这里列出帛书《老子》的释文版本，作为读者进一步比对研究的补充资料。

帛书释文可以理解为【帛书复原本】的过渡版本，二者的区别在于：【帛书复原本】对帛书中的异体字、古体字、假借字、夺字、衍字，以及涂改过或未写全的废字等不再列示，定位于大众性、通俗性，以方便读者阅读；帛书释文则添加校勘符号，对帛书校勘中的补文、夺字均标以〔〕，异体字、古体字、假借字、错字均标以（），衍字标以〈〉。

相关说明如下：

1．帛书释文除添加校勘符号外，其他校勘内容（如帛书与今本、楚简及传世诸本的比对、考校等）不再列示，可参看正文。

2．帛书释文校勘方式与【帛书复原本】一致，即以马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本为底本，残损内容由帛书乙本补充（或两版本互校互补），帛书甲乙本都缺失的少数字句参考楚简和传世诸本补足，并对有争议的文字进行了再校勘与调整。

3．帛书释文的文字选取标准与【帛书复原本】一致，主要是在马王堆汉墓帛书整理小组校勘并编撰的《马王堆汉墓帛书老子》（文物出版社，1976年3月第1版）一书的通用规范汉字的基础上，参考1973年12月以来国内外学者的数百篇（部）相关学术研究成果进行了再考校，重点对其中有争议的文字进行了校勘。

4．帛书释文各章排序与本书正文一致。

5．由于正文第二十二章（今本59章）、第五十三章（今本9章）、第六十一章（今本17章）、第六十二章（今本18章）均选用楚简来阐释《老子》的字句及文意，这里在相应章节还列出了楚简释文，以便读者比对研究。

第一章（今本38章）

〔上德不德，是以有德。下德不失德，是以无〕德。上德无〔为而〕无以为也，上仁为之〔而无〕以为也，上义为之而有以为也，上礼〔为之而莫之应也，则〕攘臂而乃（仍）之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，〔失〕义而〔后礼。夫礼者，忠信之薄也〕，而乱之首也。〔前识者〕，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）；居其实不居其华。故去皮（彼）取此。

第二章（今本39章）

昔之得一者，天得一以清，地得〔一〕以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯〔王得一〕而以为正。其致（至）之也，胃（谓）天毋已清将恐〔裂〕；胃（谓）地毋〔已宁〕将恐〔发〕；胃（谓）神毋已霝（灵）将恐歇；胃（谓）浴（谷）毋已盈将〈将〉恐渴（竭）；胃（谓）侯王毋已贵〔以高将恐蹶〕。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）〔曰〕孤寡不（穀）。此其贱〔之本〕与？非〔也〕。故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲〔禄禄〕若玉，硌〔硌若石〕。

第三章（今本41章）

〔上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯〕道，善〔始且善成〕。

第四章（今本40章）

〔反也者〕，道之动也。弱也者，道之用也。天〔下之物生于有，生于无〕。

第五章（今本42章）

〔道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳〕，中（冲）气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不（穀），而王公以自名也。勿（物）或（损）之〔而益，益〕之而（损）。故人〔之所〕教，夕（亦）议（我）而教人。故强良（梁）者不得死，我〔将〕以为学父。

第六章（今本43章）

天下之至柔，〔驰〕骋于天下之致（至）坚。无有入于无间，五（吾）是以知无为〔之有〕益也。不〔言之〕教，无为之益，〔天〕下希能及之矣。

第七章（今本44章）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚〔爱必大费，多藏必厚〕亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第八章（今本45章）

大成若缺，其用不幣（弊）；大盈若（盅），其用不（穷）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如㶧（绌）。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。

第九章（今本46章）

天下有道，〔却〕走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。〔故知足之足〕，恒足矣。

第十章（今本47章）

不出于户，以知天下；不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其〔知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明〕，弗为而〔成〕。

第十一章（今本48章）

为〔学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲〕取天下也，恒〔无事，及其有事也，又不足以取天下矣〕。

第十二章（今本49章）

〔圣人恒无心〕，以百〔姓〕之心为〔心〕。善者善之，不善者亦善〔之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德〕信也。〔圣人〕之在天下， （歙）（歙）焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳（孩）之。

第十三章（今本50章）

〔出〕生〔入死，生之徒十〕有〔三，死之〕徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖〔闻善〕执生者，陵行不〔劈〕矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容〔其刃。夫〕何故也？以其无死地焉。

第十四章（今本51章）

道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵〔德。道〕之尊，德之贵也，夫莫之（爵），而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，〔毒〕之，〔养之，覆之。生而〕弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第十五章（今本52章）

天下有始，以为天下母。 （既）得其母，以知其〔子，既知其子〕，复守其母，没身不殆。塞其（兑），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷（兑），济其事，终身〔不救。见〕小曰〔明〕，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道（遗）身央（殃），是胃（谓）袭常。

第十六章（今本53章）

使我 （挈）有知也，〔行于〕大道，唯〔他是畏。大道〕甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利〔剑，厌〕食，货〔财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也〕。

第十七章（今本54章）

善建〔者不〕拔，〔善抱者不脱〕，子孙以祭祀〔不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有〕余。修之〔乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。故〕以身〔观〕身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天〔下〕观〔天下。吾何以知天下之然兹？以此〕。

第十八章（今本55章）

〔含德〕之厚〔者〕，比于赤子。逢（蜂） （虿）（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〔之会〕而朘〔怒〕，精〔之〕至也。终曰（日）号而不 （嚘），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。〔物壮〕即老，胃（谓）之不道，不〔道早已〕。

第十九章（今本56章）

〔知者〕弗言，言者弗知。塞其闷（兑），闭其〔门，和〕其光，同其（尘），坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可〔得〕而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。

第二十章（今本57章）

以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何〔以知其然〕也𢦏（哉）？夫天下〔多忌〕讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹（滋）昏；人多知（智），而何（奇）物兹（滋）〔起；法物滋章，而〕盗贼〔多有。是以圣人之言曰〕：“我无为也，而民自化，我好静而民自正，我无事〔而〕民〔自富，我欲不欲而民自朴〕。”

第二十一章（今本58章）

〔其正闵闵，其民屯屯〕；其正察察，其邦夬夬。（祸），福之所倚；福，（祸）之所伏。〔孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀〕。

第二十二章（今本59章）

〔治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极〕可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿固氐，长〔生久视之〕道也。

【楚简释文】

给人事天莫若啬。夫唯啬，是以早〔备〕，是以早备是胃（谓）〔重积德，重积德则无不克，无〕不克则莫智（知）其极，莫智（知）其极可以又（有）国。又（有）国之母，可以长〔久。是谓深槿固氐〕，长生舊（久）视之道也。

第二十三章（今本60章）

〔治大国若烹小鲜，以道立〕天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤〔也。夫两〕不相〔伤，故〕德交归焉。

第二十四章（今本61章）

大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）〔也，故〕宜为下。大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。〔故〕大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，〔则大邦者宜〕为下。

第二十五章（今本62章）

〔道〕者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃〔之〕有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四（驷）马，不善（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求〔以〕得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。

第二十六章（今本63章）

为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎〔其易也，为大乎其细也〕。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能〔成其大。夫轻诺者必寡信，多易〕必多难。是〔以圣〕人猷（犹）难之，故终于无难。

第二十七章（今本64章）

其安也，易持也。〔其未兆也〕，易谋〔也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于〕毫末；九成之台，作于羸土；百仁（仞）之高，台（始）于足〔下。为之者败之，执之者失之。圣人无为〕也，〔故〕无败〔也〕；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则〔无败事矣。是以圣人〕欲不欲，而不贵难得之 （货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自〔然，而〕弗敢为。

第二十八章（今本65章）

故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难〔治〕也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，〔邦之〕德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物〔反〕矣，乃〔至大顺〕。

第二十九章（今本66章）

〔江〕海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先〔民也〕，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无静（争）与，故〔天下莫能与〕静（争）。

第三十章（今本80章）

小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远送（徙），有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈〔之。使民复结绳而〕用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相（望），鸡狗之声相闻，民〔至老死不相往来〕。

第三十一章（今本81章）

〔信言不美，美言〕不〔信。知〕者不博，〔博〕者不知。善〔者不多，多〕者不善。圣人无积，〔既〕以为〔人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争〕。

第三十二章（今本67章）

〔天下皆谓我大，大而不肖〕。夫唯〔大〕，故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣（也）。我恒有三葆（宝），〔市而保〕之：一曰兹（慈），二曰检（俭），〔三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭〕，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；〔舍其俭，且广〕；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），〔以战〕则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。

第三十三章（今本68章）

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗〔与〕，善用人者为之下。〔是〕胃（谓）不静（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。

第三十四章（今本69章）

用兵有言曰：“吾不敢为主而为客；吾不〔敢〕进寸而芮（退）尺。”是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃无敌矣。（祸）莫于（大）于无适，无适，斤亡吾〈吾〉葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

第三十五章（今本70章）

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不〔我知。知我者希，则〕我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。

第三十六章（今本71章）

知不知，尚矣；不知〈不〉知，病矣。是以圣人之不病，以其〔病病，是以不病〕。

第三十七章（今本72章）

〔民之不〕畏畏（威），则大〔威将至〕矣。母（毋）闸其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是〔以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱〕而不自贵也。故去被（彼）取此。

第三十八章（今本73章）

勇于敢者〔则杀，勇〕于不敢者则栝（活）。〔此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜〕，不言而善应，不召而自来，弹（繟）而善谋。〔天网恢恢，疏而不失〕。

第三十九章（今本74章）

〔若民恒且不畏死〕，奈何以杀愳（惧）之也？若民恒是（畏）死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民〔恒且〕必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则〔希〕不伤其手矣。

第四十章（今本75章）

人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为〔也〕，是以不治。民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

第四十一章（今本76章）

人之生也柔弱，其死也 仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也（枯）（槁）。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒（折）。强大居下，柔弱微细居上。

第四十二章（今本77章）

天下〔之道，犹张弓〕者也。高者印（抑）之，下者举之，有余者（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有〔余而益不足；人之道则〕不然，（损）〔不足以〕奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？〔惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲〕见贤也。

第四十三章（今本78章）

天下莫柔〔弱于水，而攻〕坚强者莫之能〔先〕也，以其无〔以〕易〔之也。水之胜刚也，弱之〕胜强〔也〕，天〔下莫弗知也，而莫之能〕行也。故圣人之言云，曰：“受邦之訽（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。”〔正言〕若反。

第四十四章（今本79章）

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣〔人执〕右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），〔无〕德司勶（彻）。夫天道无亲，恒与善人。

第四十五章（今本1章）

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。〔故〕恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭（徼）。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之〔门〕。

第四十六章（今本2章）

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑（形）也；高，下之相盈也；意（音），声之相和也；先，后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行〔不言之教，万物作而弗始〕也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯〔弗〕居，是以弗去。

第四十七章（今本3章）

不上贤，〔使民不争；不贵难得之货，使〕民不为〔盗〕；不〔见可欲，使〕民不乱。是以声（圣）人之〔治也，虚其心，实其腹，弱其志〕，强其骨。恒使民无知无欲也。使〔夫知不敢弗为而已，则无不治矣〕。

第四十八章（今本4章）

〔道盅，而用之有弗〕盈也。㴋（渊）呵，始万物之宗。锉（挫）其〔锐〕，解其纷，和其光，同〔其尘。湛呵！始〕或（域）存。吾不知〔其谁〕子也，象帝之先。

第四十九章（今本5章）

天地不仁，以万物为刍狗；声（圣）人不仁，以百省（姓）〔为刍〕狗。天地〔之〕间，〔其〕犹橐籥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。

第五十章（今本6章）

浴（谷）神〔不〕死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）〔天〕地之根。绵绵呵若存！用之不堇（勤）。

第五十一章（今本7章）

天长地久。天地之所以能〔长〕且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存，不以其无〔私〕舆（与）？故能成其私。

第五十二章（今本8章）

上善治（似）水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋（渊），予善〔天，言善〕信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静，故无尤。

第五十三章（今本9章）

（持）而盈之，不〔若其已。揣而群〕之〈□之〉，〔不〕可长葆（保）之。 金玉盈室，莫之守也。贵富而䮦（骄），自遗咎也。功述身芮（退），天〔之道也〕。

【楚简释文】

持而盈之，不〈不〉若〔其〕已。湍（揣）而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能兽（守）也。贵福（富）〔而〕乔（骄），自遗咎也。攻（功）述身退，天之道也。

第五十四章（今本10章）

〔戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔〕，能婴儿乎？修除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱〔民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎〕？生之，畜之。生而弗〔有，长而弗宰也，是谓玄〕德。

第五十五章（今本11章）

卅〔辐同一毂，当〕其无，〔有车〕之用〔也〕。然（埏）埴为器，当其无，有埴器〔之用也。凿户牖〕，当其无，有〔室〕之用也。故有之以为利，无之以为用。

第五十六章（今本12章）

五色使人目明，驰骋田腊（猎）使人〔心发狂〕；难得之（货）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不〔为目〕。故去罢（彼）耳（取）此。

第五十七章（今本13章）

龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失〔之〕若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女（若）何（可）以寄天下。

第五十八章（今本14章）

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故( )〔而为一〕。一者，其上不 （悠），其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之〔象，是谓忽恍。随而不见其后，迎〕而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）〔道纪〕。

第五十九章（今本15章）

〔古之善为道者，微妙玄达〕，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵，其若冬〔涉水；犹呵，其若〕畏四〔邻；严〕呵，其若客；涣呵，其若淩（凌）泽（释）；〔沌〕呵，其若楃（朴）；湷〔呵，其若浊；呵，其〕若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女（安）以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲〔盈，是〕以能〔蔽而不〕成。

第六十章（今本16章）

至虚，极也，守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云（芸）云（芸），各复归于其〔根，曰静〕。情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，〔道乃久〕，沕（没）身不怠（殆）。

第六十一章（今本17章）

大（太）上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。〔犹呵〕，其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。

【楚简释文】

太上下智，又（祐）之其即，新（亲）誉之其既（即），愄（畏）之其即。侮之。信不足，安又（有）不信。猷（犹）乎，其贵言也。成事述功，而百眚（姓）曰我自肰（然）也。

第六十二章（今本18章）

故大道废，案有仁义。知（智）快出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家（昏）乱，案有贞臣。

【楚简释文】

古（故）大道废，安有仁义。〔智快出，安有大伪〕。六新（亲）不和，安有孝慈。邦家緍（昏）〔乱，安〕又（有）正臣。

第六十三章（今本19章）

绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱〔朴，少私而寡欲〕。

第六十四章（今本20章）

〔绝学无忧〕。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之〔所畏〕，亦不〔可以不畏。望呵，其未央哉〕！众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若〔婴儿未咳〕。累呵，如〔无所归。众人〕皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，惷惷呵。鬻（俗）〔人昭昭，我独若〕（昏）呵；鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。忽呵其若〔海〕，望呵其若无所止。〔众人皆有以，我独顽〕以悝（俚）。吾（我）欲独异于人，而贵食母。

第六十五章（今本21章）

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。〔忽呵望〕呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。（幽）呵鸣（冥）呵，中有请（情）吔。其请（情）甚真，其中〔有信〕。自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此。

第六十六章（今本24章）

炊者不立，自视不章（彰），〔自〕见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：“ （余）食、赘行。”物或恶之，故有欲者〔弗〕居。

第六十七章（今本22章）

曲则金（全），枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不〔自〕视故明（彰），不自见故章（明），不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古〔之所谓曲全者，几〕语才（哉）！诚金（全）归之。

第六十八章（今本23章）

希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，〔而弗能久，又况〕于〔人乎〕？故从事而道者同于道，德者同于德，者（失）者同于失。同〔于〕德〔者〕，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第六十九章（今本25章）

有物昆（混）成，先天地生。绣（萧）呵缪（穆）呵，独立〔而不垓〕，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。〔大〕曰筮（逝），筮（逝）曰〔远，远曰反。道大〕，天大，地大，王亦大。国中有四大〔安〕，而王居一〔安〕焉。人法地，〔地〕法〔天〕，天法〔道，道〕法〔自然〕。

第七十章（今本26章）

〔重〕为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯有环官，燕处〔则昭〕若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。

第七十一章（今本27章）

善行者无勶（辙）迹，〔善〕言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）（策）。善闭者无（关）籥而不可启也；善结者〔无 〕约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）明。故善〔人，善人〕之师；不善人，善人之齎（资）也。不贵其师，不爱其齎（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷），是胃（谓）眇（妙）要。

第七十二章（今本28章）

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡（离）。恒〔德〕不鸡（离），复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）。为天下〔谷〕，恒德乃〔足〕。德乃〔足，复归于朴〕。知其〔白〕，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），复归于无极。楃（朴）散〔则为器，圣〕人用则为官长，夫大制无割。

第七十三章（今本29章）

将欲取天下而为之，吾见其弗〔得已。夫天下，神〕器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或〔吹，或强或挫〕，或坏（培）或 （堕）。是以声（圣）人去甚、去大、去楮（奢）。

第七十四章（今本30章）

以道佐人主，不以兵强〔于〕天下，〔其事好还。师之〕所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而〔勿伐〕，果而毋得已居，是胃（谓）〔果〕而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。

第七十五章（今本31章）

夫兵者，不祥之器〔也〕。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。〔兵者〕不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。

第七十六章（今本32章）

道恒无名，楃（朴）唯（虽）〔小而天地弗敢臣，侯〕王若能守之，万物将自宾。天地相谷（合），以俞甘洛（露），民莫之〔令而自〕均焉。始制有〔名。名亦既〕有，夫〔亦将知止，知止〕所以不〔殆〕。俾（譬）道之在天〔下也，犹小〕浴（谷）之与江海也。

第七十七章（今本33章）

知人者，知（智）也。自知〔者，明也。胜人〕者，有力也。自胜者，〔强也。知足者，富〕也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死〔而〕不忘者，寿也。

第七十八章（今本34章）

道，汎（泛）〔呵，其可左右也。成功〕遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉〔而弗〕为主，可名于大。是〔以〕声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第七十九章（今本35章）

执（势）大象，〔天下〕往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故（古）道之出言也，曰：“谈（淡）呵，其无味也，〔视之〕，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”

第八十章（今本36章）

将欲拾之，必古（姑）张之。将欲弱之，〔必姑〕强之。将欲去之，必古（姑）与之。将欲夺之，必古（姑）予之。是胃（谓）微明，友（柔）弱胜强。鱼不脱于㴋（渊），邦利器不可以视（示）人。

第八十一章（今本37章）

道恒无名，侯王若守之，万物将自（化）。（化）而欲〔作，吾将阗之以无〕名之楃（朴），〔阗之以〕无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情，天地将自正。