中提及的宽以待人的观念与现代“人人平等”的观念是有本质区别的。作者仍是秉持着高高在上的角度，认为对底层人士宽容是在为自己积德，这与真正意义上的平等观念相距甚远。

强取人财物，良心坏十分。

银钱虽到手，面目不留存。

【译文】

用强力取得他人的钱财，

这样的人良心坏到极点。

钱财虽然到手，

却把脸面丢光。

何苦学凶人，谋财是黑心 〔1〕 。

青天来霹雳 〔2〕 ，财去命难存。

【注释】

〔1〕 黑心：阴险狠毒的心肠。

〔2〕 青天来霹雳：古时迷信说法，做了坏事的人会遭到天打雷劈。

【译文】

何必学那些凶恶的人，

用狠毒的方法谋取钱财。

做了坏事遭到天打雷劈，

不但得不到钱财，还会把性命搭上。

【点评】

上面两段作者劝告学童不可强取不义之财，否则轻则颜面扫地，重则还会遭到报应。去除“因果报应”的迷信说法，作者主张通过智慧和诚实劳动，用正当手段来获得财富，这是值得肯定的。

负义忘恩者 〔1〕 ，原来不是人。

试从清夜里，细细想平生。

【注释】

〔1〕 负义忘恩：即“忘恩负义”，忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事。

【译文】

忘恩负义的人，

根本就不是人。

试着在清静的夜晚，

仔细想想自己的一生（有没有辜负过他人）。

【点评】

本段告诫学童做人不可忘恩负义。作者引导学童做内心自省，强调忘恩负义会遭到良心的谴责。《论语》里说：“吾日三省吾身——为人谦而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”经常反思自己的行为，学会感恩，这样才能不断提升自己，做个有修养的人。

搬是搬非者 〔1〕 ，冤家结最深 〔2〕 。

终须招恶报，拔去舌头根 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 搬是搬非：即搬弄是非，把别人的话传来传去，有意挑拨，或在背后乱加议论，引起纠纷。

〔2〕 冤家：死对头，仇人。

〔3〕 拔去舌头根：根据佛教教义，人在生前不要对他人肆意诽谤，否则死后会遭到报应，堕入拔舌地狱，被拔去舌头。

【译文】

搬弄是非的人，

与他人结的冤仇最深。

最终会招来恶报，

死后被拔去舌头根。

【点评】

本段告诫学童不要搬弄是非。搬弄是非不但不能解决问题，反而容易引发矛盾，将事件扩大升级。无论古今，搬弄是非都被视为小人行径，为君子所不齿。诗中用堕入拔舌地狱来警醒世人，是一种迷信说法。

凡事随天断，何须太认真。

不妨安我分，做个吃亏人 〔1〕 。

【注释】

〔1〕 吃亏人：古人有“吃亏是福”的说法，这是一种谦让、宽容的处世哲学。表面看是自己吃亏了，实际上自己却能从中受益，对社会、他人也是有好处的。

【译文】

所有的事都有老天爷来评断，

不必太过认真。

不妨安分守己，

做个会吃亏的人。

〔清〕郑板桥书法《吃亏是福》。这是乾隆年间郑板桥在山东潍坊任县令时所书。

【点评】

本段是对前面讲解的与人相处之道的总结，正面提出做人要安分守己、随遇而安。诗中提倡的安分、谦让的处世原则，对于形成良好的人际关系，维护社会的和谐，稳定社会的秩序无疑具有一定的积极意义；另一方面，隐忍、顺其自然、听天由命的处世态度，也有其消极、悲观的一面。现代人要有宽容、大度的品德与修养，也要有当仁不让、积极进取的勇气和热情，这才是正确的人生态度。

少小须勤学，安心进学堂。

书声宜响亮，字画必端方 〔1〕 。

【注释】

〔1〕 字画：文字的笔画、字形。　端方：端正，庄重。

【译文】

从小就应该勤奋学习，

踏踏实实地走进学堂。

读书的声音应该响亮，

写字的笔画必须端正。

【点评】

本段劝告学童从小要努力学习，认真读书。并引用《神童诗》“少小须勤学”的诗句，强调了读书人应有的仪态仪表、气度风范。“字画必端方”一句是古人对写字的要求，在古人看来，字如其人，笔下字体的形态可以折射出一个人的风骨和品德，因此只有写字方正才能做人端正。

言语须和气，衣冠贵肃齐 〔1〕 。

好将人品立 〔2〕 ，方可步云梯 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 贵：看重，重视。　肃齐：端庄整洁。

〔2〕 人品：模样，仪表。

〔3〕 步云梯：比喻仕途步步高升。　云梯：传说中仙人的登天之路。

【译文】

与人说话应该态度温和，

穿衣戴帽注重端庄整齐。

树立良好的仪态、仪表，

才能够平步青云，仕途顺利。

【点评】

本段讲的是仪表和谈吐，强调二者对个人成功的重要性。言语和着装得体是一个人基本素质的体现，一个人具备良好的仪表仪态，既是对自己和他人的尊重，也有助于形成和谐的人际关系。

年少书生辈 〔1〕 ，淫书不可看 〔2〕 。

暗中多斫丧 〔3〕 ，白璧恐难完 〔4〕 。

【注释】

〔1〕 书生：读书人。　辈：等，类（指人）。

〔2〕 淫书：内容淫秽、宣扬色情的书籍。

〔3〕 斫（zhuó）丧：伤害，损伤。

〔4〕 白璧：圆形而中间有孔的白玉，古人常用“白璧”来比喻美好的品格。

【译文】

年纪轻轻的读书人，

不可看淫秽的书籍。

因为不知不觉中会损伤性情、精神，

使你很难有完美的品格。

【点评】

本段告诫学童不可阅读淫秽书籍。少年学童是待雕琢的璞玉，不良书籍的引诱，会给青少年的性情、品格带来很大的损伤，后患无穷。今天，我们仍然禁止青少年阅读淫秽书籍，倡导读经典、读好书。

过失须当改 〔1〕 ，人生几十秋 〔2〕 。

死生原大事，急速早回头 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 过失：因疏忽而犯的错误。

〔2〕 秋：指代一年。

〔3〕 回头：悔悟，改邪归正。

【译文】

因疏忽而犯的错误一定要改正，

人生不过短短几十年。

死和生才是根本大事，（其他都不值一提）

要及早悔悟，赶快回头。

【点评】

本段告诫学童要知错就改。古人云：“人非圣贤，孰能无过。”又说：“知错能改，善莫大焉。”敢于承认和正视所犯的错误并积极地改正它，是勇气、是智慧，更是美德。

字纸弃灰堆 〔1〕 ，灾殃即刻来。

好将勤拾取 〔2〕 ，危难更消灾。

【注释】

〔1〕 字纸：写有字的纸，此处指写过字的废纸。　弃灰堆：比喻丢弃在角落里，任其落满灰尘。

〔2〕 勤：经常。

【译文】

让写有字的纸在角落里蒙灰，

灾难和祸殃马上就会到来。

经常把有用的纸捡起来，

就可以去除危难、消除灾祸。

〔清〕光绪年间的《惜字律》

【点评】

本段劝告学童要爱惜写有字的纸张。这反映的是古代“敬惜字纸”这一特殊的文化现象。敬惜字纸的说法最早出现在宋代，到清代更是出现大量的劝人敬惜字纸的《惜字律》，这些内容结合佛教因果报应的理念，从正反两方面论述爱惜字纸的善报和怠慢字纸的恶报，本段正是这些内容的浓缩。古代社会敬惜字纸，一方面是经济条件的限制，古代社会生产力落后，纸张是非常宝贵的资源。另一方面，在科举制度的影响下，文化和文字备受崇敬，写有字的纸张也被神圣化，体现了封建社会士大夫阶层的重要地位，也显现出读书人对功名的追求。

五谷休抛弃 〔1〕 ，须知活命根。

时时能惜谷 〔2〕 ，得福更非轻。

【注释】

〔1〕 五谷：即稻、黍、稷、麦、豆，此处为粮食的总称。

〔2〕 惜谷：爱惜粮食。

【译文】

不要轻易丢弃粮食，

要知道（粮食）是维持生命的根本。

常常能够爱惜谷物，

得到的福泽才不会少。

【点评】

本段劝告学童要爱惜粮食。“民以食为天”，粮食是人类生存的基础，古人还说“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，爱惜粮食是从古至今所有学童启蒙教材中必不可少的内容，本段更是将节约粮食与积福善报结合在了一起。

天地须知敬 〔1〕 ，清晨一炷香。

亏心多少事 〔2〕 ，每日细思量。

【注释】

〔1〕 天地：指天地神明。

〔2〕 亏心：违背良心。

【译文】

要知道敬畏天地神明，

每天早晨上一炷清香。

有没有做过亏心的事情，

每天要仔细反省思量。

【点评】

本段劝告学童要尊敬天地。古人礼敬天地，是传统的习俗之一，上至皇帝，下到百姓，都有祭祀天地的礼仪，上可保佑国家风调雨顺，下可祝愿百姓平安幸福。本诗中也提到通过对天地神明的敬畏来反省和自查内心。今天来讲，对天地自然的敬畏也是对人世间一切自然法则和秩序的敬畏与尊重。

同享太平福 〔1〕 ，人须学善良。

倘为邪教误 〔2〕 ，何以对君王 〔3〕 ？

【注释】

〔1〕 太平：社会安定。

〔2〕 倘：假使，如果。　邪教：旁门左道，被政府禁止的各种民间宗教组织。

〔3〕 何以：即“以何”，用什么。

【译文】

共同享受社会安定带来的幸福，

人人都应该学会善良。

如果为旁门左道误导，

怎么对得起朝廷和皇上？

【点评】

本段劝告学童不入邪教。人可以有正当的宗教信仰，但邪教并不是宗教，它通过大量蛊惑人心、危言耸听的言论诱使人们步入歧途，不仅影响自身的前途命运，更会危害全家，甚至危害到全社会的安宁，是必须要禁止的。本诗以“何以对君王”来劝导学童不信邪教，体现了作者的封建忠君思想。

王法宜知畏 〔1〕 ，奸刁勿逞凶 〔2〕 。

欺人心地坏，头上有天公。

【注释】

〔1〕 王法：古时指国家的法律、法令。

〔2〕 奸刁：狡诈。　逞（chěng）凶：行凶作恶。

【译文】

对国家的法律应存敬畏之心，

不要做狡诈、凶暴的事情。

欺负人的人心肠太狠毒，

要小心老天爷的监督和惩罚。

【点评】

本段劝告学童要敬畏王法。法律是社会秩序的保证。本诗以“天公”来惩罚不遵守法律的人，反映出作者所处那个时代人们认识的局限性，说明法律在当时并不完善，惩罚恶人还是要靠“神明”。现代社会，人们可以凭借法律武器来惩戒奸恶之徒，而不再需要虚幻的“天公”来评判是非曲直。

共把皇恩报 〔1〕 ，银漕须早完 〔2〕 。

倘然久拖欠，四季不平安。

【注释】

〔1〕 报：报答。

〔2〕 银漕：税银和税粮。漕，水道运粮，古代税粮都经河道运往京城，因此称税粮为漕。　完：缴纳。

【译文】

一起来报答皇上的恩惠，

及早缴纳完税银和税粮。

如果长久拖欠，

一年四季都得不到平安。

【点评】

本段劝告人们要及时纳税。纳税是国家机器正常运转的保证，在现代社会，依法纳税则是每个公民应尽的责任和义务。但在作者所处的清代晚期，税赋之重较之前代有过之而无不及，苛捐杂税使普通百姓不堪重负，民怨沸腾，社会动荡不宁。本诗要求老百姓及时纳税以报皇恩，是一种敬畏王权的愚民做法。我们应结合当时的历史背景来理解这段话。

作恶行凶者，便宜总占先 〔1〕 。

一朝灾难到 〔2〕 ，大错悔从前。

【注释】

〔1〕 便宜：好处，小利益。

〔2〕 一朝（zhāo）：一旦。

【译文】

做出凶恶事情的人，

也许一开始会觉得占了便宜。

一旦到了大祸临头，

才后悔从前所犯的过错。

【点评】

本段告诫学童不可作恶行凶。作奸犯科之人虽然短期内可以占到便宜，但从长远来看，必将受到惩罚，到时悔之晚矣。

第一伤人物，无如鸦片烟 〔1〕 。

此中关劫数 〔2〕 ，明者避为先。

【注释】

〔1〕 无如：不如，比不上。

〔2〕 关：牵连。　劫数：佛教词语，多用来指命中注定要降临的厄运、灾祸。

【译文】

要说到最伤害人的物品，

没有什么能比得过鸦片烟。

鸦片必然带来厄运和不幸，

明白事理的人要赶快避开。

林则徐销烟池旧址，位于广东东莞林则徐纪念馆馆区内。1839年6月，钦差大臣林则徐将收缴英、美等国鸦片贩子的鸦片在这里当众销毁。

【点评】

本段告诫学童不可吸食鸦片。鸦片本来是一种药物，作为毒品吸食，会对人体造成严重损害，甚至导致死亡。鸦片在清朝初年传入民间，到作者所处的嘉庆、道光时期，泛滥成严重的社会问题，引发了两次鸦片战争。知识分子中的有识之士当时已经认识到鸦片对民族、社会的危害，在各种场合用各种方法劝告世人禁食鸦片。本诗作者虽然无法像林则徐那样轰轰烈烈地开展禁烟运动，但能以短短二十字教化民心，告诫世人远离鸦片，也是为社会、为国家尽了自己力所能及的责任。

诗句《神童》续 〔1〕 ，良言值万金 〔2〕 。

善人终究好 〔3〕 ，天理弗亏人 〔4〕 。

【注释】

〔1〕 续：连接，接下去。

〔2〕 良言：善意而有益的话。

〔3〕 善人：有道德的人，行善的人。　终究：终归。

〔4〕 天理：道义。　弗（fú）：不。　亏：对不起。

【译文】

这些诗句是《神童诗》的补充，

规劝的良言价值万金。

好人最终会得到好报，

天道伦常不会亏待好人。

畏寒时欲夏，苦热复思冬 〔1〕 。

妄想能消灭 〔2〕 ，安身处处同 〔3〕 。

【注释】

〔1〕 复：再，还。

〔2〕 妄想：不切实际的想法，不能实现的欲望。

〔3〕 安身：存身，容身，此处指在困难的条件下能够在某地居住和生活。

【译文】

害怕寒冷的时候就盼望夏天，

苦熬酷热的时候又想念冬天。

如果能消灭不切实际的想法，

那么在哪里都能够立命安身。

【点评】

最后两段为全诗的总结，前四句说明本诗与《神童诗》的接续关系，强调善有善报，恶有恶报；后四句点明全诗的宗旨，劝告学童做人做事要随遇而安，不要产生不切实际的幻想。这种观点贯穿全诗始终，是儒家伦理教化民众的一贯观点，也是对人的一种禁锢，对于现代人而言，不可一概接受。