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zhangwei

                                            ----评《赤壁之戟：建安与三国》

（生活 ● 读书 ● 新知三联书店编辑）

   在中国人的历史记忆中，三国的“回头率”极高。东汉末年群雄逐鹿，权臣、谋士、英雄、文士层见叠出，“风流人物”犹如百花齐放，不一而足地纷纷登上历史舞台。他们的传奇与故事，不断地出现在后人的“回顾”之中，引发了一种持续性的历史想象。然而，有多少人曾思量过，这种历史想象的起点在哪里——是陈寿的“正史”《三国志》，还是罗贯中的小说《三国演义》？是杜牧的“折戟沉沙铁未销”，还是东坡的“大江东去，浪淘尽”？是小浣熊干脆面的“三国卡”，还是日本游戏《真·三国无双》？不同时代、不同身份的人们，也许会给出截然不同的答案。

《赤壁之戟：建安与三国》 田晓菲 著   生活 ● 读书 ● 新知三联书店

   哈佛大学东亚系田晓菲教授的新著《赤壁之戟：建安与三国》（生活·读书·新知三联书店，2022年），便为我们勾勒了“三国想象”的变迁史。与田晓菲的前几部作品一样——在《尘几录》中解构“田园的”陶渊明、在《烽火与流星》中解构“颓废的”萧梁王朝，这本书的理论基础，仍然是海外汉学常用的“解构主义”。田晓菲将建安以来的文学作品和有关三国的种种创作集合起来，从传统文学作品到当代大众文化，贯通了近两千年的时间跨度，在细读文本中，将“建安”与“三国”还原到它原本的历史语境，进而梳理它们如何在后人不断地择取和再创作中，成为我们现在看到的样子——建安风骨、慷慨悲歌、浪漫豪情。“三国”与“建安”从历史走向文学、从悲凉走向浪漫的过程，是一场迷人而又影响深远的建构。

　《赤壁之戟》一书由三部分组成。第一部分“瘟疫”以建安为中心，首先回顾了“建安”被“建构”的开端，重点叙述了这个建构过程中的三个重要时刻：217年大疫后，曹丕缅怀亡友的《典论·论文》《与吴质书》等文章催生了“建安七子”的产生；南北朝时的士人谢灵运，用“七子”的口吻创作组诗《拟邺中集》；萧梁贵族萧统通过选编《文选》，使“建安”形象得以固定。田晓菲强调，这一被固定下来的“建安”，注重宴游和友情，淡化了与这种认知不相符的方面，特别是当时无比压抑的政治现实。在文士的宴游与友情中，具有一些非常生活化的主题——食物、酒宴、书信与馈赠。在对这些细节的品读中，她反思了“个人自我意识的觉醒”这个所谓的建安文学特点：实际上，在建安时代，写作仍然是一个政治行为，牵涉权威与权力等复杂的社会关系——在以往对建安文学的叙述中，这一点往往被刻意忽视掉，以突出“体宪风流”的文学性。

　第三部分关于“赤壁”的讨论是本书的重头戏。田晓菲从公元9世纪时的“南方转型”谈起，随着正统地位由曹魏转向蜀汉，“赤壁”的文化意涵也便渐渐超越了“铜雀”。正是在三国意象重心的转变中，出现了苏轼的经典之作《赤壁赋》以及南宋文人对苏轼的不断回应，《三国演义》对赤壁之战的描述也由此成为中国文学的经典篇章。直到当代，还有吴宇森的电影《赤壁》和2010年的电视剧“新《三国》”对赤壁之战的精细刻画。在这一过程中，诗词曲赋、小说影视都被纳入讨论，将真实与虚构、历史与文学之间的张力淋漓尽致地豁显出来。

　不断生发的“新故事”与“新阐释”是解构主义的特色，解构的方式固然能推陈出新，带来某种颠覆感，但也容易陷入历史虚无。究竟历史的哪一张面孔，才是我们真正应当面对的呢？因此，在倡导“解构”的同时，《赤壁之戟》似乎也难以摆脱由此带来的“后现代”的迷思——想象永远在继续，但真相似乎永远无法证明。在瓦解了原本的“秩序”之后，伴随而来的是新的建构，这种建构究竟是一种“求真”的方式，还是另一种有意识的“想象”呢？田晓菲在解构的同时，是不是也再度参与到了三国文化形象的建构队列呢？就像她在结尾提到的那样，这或许是一种仍在继续的“三国想象”。

　《光明日报》（2022年06月18日12版）