在中国传统文化中，儒家追求担当，体现方正之道；

佛家追求包容，体现超脱之道；道家追求无为，体现圆融之道。

儒家经典故事

起源于先秦、成就于汉朝的儒家思想，它以“仁”的思想为核心伦理，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等智慧。这每一种智慧，都是积极入世的，它们提高人的道德思想水准，增强人的立身处世能力。它告诉人们，首先要修身养性、懂得生活，然后再来谈如何治家治国，最后达到以利天下的境界。

南宋大儒朱熹有一首脍炙人口的诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”讲的便是儒家文化对于世人的影响及作用。它是说，儒家思想如同渠水之源，以一种流动的姿态存于世间，采集了各种人间生存的哲学，利益芸芸众生，助人耕耘生活。

可以说，几千年来的文人墨客，无不为儒学的思想所倾倒。在这些脍炙人口的故事当中，闪现的不但是儒家的处世智慧，更体现了在儒学思想影响下的人性光辉。

第一章　君子有所为，有所不为

人世间最宝贵的不是金银财宝，而是一颗正直无私、宽厚谦逊、品行高尚的君子之心，那是纵有千金也不能买到的稀世珍品。正如孟子所言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”不为世间任何声色货利所疑惑，这就是君子气度。

千金不能买骨

山东潍县以前是个多灾多难的地方，经常发生水灾、旱灾。扬州八怪之一的郑燮（即郑板桥）在当地任县令七年期间，就有五年发生灾情。在他刚到任那一年，潍县发生水灾，十室九空，饿殍满地，其景象惨不忍睹。郑板桥据实上报，请求朝廷开仓赈灾，可朝廷迟迟不准。在危急时刻，郑板桥毅然开仓放粮，他说：“不能等了，救命要紧。朝廷若有怪罪，就惩办我一个人好了。”这样灾民很快得救了。

郑板桥深知“民为邦本，本固邦宁”的古训，做任何事，他首先想到的是百姓。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代赈的办法救济灾区壮男；同时责令大户在城乡施粥救济老弱饥民，不准商人囤积居奇；他自己带头捐出官俸，并刻下“恨不得填满了普天饥债”的图章。他开仓借粮时有秋后还粮的借条，到秋粮收获时，灾民歉收，他当众将借条烧掉，劝人们放心，努力生产，来年交足田赋。由于他的这些举措，无数灾民解决了倒悬之危。

为了老百姓，他得罪了一些富户，特别在整顿盐务时，更是触动了富商大贾的私利。潍县濒临莱州湾，盛产海盐，长期以来，官商勾结，欺行霸市，哄抬盐价，贱进贵卖，缺斤少两，以次充好。郑板桥针对这些弊端，严令禁止。因此，一些富人对他造谣毁谤，匿名上告。1752年，潍县又发大灾，郑板桥申报朝廷赈灾，上司怒其多次冒犯，又加上听信谗言，不但不准，反给他记大过处分，钦命罢官，削职为民。

离开潍县时，百姓倾城相送。郑板桥为官十余年，并无私藏，只是雇三头毛驴，一头自骑，两头分驮图书行李，由一个差丁引路，凄凉地向老家走去。临别时他为当地百姓画竹题诗：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。”

悟在当下

郑板桥为官，不以自己的才情作为晋升的手段，也不以此卖弄，而是用在为民谋福上，这种宽厚无私的精神才是人格的最高境界。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是：审理诉讼案件，我同别人一样能做好。但内心总是希望这些事情不再发生啊！孔子所发的感慨是希望通过教化，提升人们的修养，减少案件的发生。这是以天下人为念的崇高博大的情怀。在圣人看来，人世间最宝贵的不是金银财宝，而是一颗宽厚无私、品行高尚的心灵，那是纵有千金也不能买到的稀世珍品。

清风浩荡，正气一身

文天祥本来是个文官，可为了反抗蒙古人的入侵，保卫家国，他勇敢地走上了战场。那时蒙古派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，招募三万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“蒙古大军人那么多，你只有这些人，不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救，是令我心痛的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力！”

后来，南宋的统治者投降了蒙古军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，写下了有名的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了蒙古人的多次劝降，最终舍身报国，慷慨就义。

悟在当下

浩然正气是孟子关于品德修养的核心思想，可以说，浩然之气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；正气长存，则清风浩荡，乾坤朗朗。要保持浩然正气，就必须“一日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自励，时时处处以激浊扬清、弘扬正气为己任，使正气日盛，邪气渐消，引领整个社会不断走向正义和文明。这才是君子之道。

不卑不亢，顶天立地

年轻时的司马迁为继承父亲遗志，计划写一部全面记述从黄帝时期至汉代的“史书”。在他进行了长达二十年的知识积累，开始写作这部历史巨著的时候，李陵事件发生了。当时朝廷专管刑法的廷尉杜周，为了迎合和讨好当朝皇帝，竟给无辜的司马迁判了“腐刑”（即割去男人的生殖器官）。按照当时汉朝的法律，被判了刑的犯人是可以用钱来赎罪的。但是司马家世代为史官，根本拿不出赎金。因此，他只能屈辱地受刑。

遭受如此酷刑，是人生的奇耻大辱。司马迁本来已经没有勇气再活下去。但是，父亲的遗志还没有完成，自己用一生的精力所搜罗的材料，以及成“一家之言”的理想还没有实现。经过了无数个日夜的痛苦煎熬，他终于豁然开朗——周文王被纣王关在羑里，写出了《周易》；孔子一生困厄不得志，但他却孜孜不倦地教育学生，并且写下了《春秋》；左丘明眼盲，以巨大的毅力写成了《国语》；屈原遭人排挤诬陷，流放他乡，却写出了名著《离骚》；孙膑遭朋友庞涓陷害，被砍掉了两个膝盖骨，他还能忍辱负重，写出了《孙子兵法》。中国历史上的这些伟人给了司马迁莫大的鼓舞。于是他决心抛弃个人的悲痛与屈辱，效法这些古人，完成自己的宏愿。司马迁出狱后，汉武帝让他当了中书令。他以巨大的毅力忍受着朝廷上下投来的鄙视与嘲讽的目光，经过了十数年坚忍不拔的艰苦努力，终于完成了这部空前的历史巨著——《史记》。

悟在当下

孟子如此给大丈夫下定义：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就要与百姓一起去实现，不能实现志向就独自实行这个原则；高官厚禄不能动我心，家贫位卑不能改变我的行为，权威武力不能挫我志向，这才叫作大丈夫。

司马迁虽遭人生奇耻大辱，但他并不因此而屈服，终成一家之言而青史留名，这就是真正的大丈夫。

诚实也是种乐趣

张劭和范式同在太学学习，二人脾气相投，结拜为兄弟，后来两人分别返乡，张劭与范式约定第二年重阳将到范式家拜见他的父母，看看他的孩子。当约好的日期快到的时候，范式把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待张劭。

然而，范式左等右等，直到太阳西坠，新月悬空，仍不见张劭来赴约，母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？范式回答：张劭是一个讲信用的人，他一定不会违约的。范式一直候在门外，直至深夜时分，才见一黑影隐隐飘然而至，仔细一看，来的却是张劭的鬼魂。原来为了养家，张劭忙于经商，不知不觉忘了二人重阳之约，直到当日早上才回想起来。可是从张劭所在的山阳到这里足有一千里路，一天之内无论如何都走不到了。为了守约，他想起古人曾说过：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是挥刀自刎，让鬼魂来践约。

“请兄弟原谅我的疏忽。看在我一片诚心上，你去山阳见一见我的尸体，那我死也瞑目了。”张劭的鬼魂把话说完，就飘走了。而范式，在赶到山阳见了张劭灵柩后，自愧张劭为己而死，也挥刀自刎来回报张劭的信义！众人惊愕不已，后来就把二人葬在了一起。汉明帝听说此事，非常赞赏二人互相之间的真诚与心意，在他们墓前建了一座庙，称为“信义祠”。

悟在当下

“待到重阳日，还来就菊花”。多么富有诗意的约会，而为了赴约而横刀自刎，真是令人感叹的壮举。他们二人的确值得在祠庙中受世人的崇拜。

儒学经典中一再强调诚信这一美德，皆因这是人与人交往的最基本的底线。诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。为人以诚，待人以信，不但是人的内在品质和精神要求，也应该是社会的规范。

人无信，难行于世

皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就把他带到外婆家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，挺可怜的，因此就格外疼爱他。

皇甫绩的外公叫韦孝宽，韦家在当地是有名的大户人家，家里很富裕。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生在自家给孩子们授课，也就是办了个私塾。这样一来，皇甫绩和表兄弟们都在自家的学堂里上学。

外公虽然心地善良，但也是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。

有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做老师上午留的作业。

第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。

外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上没有了父亲，就不忍心打他。于是，就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但是以后不能再犯这样的错误，不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”

皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打二十大板。

于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都噗哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”

表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十大板。

后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。

悟在当下

一诺千金，自己说过的话一定要算数，自己许下的诺言一定要兑现。正如孔子所言，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗和軏都是车子的关键所在，如果大车没有横杆，小车没有挂钩，那车子是走不动的。如果一个人没有信用，根本就不能在社会上很好地生存。对于人来说也是一样，不管做人、处世、为政，“信”都是关键所在。

多行少言，言多必失

古时候，有一个皇帝认为自己开创了世界上最强盛的王国，国家的每一样东西都是世界第一流的，尤其制作的绳子更是举世无双。但是一群外国商人认为这个国家的绳子不结实，而自己的绳子才是第一流的，于是他们就四下里散播该国绳子不如外国绳子的言论。这个皇帝知道后异常愤怒，盛怒之下，派兵把这群外国商人全部抓了起来，同时判处商队的首领以绞刑。

就在行刑的那一天，商队首领被绑在绞刑架上，绞刑开始的时候，他拼命地挣扎，左摇右晃，不肯乖乖就范。突然，用于绞刑的绳子被他弄断了，他猛地摔在了地上。在当时，如果行刑时遭遇到这样的情况，会被认为犯人受到了上天的庇佑，必须将犯人赦免，否则是对上天的大不敬，将受到惩罚。

商队首领确信自己将会得到赦免后，得意忘形，向着围观的人群大声喊叫道：“看到了吧，你们王国的绳子就是这么差劲，连个人都吊不住！你们总是自诩为大国，可是你们连个绳子都造不好！”

监斩官将绞索断裂的消息上报给皇帝，皇帝一听虽然心中很是气愤，但祖宗传下的规矩不能轻易破坏，于是就御笔亲题赦免商队首领。

就在这时，皇帝突然问道：“绳子断了以后那个家伙说了什么没有？”

“陛下，”太监说，“他说我国的绳子很差劲，连个人都吊不住，我国什么都不会制造……”

皇帝怒从心生，把赦免令撕了个粉碎，大声说：“好，既然这样，就让我们用事实来证明吧！”

第二天，商队首领再一次被绑上了绞刑架。这一次，绳子没有断。

悟在当下

孔子说：“先行其言而后从之。”意思就是告诉人们，平日行走社会要谨言而慎行，否则多言常会贻害自己，导致终身的遗憾。自古“言多必失”的教训实在太多，所以，不要再希冀用言辞来给别人留下深刻的印象，你说得越多，你所能控制的也就越少，说出愚蠢的话的可能性也就越大。花不可开得太盛，盛极必衰；话也不可说得太满，满必有所失。给自己留些余地，才不会常受“坦率”之害。在人生路上，一言一行都关系着个人的成败荣辱，所以言语谨慎对一个人立身、处世具有很重要的意义。处世戒多言，言多必失。

当断不断，反受其乱

16世纪日本江户幕府时期，军阀德川家康与武田信玄之间产生了激烈的矛盾，从而发生了火并。武田信玄凭借自己强大的实力以及指挥能力，把德川的军队打得丢盔弃甲，毫无还击之力，溃退至滨松城。

武田信玄一路追击，准备歼灭敌军在滨松城内。当武田兵临城下时，只见滨松城的城门大开，火光通明，一片安宁祥和。武田信玄是当时日本著名的军事理论家，从小熟读兵书，深谙中国的《孙子兵法》，他一看便知道德川在摆空城计，便想立即冲进城去。但转念一想，德川是知道他能识破空城计的，敢如此安排，其中必然有诈，必须慎重行事。于是武田放弃了直接攻城，把军队安扎在城外。此时，德川的3000后备部队也已接近了滨松，武田更加确信了自己的判断，认为城内必有伏兵，因此始终没敢攻进城去。不久，他因为劳累过度，加之露宿郊野，得肺病而死。

悟在当下

季文子性格过于谨慎，不敢冒险，凡事没有十拿九稳的概率他就不会去干。孔子听说以后讲道：“再，斯可矣！”意思是说，考虑两次就可以了，不要优柔寡断思虑过多。

俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你只能摸到它的秃头了！”谨慎本来不是一件坏事，而且很有必要，但是凡事过头了也就等于还没有到达标准一样，也就是孔子说的“过犹不及”。北大教授、著名学者季羡林在《季羡林谈人生》一书中也曾批评过这样的做法，觉得过于谨慎浪费了时间不说，还往往让人错失良机。谨小慎微的人难免落入小家子气的俗套。

待君子要严，待小人要宽

徐文远是隋朝名门之后，他幼年跟随父亲到了长安，那时候他们的生活十分困难，难以自给。他勤奋好学，通读经书，终有所成，后来官居隋朝的国子博士，越王杨侗还请他担任祭酒一职。隋朝末年，洛阳一带发生了饥荒，徐文远只好外出打柴维持生计，凑巧碰上李密，于是被李密请进了自己的军队。李密曾是徐文远的学生，他请徐文远坐在上座，自己则率领手下兵士向他参拜行礼，请求他为自己效力。

徐文远对李密说：“如果将军你决心效仿伊尹、霍光，在危险之际辅佐皇室，那我虽然年迈，仍然希望能为你尽心尽力。但如果你要学王莽、董卓，在皇室遭遇危难的时刻，趁机篡位夺权，那我这个年迈体衰之人就不能帮你什么了。”

李密答谢说：“我敬听您的教诲。”

后来，李密战败，徐文远归属了王世充。王世充也曾是徐文远的学生，他见到徐文远十分高兴，赐给他锦衣玉食。徐文远每次见到王世充，总要十分谦恭地对他行礼。有人问他：“听说您对李密十分倨傲，但却对王世充恭敬万分，这是为什么呢？”

徐文远回答说：“李密是个谦谦君子，所以像郦生对待刘邦那样用狂傲的方式对待他，他也能够接受；王世充却是个阴险小人，即使是老朋友也可能会被他陷害杀死，所以我必须小心谨慎地与他相处。我针对不同的人而采取相应的对策，难道不应该如此吗？”

等到王世充也归顺唐朝后，徐文远又被任命为国子博士，很受唐太宗李世民的重用。

悟在当下

有人以水比喻君子，以油比喻小人，说道：“水味淡，其性洁，其色素，可以洗涤衣物，沸后加油不会溅出，颇似君子有包容之度；而油则味浓，其性滑，其色重，可以污染衣物，沸后加水必四溅，又颇似小人无包容之心。”此话说得精辟透彻。

君子坦荡荡，你可以拒绝他的要求，他不会挂怀。君子有缺点，你指出来，他感激不尽。与君子交朋友，可以袒露心扉，不用有戒心。对小人却万万不可，与之相处，需要“战战兢兢，如履薄冰”，“待小人要宽，防小人要严”。要礼而敬之，敬而远之。

第二章　潜心修德，正身成事

儒家思想非常重视对人的品性教育，做人做事都要以道德作为基础，决定一个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品德。品德就是成就一切的力量，对于人来说，它是比才学还要重要的生存课题。

才高八斗不如德重千斤

有一位老锁匠一生修锁无数，技艺高超，收费合理，深受人们敬重。老锁匠的年纪渐渐大了，为了不让自己的技艺失传，他决定为自己物色一个接班人。最后老锁匠挑中了两个年轻人，准备将一身技艺传给他们其中一个人。一段时间以后，两个年轻人都学会了不少东西。但两个人中只有一个能得到真传，老锁匠决定对他们进行一次考试。

老锁匠准备了两个保险柜，分别放在两个房间里，让两个徒弟去打开，谁花的时间短谁就是胜者。结果大徒弟只用了不到十分钟就打开了保险柜，而二徒弟却用了半个小时，众人都以为大徒弟必胜无疑。

老锁匠问大徒弟：“保险柜里有什么？”大徒弟眼中放出了光亮：“师傅，里面有很多钱，全是百元大钞。”老锁匠又问二徒弟同样的问题，二徒弟支吾了半天说：“师傅，我没看见里面有什么，您只让我打开锁，我就打开了锁。”

老锁匠十分高兴，郑重宣布二徒弟为他的正式接班人。大徒弟不服，众人也不解，都来询问老锁匠，他微微一笑说：“不管干什么行业都要讲一个‘信’字，尤其是我们这一行，要有更高的职业道德。我收徒弟是要把他培养成一个高超的锁匠，他必须做到心中只有锁而无其他，对钱财视而不见。否则，心有私念，稍有贪心，登门入室或打开保险柜取钱易如反掌，最终只能害人害己。我们修锁的人，每个人心上都要有一把不能打开的锁。”

悟在当下

老锁匠的话确实耐人寻味，他把道德作为权衡徒弟的最终标准，所以二徒弟虽比大徒弟才能差，但最终因为品德而被师傅选为接班人。可见德才兼备的人最为珍贵，而两者失衡时，品德就要重于才能。

中国自古素有重视德行的传统。儒家经典《周礼》中有“敏德以为行本”之说。《诗经》里也有“高山仰止，景行行止”的诗句，比喻对道德高尚、光明正大者的敬仰、仿效。《论语》中孔子也说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”即使有周公那样的才能和美好的资质，只要骄傲吝啬，他其余的一切也都不值一提了。

这其中，才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。也就是说，如果一个人才高八斗而德行不好，那么也是不值得一提的，只有德才兼备才是完美的人。由此可见，无论做人做事都要以道德作为基础，决定一个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品德。品德就是力量，它比“知识就是力量”更为正确。

时时内讼，检讨自己

夏朝时，一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的儿子伯启抵抗，结果伯启被打败了。他的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要努力改正过来才是。”从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。

像伯启这样，肯虚心地检讨自己，马上改正有缺失的行为，那么最后的成功，舍他其谁呢？

悟在当下

《论语·公冶长》中，子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内讼者也。”意思是说：“完了啊！我没见过能看到自己过失而深切自责的人。”从孔子的这句话中可以看出，孔子教育学生们要“修持涵养”，也就是注重修养。而“内讼”正是修养的一个不可缺少的部分。所谓“内讼”，说简单些，就是由内心对自己进行自我审判。怎么审判呢？就是，内心进行情感与理性、天理与人欲的权衡，找出自己的缺点，时时进行自我反省。

当然，“内讼”于既过之后，又不如防于未过之前。防的办法，说难也难，说简单也简单，只是戒慎恐惧。所谓“慎之又慎，日慎一日”。

特立独行，要有个性

子路、曾晳、冉有、公西华坐在孔子身旁。孔子说：“不要认为我比你们年纪大一点，就不敢在我面前随便说话，你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人想重用你们，那么你们打算怎么办呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，三年时间，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑，于是又问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”

孔子又问：“公西华，你怎么样？”

公西华回答说：“我不敢夸口说能够做到怎样，只是愿意学习。在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国的会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

孔子接着问曾点，这时曾点弹瑟的声音逐渐慢了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾点说：“暮春时节，天气暖和，春天的衣服已经上身了。我愿意和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

悟在当下

孔子的一句问话，以及弟子们的回答，孔门这几位弟子的个性跃然纸上，子路的忠诚与勇敢，冉有的谨慎，公西华的谦虚，曾点心灵的平静与淡然，都呼之欲出。

个性就是一种特质，一种不因潮流而改变的东西，一种你有别人没有的东西。一个人如果没有个性，就会埋没在熙熙攘攘的人群中，随波逐流，浑浑噩噩。因此，当充分发挥自己的能力，秀出自己的个性，脱颖于芸芸众生，一飞冲天。

君子以自强不息

西晋时期，司马家族的统治极其腐败，致使国力衰弱。北方匈奴乘机入侵，打败了晋军主力，攻陷了晋都洛阳，俘虏了晋愍帝。

匈奴对晋愍帝百般羞辱，最后杀了他。在匈奴的统治下，百姓的生活更是水深火热。

这时，一位名叫祖逖的爱国志士，发誓要收复失地，拯救苦难百姓。他与好友刘琨住在一起，每日凌晨鸡鸣之时，两人就起床练剑。无论酷暑严冬、刮风下雨，从不间断。就这样，他们练就了高强的武艺，磨砺了坚定的意志。

公元317年，司马睿在建康（今南京市）建立了东晋政权，史称晋元帝。东晋朝廷苟安于江南一隅，并没有收复失地的意图。祖逖为此十分焦虑，他专程赶到建康求见司马睿，要求领兵北伐，收复中原。

司马睿没有办法拒绝祖逖的要求，就任命祖逖为豫州刺史，却不给他一兵一卒，只拨给他1000人的粮食和3000匹布，要他自己招兵买马，建立军队。

虽然得不到朝廷的全力支持，可祖逖并没有放弃北伐的决心。他带领几百名志愿北伐的壮士，渡江北上。船到江心，祖逖敲着船桨，大声地发誓：“北伐如不成功，我祖逖绝不再踏入这条大江。”随行的人听了祖逖的豪言壮语，一个个热血沸腾。

过江以后，祖逖一边召集人马，打造兵器，一边与敌人作战。中原的老百姓给他们送来了粮草。军民同心协力，浴血奋战，祖逖很快就收复了黄河以南的大部分土地。

悟在当下

在《论语》中还有一句话：“子不语怪、力、乱、神。”也就是说，孔子平时不谈这些鬼神的东西，他说：“未能事人，焉能事鬼？”这就是我们的圣人，他对鬼神之事避而不谈，因为他认为一个人做任何事情都要依靠自己，而不是靠烧香拜神就能解决的。

求神不如求人，求人不如求己。人要想经历风雨，而立于不败之地，必须学会自立，才能在遇到困难时不畏缩。但是要想战胜困难，自立只是第一步，还要学会自强，欲成事，先壮大自己的力量，练就一身真本领。一个自立自强的人，命运也会向他低头。

以真示人，其心亦真

东晋时，王家是大家族，社会地位很高。因此，当时的太尉郗鉴，就想在王家挑选女婿。郗鉴这个女儿，才貌双全，郗鉴爱如掌上明珠，这么一个宝贝女儿，一定要找个门当户对的人家。

郗鉴觉得王家与自己情谊深厚，又同朝为官，听说他家子嗣甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子嗣很多，就由您到家里任意挑选吧。凡您相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。

王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见一个袒腹的青年人仰卧在靠东墙的床上，似乎对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回去向郗鉴报告：“王家的少爷个个都好，他们听到了相公要挑选女婿的消息以后，个个都打扮得整整齐齐，循规蹈矩，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说：“那个人就是我所要的好女婿！”于是马上派人再去打听，原来那人就是王羲之。郗鉴来到王府，见到王羲之既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。

悟在当下

王羲之并不因有人来挑选女婿就刻意打扮自己，这就是显其真。一个以真示人的人一定会有一个好前途，所以王羲之被选中了。

在这个世界上，我们每一个人都是独一无二的个体。每个人都有自己的独特个性和特色，我们不必去寻求这样那样的机心，应以自我的真心对待万事万物。事实上，只要我们在遵守团体规则的前提下能够保持自我本色，不人云亦云，不亦步亦趋，就能创造出属于自己的美好人生。

有勇，更要有谋

战国时期，秦赵之间曾发生“完璧归赵”的故事，故事的主角是蔺相如。因为没有得到和氏璧，秦王怀恨在心，连续两次伐赵，杀了两万多人，然后又主动与赵国和好，约赵王在渑池相会。

见面后，秦王就趁机羞辱赵王，他在酒酣耳热之际对赵王说：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王怯于秦国的势力，无奈只好奏了一曲。鼓瑟之后，秦御史立刻记入史册：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”

蔺相如看了，心里非常愤怒，便以牙还牙，他对秦王说：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶，以相娱乐。”秦王大怒，不肯，相如进缶跪请。秦王仍然不肯击缶，相如便威胁说：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”于是“秦王不怿，为一击缶”。秦王迫于无奈，很不高兴的击打了一下瓦盆，相如立刻要赵御史记录在案：“某年月日，秦王为赵王击缶。”这样，我为你鼓瑟，你为我击缶，双方就扯平了。

悟在当下

蔺相如巧用妙计，为赵国挽回了面子，其勇谋可嘉，实为后世人效仿的典范。欲成大事者，忠勇直爽还不够，一味的冒进，很容易令自己受到重挫，因而要懂得曲线前进的道理，学会运用智慧来成事。孔子在教育弟子的时候，就传达了这样的观点。

一次，孔子的弟子子路问：“老师，假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧？他营养不良，体力不够，你得带我吧？”孔子听了子路的话，笑着骂他说：“暴虎冯河、死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。”意思是像你这种脾气，要打仗绝不带你，你像一只发了疯的猛虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？看上去一鼓作气，很英勇的样子，大有一副慷慨赴死的凛然气概，但是这种做法实在是去冤枉送死，真正成大事的人必须要有勇有谋才行。

勇与谋，自古以来，就涉及人类思想和活动的方方面面。历代，大凡成功的人，都能将勇气和谋略进行完美的结合。一个敢作敢为的人，只有同时拥有一个多计善谋的头脑，才能成为真正的强者。一个有勇无谋的人，即使毫无畏惧，雄心勃勃，但是没有谋略，鲁莽行事，只会把事情弄得一团糟；反之，一个有谋无勇的人，虽然胸有千秋大计，但是没有勇气去行动，最后也只会一事无成。总之，大智大勇是谱写壮丽人生篇章的必要条件。

道听途说不可尽信

春秋时代，齐国有个人叫毛空，他爱听那些没有根据的传说，然后再把自己听到的津津有味地讲给别人听。有一次，毛空听到一只鸭和一块肉的事，他觉得非常稀奇，便告诉给艾子。他说：“有一个人，养了一只特别能生蛋的鸭，那鸭一天能生一百多个蛋。”他见艾子笑了，又说：“那天，从天上掉下一块肉，那块肉长有三十丈，宽有十丈。”艾子笑着问道：“真的吗？有那样长的肉吗？”毛空急忙说：“噢，那就是长二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈长了。”艾子说：“你说的那只鸭是谁家养的？你说的那块肉掉在了什么地方？”毛空支支吾吾说不出来，最后只好说：“我是在路上听别人说的。”

悟在当下

孔子说：“道听而途说，德之弃也！”在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。

确实，道听途说，以讹传讹，只能助长流言飞语的危害。我们应该用睿智将获得的信息进行筛选，再讲出来。只有谨言慎行，才能接近真理。

第三章　锲而不舍，学有大成

时光的流逝是无情的，它能让一个英雄白发苍苍，也能让一个倾国倾城的美人容颜老去。所以在与时间的斗争中，被动的永远是人。因此人若要有所进步，不被时间遗弃，就必须有永远学习，永远进步的精神，做到“苟日新，日日新，又日新”，才能时时保持进步的状态，随时都有新的境界。

学问不用才是盲症

曾国藩是清朝末年一位赫赫有名的人物，但是他的事业并非一帆风顺，而是十分坎坷的。他一生大部分心血用在了组织湘军上，刚开始练兵，差点被兵勇打死，初战大败，又差点跳河自尽。可以想象，没有维护儒学正统地位的信念，曾国藩不会支撑到最后的胜利。同时，曾国藩信仰“经世致用”，特别注重实践。他深深懂得“兵马未动，粮草先行”的道理，十分注重筹饷工作。因此，湘军的饷银是当时最高的。如此一来，士兵自然愿意为曾国藩卖命。湘军的战斗力是因血缘关系形成的，湘军的士兵大多是亲戚、朋友和乡亲，因此凝聚力很强，具有极强的互助精神。曾国藩也很会知人善用，因此手下人才济济。曾国藩还很注重对士兵进行信念的灌输，由此他把湘军打造成了一支有信念的军队。曾国藩军事上胜利的原因大致可归纳为以上几条。而政治上的胜利，则是因为他能够“己欲立而立人，己欲达而达人”。曾国藩手下大将多是流落民间的低级知识分子，几乎没有人是行伍出身。这些人得到了曾国藩不遗余力的提拔和重用，因此，形成了历史上以曾、胡、左、李为首的湘军政治集团。这使曾国藩成为湘军政治集团独一无二的事业领袖和思想领袖。

悟在当下

《论语》开篇就是那句最著名的话：“学而时习之，不亦说乎？”意思是：“学习并且时常复习，难道不快乐吗？”蔡元培先生对这句话曾有独到的见解，他说，一个人求学问就是为了经世致用，即使刚开始时有人不了解，还是要一如既往地去做，这样才能学得真学问。可以这样说，学问不是用来当摆设的，必须用于实践，才会变得有意义。在儒家思想熏陶下成长的曾国藩没有做一个死板的读书人，而是坚持将自己所学用在事业上，用儒家的精神力量来统领自己的军队，最终获得了成功。

正所谓“学而不能行，谓之病”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。光学不用，犹如纸上谈兵，纵然胸中有千军万马，锦囊妙计，若没有付诸实践，则一切就毫无意义。“十年寒窗”成就的满腹经纶，须在现实中发挥其最大的能量，如此才能成就大事业。

发明千千万，起点是一问

唐朝诗人郑谷自幼聪明，七岁就能吟诗作对。郑谷有一位诗友是个和尚，叫齐己。他年长于郑谷，经常和郑谷吟诗唱和，因此二人的友谊十分深厚。有一次，齐己做了一首诗，诗名是《早梅》，诗云：

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜数枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。

明年如应律，先发望春台。

笔落诗成，齐己吟诵再三，自我感觉十分好，便去邀郑谷品评。郑谷看后，说此诗都好，但须改一字就更加完美了。齐己听后，很着急地问：“哪一字？”郑谷微笑着说，诗中“昨夜数枝开”，如果改为“一枝开”，岂不是把早梅的这一“早”字写活了？齐己听后连连点头称是，不觉佩服得下拜致谢。时人于是称郑谷为“一字师”。

悟在当下

我国著名教育家陶行知先生曾说：“天地是个闷葫芦，闷葫芦里有妙理。您不问它您怕它，它一被问它怕您。您若愿意问问看，一问直须问到底。”又说：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的拙。人力胜天工，只在每事问。”

可见，最聪明的人不是依靠固有的天赋，而是通过不耻下问以获取新的知识，不断充实自己。所有的智者都会比普通人更加用心地去请教别人，在“每事问”中获得学问。清代刘开说：“君子之学必好问。”只有问与学相辅而行之，做一个胸怀广阔的人，勇于探询，方能心明眼亮。

锲而不舍做学问

东晋大书法家王羲之被后人誉为“书圣”，王献之是王羲之的第七个儿子，天资聪颖，机敏好学，他七八岁时始习书法，师承其父。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到其身后，猛然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。王羲之很是高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”

王羲之曾对献之说，只有写完院里的十八缸水，他的字才会有筋有骨、有血有肉，直立稳健。献之心中颇有些不以为然，他勤奋地练了五年，写完了三缸水，自认为书法已小有所成，遂将自己十分满意的习字拿给父亲过目，谁知王羲之一张张掀过，却频频摇头。直到看见一个“大”字，王羲之才现出了较满意的神色，随手在“大”字下填了一个点。小献之又将习字拿去给母亲看，母亲认真地翻看，最后指着王羲之在“大”字下加的那一点，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”献之此时方知与父亲的差距，又锲而不舍地练了下去。当他真的用尽十八缸水，其书法果然达到了力透纸背、炉火纯青的程度。王献之书法与其父并列，被人们称为“二王”。

悟在当下

《荀子·劝学》中有这样一段话：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”它告诫为学之人，学问是点滴积累起来的，只有锲而不舍，持之以恒，方能得大学问。

任何成就都是不畏艰险，一点一滴积累起来的。远大的理想与眼光，再加上点滴的积累和百折不挠的精神，是人成就一切的基石。

苟日新，日日新

南北朝时期，梁朝有个人，名叫江淹，他年轻时家境贫寒，却好学不倦，诗和文章都写得很好，成为当时负有盛誉的作家。中年为官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，到自己怀中去摸，果真摸到了五彩笔，便还给了郭璞。从此以后，江淹写诗作文便再也没有优美的句子了。

据史学家考证，江淹确有其人，他的诗文到后来退步也真有其事，但他的文采一落千丈的根本原因不是上面的那个还五彩笔的传说。他早年家境贫寒，所以学习刻苦，“留情于文章”，而且非常注意向有成就的前辈学习，“于诗颇加刻画虽天分不优，而人工偏至”，也就是说他虽缺乏做学问的条件，但却加倍去努力、去钻研。他的成就不是天意神授，而是来自于勤和思，勤奋不怠，好学不倦，这就是他前半生誉满朝野的根本原因。

到了后半生，官做大了，名声也大了，江淹认为平生所求皆已具备，功名既立，须及时行乐了。于是他由嬉而随，耽于安乐，自我放纵，再不求刻苦砥砺了。他自己说他性有三短，其中的“体本疲缓，卧不肯起”“性甚畏动，事绝不行”等就属于“随”的劣性。“随”导致他事业心消磨，他只“望在五亩之宅，半顷之田”，什么治国平天下的雄心壮志都烟消云散了。后来诗文褪色，“绝无美句”，这是必然的结局。

悟在当下

孔子认为学习是一件终身的事情，因此他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的一生就是学习的一生，他从十五岁立志学习，一直到去世都在孜孜以求。而且孔子本人对自己的人生定位也非常准确：他认为自己是一个为了发愤求学，常常连自己腹中饥饿都感觉不到的人，有时候连吃饭都忘了。一旦学问上有所获益，又会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁也忘了。正因为孔子的为学精神是永远年轻的，才能够“苟日新，日日新，又日新”。因为终生不倦地学习，才能时时保持进步的状态，随时都有新的境界。

学无止境知无涯，正如逆水行舟一样，不进则退，因此应当抱有终身学习的信念。有大学问的人，贵在勤勉和持之以恒的努力，取得一点成绩就沾沾自喜、满足现状，再聪明的人也会有江郎才尽的那一天。

饱读诗书不如躬身实践

公元前262年，秦昭襄王派大将白起进攻韩国，占领了野王（今河南沁阳）。截断了上党郡（治所在今山西长治）和韩都的联系，上党形势危急。上党的韩军将领不愿意投降秦国，打发使者带着地图把上党献给了赵国。

赵孝成王（赵惠文王的儿子）派军队接收了上党。过了两年，秦国又派大将军王龁率兵围住上党。

赵孝成王听到消息，连忙派廉颇统领二十多万大军去救上党。他们才到长平（今山西高平县西北）时候，上党已经被秦军攻占了。

廉颇见状连忙守住阵地，叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，准备作长期抵抗的打算。

王龁想尽快攻下长平，于是几次三番向赵军挑战，可廉颇说什么也不跟他们交战。王龁想不出什么法子，只好派人回报秦昭襄王，说：“廉颇是个富有经验的老将，不轻易出来交战。我军老远到这儿，长期下去，就怕粮草接济不上，怎么好呢？”

秦昭襄王请范雎出主意。范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”

秦昭襄王说：“这哪能办得到呢？”

范雎说：“让我来想办法。”

几天后，赵孝成王就听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵；廉颇不中用，眼看就快投降啦！”

他们所说的赵括，是赵国名将赵奢的儿子。赵括小时爱学兵法，谈起用兵的道理来，头头是道，自以为天下无敌，连他父亲也不在他眼里。

赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑一下。如今来的是王龁，他不过是廉颇的对手。要是换上我，打败他不在话下。”

赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。

蔺相如听后对赵王说：“赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去。

当时赵括的母亲也向赵王上了一道奏章，请求赵王别派他儿子去。赵王把她召了来，问她什么理由。赵母说：“他父亲临终的时候再三嘱咐我说：‘赵括这孩子把用兵打仗看做儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。’所以我请求大王千万别让他当大将。”

赵王不相信这些话，还是让赵括带兵出征了。

公元前260年，赵括领兵二十万到了长平，廉颇验过兵符后，回邯郸去了。

赵括统率着四十万大军，声势十分浩大。他把廉颇规定的一套制度全部废除，下了命令说：“若秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，杀得他们片甲不留。”

那边范雎得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人，切断赵军的后路；另派五千骑兵，直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。赵括这才知道秦军的厉害，只好筑起营垒坚守，等待救兵。秦国又发兵把赵国救兵和运粮的道路切断了。

赵括的军队，内无粮草，外无救兵，守了四十多天，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。赵军听到主将被杀，也纷纷扔了武器投降。四十万赵军，就在只会“纸上谈兵”的主帅赵括手里全部覆没了。

悟在当下

赵括虽饱读兵书，对兵法了如指掌，但真正打起仗来却无法将平时侃侃而谈的兵法应用于实际的战争当中，最终战死沙场。

子贡问什么是君子，孔子回答说，君子一定会把实际行动放在言论的前面。而孔子的学生中，子路最怕听孔子对他讲话，因为他怕自己听了而做不到，有愧于为学。由此可见，实践是何等的重要。所以，对于做人做事的道理，空有夸夸其谈是不行的，只有足够的实践，才能彻底参悟。真正的君子就应将毕生所学用于实践，并不断从实践中完善自己。

抓住今天，少依赖明天

鲁迅成功的秘诀就是珍惜时间。鲁迅12岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着重病，弟弟年纪尚幼，他不仅经常上当铺、跑药店，还得帮助母亲做家务。为免影响学业，鲁迅对于时间的利用可谓精确至极。每每只要有空，即便说句话的工夫，也能写上一两个字或在内心默读文章。

此后，鲁迅几乎每天都在挤时间。他的一句名言，“时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的”。这句话至今为止，都是人们心目中铭记的时间名言。鲁迅不但喜欢读书写作，还对各种民间艺术深感兴趣。他的一生是在不断的学习中度过的，工作时常常到深夜都不会休息。即便是在病中，也从不浪费一分一秒。

悟在当下

先圣孔子在河边说道：“奔流而去的是这样匆忙啊！白天黑夜地不停留。”滚滚东逝的江水是不会再复返的，正如匆匆而过的时光。

时光的流逝确实无情也无奈，它能让一个英雄白发苍苍，也能让一个倾国倾城的美人容颜老去。岁月每时每刻都在流逝，就像那从不歇息的流水一样无情，没有人能让它们停下匆忙的脚步。所以，鲁迅先生才说：“时间就是生命。无端地空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。”我们应当记住这样一句话：最吝啬时间的人，时间对他最慷慨。因此要抓住今天，尽可能少依赖明天。

第四章　低头做人，抬头做事

谦卑是人生中必不可少的行为品德，它可以挽回不堪想象的恶果。在儒家思想当中，谦卑是一种无言却厚重的力量，它可以帮助人在复杂的世间安稳立足，时刻为人提供晋升的空间。所以有人说，谦恭比高贵更有力度。

忍人所不能忍

刘邦定天下之后，准备封赏官员。由于人多，必须得考虑各种因素，因此弄得他一筹莫展。

有一天，刘邦在洛阳南宫边散心，放眼望去，只见一群人在宫内不远的水池边，有的坐着，有的站着，一个个看上去都是武将打扮，在交头接耳，好像发生了什么事，在议论着什么。刘邦心生疑惑，便把张良找了过来，问道：“那群人在干什么？”张良答道：“他们准备聚众谋反呢！”刘邦一惊，问：“为什么呢？”张良回答：“皇上从一个市井百姓开始，与各位将士一道夺取了天下。但现在所封的都是您以前的老朋友及自家的家族，杀的都是您最恨的人，这怎么不使大家害怕呢？今天没有所封，以后肯定难逃一死。这么一想，他们当然头脑发热，要聚众闹事了。”刘邦赶忙征求张良意见。“怎么才能平息呢？”张良问刘邦：“皇上平时对将士中的谁最厌恶，憎恨呢？”刘邦说：“我最恨的是雍齿。在我起事时，他无缘无故投降了魏，后来又从魏投降赵，再从赵投降张耳。当张耳投降我时，我才收容了他。现在因为刚灭楚不久，我不方便无缘无故杀他。想起他来我就恨得牙齿‘咯咯’作响。”

张良一听，说：“好！您立即把他封为侯，这样就可化解眼下的人心浮动。”刘邦对张良很信任，他相信张良的话很有道理。过了不久，刘邦在南宫设酒招待群臣。在宴席快要结束时，他宣布：“封雍齿任什邡侯。”将士们见刘邦能宽容对待他最讨厌的人，知道不用再担心自己的性命，便都忠心拥护刘邦。

悟在当下

宋代著名大文学家苏轼在评论楚汉之争时就曾说：汉高祖刘邦之所以能胜，楚霸王项羽之所以失败，关键在于能忍不能忍。项羽不能忍，白白浪费自己百战百胜的勇猛；刘邦能忍，养精蓄锐，等待时机，直攻项羽弊端，最后夺取胜利。刘项之争，从多方面说明了这一点。刘邦可以成大业是他懂得忍下人之言，忍一时失败，忍个人意气；而项羽气大，什么都难忍难容，不懂得“小不忍则乱大谋”的道理，大业未成身先死，可悲可叹！

孟子曾言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”这段话的意思就是，成大器者必先忍人所不能忍，才能有所作为。可见，忍，于人生有多么重要。

低着头的是稻穗，昂着头的是稗子

据说，秦始皇陵兵马俑博物馆的“镇馆之宝”是一尊跪射俑。许许多多出土的兵马俑都可以算作人间精品，但独独是它能够享有“镇馆之宝”的无上荣誉。最主要的原因是在出土、清理和修复的一千多尊各式兵马俑中，只有这尊跪射俑保存得最为完整，未经人工修复。如果仔细观察，就会发现俑身上的衣纹、发丝都清晰可见。据专家介绍说，这尊跪射俑之所以能够保存得如此完整，完全是得益于它自身的“低姿态”。原来兵马俑坑是地下通道式土木结构建筑，一旦棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑自然是首当其冲遭受灭顶之灾，这样一来，低姿的跪射俑受到的损害就大大减小。此外，跪射俑呈蹲跪姿，右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形，完全支撑着上体，整个身体重心在下，增加了它的稳固性，这与两足站立的立姿俑相比，就避免了倾倒、破损。所以，秦始皇陵兵马俑中的跪射俑在经历了两千多年的岁月后，依然完整地呈现在我们面前，真可谓是“宝中至宝”。

悟在当下

跪射俑身体虽然在低处，没有站立的陶俑那样威武，但却在两千年时光的洗礼中保存了自身，可见谦恭矮身未必就是折损自己，有时候也是保身之法。孔子便时时教育弟子，不能忘记“谦恭”之理。

在《论语》中就有这样的记载，子禽向子贡问道：“孔子一到这个国家，就能听到这个国家的政事，是孔子求人告诉他的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡回答说：“孔子是以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德而使得人家主动地把政事告诉他的。他获得这些的方法，大概与别人的不尽相同吧！”孔子的美好品德可归结为：温、良、恭、俭、让，尤其值得一提的是这个“让”，就是“谦让”。这里的“谦让”表现出来的并不是消极的忍让，相反，它是一种积极进取的精神。诚如梁漱溟先生所言：儒家虽然提倡温良恭俭让，但实质宣扬的却是一种积极进取的精神。换句话说，“谦让”就是“以退为进，以柔克刚”，是一种方圆处世的态度。

一个简单的比喻就是，人们总会发现：低着头的是稻穗，昂着头的是稗子。懂得低头，懂得矮身，是一种生存的智慧。

小不忍乱大谋

古代有个老翁，他开了个典当铺。有一年年底，他忽然听到门外一片喧闹声。他出门一看，原来门外有位穷邻居正在吵嚷。站柜台的伙计就对老翁说：“他将衣服当了钱，空手来取，不给他，他就破口大骂。有这样不讲理的人吗？”门外那个穷邻居仍然是气势汹汹，不仅不肯离开，反而坐在当铺门口。

老翁见此情景，从容地对那个穷邻居说：“我明白你的意图，不过是为了度过年关。这种小事，值得一争吗？”于是，他命店员找出那个典当之物，共有衣服蚊帐四五件。

老翁指着棉袄说：“这件衣服抗寒不能少。”又指着外袍说：“这件给你拜年用。其他的东西不急用，那就留在这里吧。”

那位穷邻居拿到两件衣服，不好意思再闹下去，于是立刻离开了。当天夜里，这个穷汉竟然死在别人的家里。

原来，穷汉同人家打了一年多的官司，因为负债过多，不想活了，于是就先服了毒药。他知道老翁家富有，想敲诈一笔，结果老翁没吃他那一套，没有傻乎乎地当他的发泄对象，于是他就转移到了另外一家。

事后有人问老翁，为什么能够事先知情而容忍他。老翁回答说：“凡无理挑衅的人，一定有所依仗。如果在小事上不忍耐，那么灾祸就会立刻到来了。”

悟在当下

孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”他的高徒子夏也说了：“虽小道，必有可观者焉；至远恐泥，是以君子不为也。”对此，可以理解为，人都要学会忍耐，如果一点小事都不能容忍而发脾气，就只会坏事。只有下定决心耐住性子，才能做成事，否则就会有麻烦缠上身。可见要做大事，要成大事，关键在于一个“忍”字。

傲者易折

一只风筝在微风中飘然升起，越过了屋顶，飘过了树梢。这时，站在树上的花喜鹊对它说：“风筝大哥，你飞得真好！”

“不。”风筝谦虚地说，“要不是有风，要不是有线牵着我，我是飞不好的！”

风越来越大了，线越放越长了，风筝也越飞越高了。等它飞过山顶的时候，心里就有些飘飘然了：“啊！当我躺在屋里桌子上的时候，怎么也不知道我原来也是一个飞翔的天才！”

风筝随着风在不停地上升、上升，一直飞到了白云之上。当它俯视地面的时候，地上的房屋、树木、河流，甚至大山都显得那么渺小，就连平时高飞的雄鹰，现在也在它的脚下。它心里有一种说不出的滋味，仿佛自己的身体也在膨胀，变得高大起来。

“喂！”它毫不客气地对在它脚下盘旋的雄鹰说，“抬起头来看看我！过去人们总是赞扬你飞得高，现在怎么样？我比你飞得还要高！”

雄鹰抬头看看它，并没有与它争辩，只是意味深长地瞅了瞅它身下那根长长的线，微微一笑。

这样一来，风筝更沉不住气了，涨红了脸说：“你这是什么意思？好像我离了线就不能飞似的！其实，我还可以飞得更高些，都怪这根可恶的线！”为了显示自己的才能，风筝拼命挣扎，只听得“嘭”的一声，拴在它身上的线断了。风筝很得意，心里想：这下可好了！我可以自由飞翔了，想飞多高就飞多高！果然，在断线的瞬间，它迅猛地向上冲了好大一截。

谁知它很快便失去了重心，在风中身不由己地向下翻滚，最后一头栽进了臭水沟。

悟在当下

风筝离开了线的牵引便无法再高飞，人丧失了自知的能力也只能遭受挫折。

《周易》就在解读第五十五卦“丰”卦时说：“九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”其中大暗谓之“沛”。“沫”通昧，指昏暗的小星。遮阳的黑云迅速扩大，遮天蔽日，昏暗不明。这种昏暗到了什么程度呢？在正午甚至能看到不起眼的小星星。将“丰”卦的这个含义还原到人生当中，就是说，骄傲的人戴上有色眼镜后，他们的世界就处在一片昏暗中，对任何事都失去了正确的价值判断，也就看不到自己的闪光点，更看不到别人的闪光点，所以就常常变得盲目，最终脱离了自己的行文轨迹，犯了不该犯的错误，拖累了自己。

可见，谦卑是人生中必不可少的行为品德，它可以挽回不堪想象的恶果。谦卑是一种无言却厚重的力量，它比骄傲更有力。一个人如果想在纷繁复杂的世间立足，有时谦恭比骄傲更有用处。

虚怀若谷才能时时进步

杨万里是南宋著名的诗人，他知识渊博，非常有才华，所写的诗一直广为流传，但他为人很低调，一直非常谦虚。

江西有一个名士，他常常说自己学识渊博，天下没有人胜得过他。后来，他听说杨万里很有名，非常不服气，决定给他写一封信，说要亲自到杨万里的家乡——吉水来拜见他。杨万里早就听说这个人一贯骄傲得不得了，就给他回了一封信，说：“我很欢迎您的到来，冒昧地向您提一个小小的要求，听说你们家乡的配盐幽菽非常有名，很想亲口尝一尝滋味，请您来时顺便捎带一点。”

那个名士拆信一看，不禁一下子愣住了，什么是配盐幽菽呀？自己从未听说过。他想了很久，也想不出是什么东西，他又不愿意去问别人，只好自己在街上到处乱找，但找了很久也没有找到。后来，他实在想不出是什么东西，只好空着手来到吉水。他见到杨万里后，寒暄了两句就问：“您信中提到的配盐幽菽是不是卖的地方比较偏僻，我找了很久也没有找到。实在抱歉！”

杨万里听了哈哈大笑起来：“你们那里家家户户都有啊！”说着，他随手从书架上取下一本《韵略》，翻开其中的一页。名士接过来一看，上面明明白白地写着“豉，配盐幽菽也”一行字。

他这才明白，原来所谓配盐幽菽，就是家庭日常食用的豆豉啊！豆豉是用黄豆或黑豆泡透、煮熟后再发酵的食品，然后再放上盐，这道家常小菜的别名就叫配盐幽菽。

名士看了非常惭愧，他这才明白自己平日读书太少了。从此以后，他再也不骄傲自大、目中无人了。

悟在当下

一个人如果开始骄傲了，那么他就看不到自己的缺陷，就不会继续学习，最终只能和肤浅挂钩了，那应该以怎样的态度去求知呢？

心中充满求知的欲望，就会如饥似渴，就能克服各种困难，风雨不能阻拦，困难不能吓倒，这样的人怎么可能不获得人生的成功呢？

一个人必须时刻保持虚怀若谷的状态，才能不断进步，最终获得人生的成功。

转移话题，摆脱窘境

有一次，孟子对齐宣王说：“王之臣，有托其妻子与其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”假定你齐宣王的部下中，有一位大臣，把自己的妻子儿女，托给一位朋友照顾，自己到楚国去访问，等到他回来的时候，妻子儿女都已经冻死饿死了。像这样的朋友该怎么办呢？齐宣王的回答倒干脆，“弃之”。

孟子又问：“士师不能治士，则如之何？”如果你下面的执法官员，没有好好尽职做事，那你怎么办？齐宣王回答说：“已之。”即那就罢免了他。

孟子不依不饶，接着问：“四境之内不治，则如之何？”一个国家不安定，这个责任问题怎么办？孟子这一问使齐宣王陷入困境，他有些吃不消了，只好不理孟子的问题，顾左右而言他。

悟在当下

“转移话题”就是用巧妙的语言将话题的锋芒转换到其他地方，从而使自己摆脱窘境。正如人不会十全十美一样，再聪慧的人，也会遇到难以回答的问题。面对这样的问题，如果不能巧妙地应答，就将陷入尴尬之中。此时，最好的办法是巧转话题“顾左右而言他”。

值得注意的是，凡事过犹不及，要掌握一个“度”，“顾左右而言他”的说话技巧确实可以化解尴尬于无形，但是要用在适当的语言环境和交往对象上，不可滥用。否则只能适得其反，令人反感！

推己及人仁之方

南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后径直走进厨房，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间，杨夫人每次都耐心地等着。清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续地起床，洗漱完毕后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的满满一大碗热粥喝了起来。杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，甚是心疼。一次，他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”

一席话说得儿子点头称赞，杨夫人之所以能说出如此慈悲为怀的话，就是因为她是一个心地善良，懂得体贴与关怀的好人。她会设身处地体会别人的切身感受，所以能够为别人着想。既教育了儿子，也温暖了仆人们的心。

悟在当下

由此故事推想，小中可见大道理。我们行走在这个社会当中，自己不想要的，也不要强加给别人，再进一步，自己想要立足，就要能够大度的让别人也能立足，所谓仁德之心，无非就是孔子所说的推己及人。

当然，并不是所有的事都要“己所欲”才施于人，推己及人也要有自己的“道”，即有一定的原则和分寸，毕竟不是所有于己有益的东西都适用于他人，当然也不是所有对他人有益的东西，别人都能接受。在他们不想接受时，绝不能以“这是为他们好”为由，强迫其接受，因为每个人都有自由选择的权利。

总而言之，儒家文化中所推崇的推己及人的“仁之方”，就是要我们凭借自身的宽大心胸，来容纳别人。这是几千年前的圣人给世人开出的一剂良方，是仁德的原点，也是儒家思想中值得我们现代人学习的重要的一条做人做事道理。

第五章　中庸处世，不落俗套

“中庸”是儒家思想的核心之一，中庸即是中和，不是平庸碌碌无为，不是插科打诨，它追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得到人生大智慧与为人处世中较为完美的平衡点。

中庸不是平庸，而是恰到好处

《尹文子·大道上》有一个故事：齐国有一个姓黄的老相公，他有两个女儿，都长得十分漂亮，堪称国色天香。但这位黄公每与人谈起他的两个女儿，总是“谦虚”地说：“小女质陋貌丑，粗俗蠢笨。”这些话被一传十、十传百，以致他两个女儿因“丑陋”远近闻名，直到过了婚嫁的年龄，仍无人求聘。

后来有个鳏夫，因无钱再娶，无奈之下，便到黄公门上求婚。黄公因大女儿年龄已大，也不再考虑是否合适，便一口答应了。婚礼完毕，这位新郎揭开新娘的盖头一看，不禁大喜过望，原来自己娶到的竟然是一位绝代佳人。消息传开，人们才知道黄公言之不实，于是一些名门子弟竞相求娶他的小女儿，自然也是天姿国色。

悟在当下

谦虚是好事，谦虚过头了往往就被人看成虚伪，或是被人误以为确实物无所值。这个故事就是告诉我们，凡事不要做得太过，也不可半点心力不尽。孔子就曾拿弟子作比喻，来形容过犹不及的道理。

一次子贡问孔子：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子回答说：“师也过，商也不及。”意思是颛孙师做得过了，而卜商做得还不够。子贡就又问：“是颛孙师更好一些吗？”孔子回答说：“过犹不及。”意思是说过了和不够都不好啊。

“过犹不及”道出的正是孔子的“中庸”思想。“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得到人生大智慧与为人处世中较为完美的平衡点。做什么都应该适度。超越这一度，事物就向反面转化，会带来不良的后果。

雪中送炭心留暖

一次，子华替孔子出使齐国，冉有为子华的母亲向孔子请求补助一些谷子。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”最后冉有给了她八百石谷子。

孔子听到后，说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”意思是子华出使齐国穿着华丽，看得出他很有钱，而我听说过：君子救济有紧急需要的穷人，而不应去接济富人。

悟在当下

其实这并不说明孔子的小气，毕竟雪中送炭要强过锦上添花，因为“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”！

济人于危难之中，才能解人“倒悬”之危。雪中送炭，恰一股清泉济人于口干舌燥之时。古谚云：“赠人玫瑰手余香，雪中送炭心留暖。”有时一掷千金，也难以获得别人青睐，但有时候，虽然只有一餐之惠，竟能令人终生难忘。这是因为“锦上添花人人有，雪中送炭世间无；济人需济急时无，求人需求大丈夫”。就是施舍亦要看场面，用在适当的时机，才能达到效果。有智慧的人，当须如此作风，才能济世救人。

看得长远，未雨绸缪

曾国藩带湘军围剿太平天国时，清朝政府对他的态度极为复杂：如果不用这个人，太平天国声势浩大，无人能敌；如果用他，一则是此人手握重兵，二则曾国藩的湘军是其一手建立的子弟兵，怕对朝廷构成威胁。在这种思想下，朝廷对曾国藩的态度是用你办事，不给高位实权。苦恼的曾国藩急需朝中重臣为自己撑腰说话，以消除朝廷的疑虑。

有一天，曾国藩在军中得到胡林翼转来的肃顺的密函，得知这位精明干练的顾命大臣在西太后面前推荐自己出任两江总督。曾国藩大喜过望，咸丰帝刚去世，太子年幼，顾命大臣虽说有数人之多，但实际上是肃顺独揽权柄，有他为自己说话，就再好不过了。

曾国藩提笔想给肃顺写封信表示感谢，但写了几句，他就停下了。他知道肃顺为人刚愎自用，很有些目空一切的味道。他又想起西太后，这个女人现在虽没有什么动静，但绝非常人，以曾国藩多年的阅人经验来看，西太后心志极高，且权力欲强，又极富心机。肃顺这种专权的做法能持续多久呢？西太后同肃顺会合得来吗？

思前想后，曾国藩最终没有写这封信。后来，肃顺被西太后抄家问斩，在众多官员讨好肃顺的信件中，独无曾国藩的只言片语。

悟在当下

“人无远虑，必有近忧”，这句话出自《论语·卫灵公》。孔子的意思是：一个人如果做事情鼠目寸光，不是深谋远虑，那么他一定会遇到很多困扰。

人生的每一步都是一个选择题，每一个选项通向的是不同的道路，一步走错，就有可能陷入歧途。因此，面对人生这条路，需要有大眼光、大智慧，看得长远，未雨绸缪，自然会一生顺遂，有所成就。

该方则方，不方则圆

东晋明帝时，中书令温峤被明帝的亲信、大将军王敦妒忌。王敦于是请明帝任温峤为左司马，由王敦管理，准备等待时机将他除掉。

温峤为人机智，早已洞悉王敦所为，便假装殷勤恭敬，尽心尽力地办理王敦府事，并时常在王敦面前献计，借此迎合王敦，使他对自己产生好感。

除此之外，温峤有意识地结交王敦唯一的亲信钱凤，并经常对钱凤说：“钱凤先生才华能力过人，经纶满腹，当世无双。”因为温峤在当时一向被人认为有识才看相的本事，因而钱凤听了这赞扬，心里十分受用，和温峤的交情日渐加深，因此便常常在王敦面前说温峤的好话。透过这一层关系，王敦对温峤戒心渐渐解除，甚至引为心腹。

不久，丹阳尹辞官出缺，温峤便对王敦进言：“丹阳之地，对京都犹如人之咽喉，必须有才识相当的人去担任才行。如果所用非人，恐怕难以胜任，请你三思而行。”王敦深以为然，就请他谈自己的意见。温峤诚恳答道：“我认为没有人能比钱凤先生更合适了。”王敦又以同样的问题问钱凤，因为温峤推荐了钱凤，碍于面子，钱凤便说：“我看还是派温峤去最适宜。”这正是温峤暗中打的小算盘，果然如愿。王敦便推荐温峤任丹阳尹，并派他就近暗察朝廷的动静，随时报告。

温峤接到派令后，马上就做了一个小动作。原来他担心自己一旦离开，钱凤会立刻在王敦面前进谗言而让王敦召回自己。于是，他在王敦为他饯别的宴会上假装喝醉了酒，歪歪倒倒地向在座同僚敬酒。敬到钱凤时，钱凤未及起身，温峤便以笏（朝板）击钱凤束发的巾坠，不高兴地说：“你钱凤算什么东西，我好意敬酒你却敢不饮。”王敦以为温峤真的喝醉了，还为此劝两人不要误会。

温峤赴任时，突然跪地向王敦叩别，眼泪汪汪，出了王敦府门又回去三次，好像十分不舍离去的样子，弄得王敦十分感动。

温峤刚上任，钱凤晋见王敦说：“温峤为皇上所宠，与朝廷关系密切，何况又是皇上的舅舅庚亮的至交，实在是不能信任。”

王敦以为钱凤是因宴会上受了温峤的羞辱而恶意中伤，便生气地斥责道：“温峤那天是喝醉了，对你是有点过分，但你不能因这点小事就来报复嘛！”钱凤深感羞惭，怏怏退出。

温峤终于摆脱王敦的控制，他回到了建康，将王敦图谋叛逆的事报告了明帝，又和大臣庚亮共同计划征讨王敦。消息传到武昌王敦将军府，王敦勃然大怒：“我居然被这小子骗了。”然而，毕竟鞭长莫及，无可奈何，王敦无法挽救失败的命运了。

悟在当下

做人固然需要正直，但是如果不知变通，就有可能碰钉子，甚至会遭不测。因此为人处世头脑一定要灵活，遇事该方则方，不该方时就要圆熟一些，尤其在遇到将要对己不利的形势时，应将刚直不阿和委曲求全结合起来，随机应变，先保护自己以屈求伸。

君子成人之美，不成人之恶

在唐朝，有一个叫谢原的人，他精通辞赋，善作歌词，所作的歌词在民间流传甚广。

有一年春暖花开的时候，谢原到张穆王家做客，张穆王亲自设宴款待他。饮酒畅谈之余，张穆王让自己的小妾谈氏在帘子后面弹唱助兴，动听的歌声徐徐传来，谢原仔细一听，歌词是如此熟悉，谈氏唱的正是自己所作的一首竹枝词。张穆王见谢原听得十分出神，干脆叫谈氏出来拜见。谈氏长得貌美非凡，袅娜娉婷，她把谢原所作的歌词都唱了一遍。

谢原十分高兴，犹遇知音，对谈氏产生了爱慕之情。他站起来说：“承蒙夫人的厚爱，在下感激不尽，只不过夫人所唱的是在下的粗浅之作。我应该重作几首好词，以备府上之需。”次日，谢原即奉上新词八首，谈氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。这样一来，谢原和谈氏日久生情，终于有一天，谢原忍不住向谈氏表白了。谈氏虽然心里欢喜，但自知是张穆王的小妾，身不由己。

于是，谢原亲自去拜见张穆王，请求张穆王成全。

在去见张穆王之前，谢原已有心理准备，来承受他的怒气。但张穆王听说后却哈哈大笑起来，他笑着说：“其实我早有此意。虽然我也喜欢她，但你们两个是天生的一对。一个作词，一个谱曲，一个吹拉，一个弹唱，你说，这不是天造地设的一双吗？我怎能不成人之美呢？”

谢原没有想到张穆王如此大度。为报答张穆王，谢原把此事作成词，谈氏把它谱成曲，四处传唱。张穆王成人之美的美名马上传播开来，很多有识之士都来投靠他。

悟在当下

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这话出自《论语》，意思是说君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。孔子说的“成人之美”即成全他人的好事，这种成全也包含了想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望。

成人之美是一种气度，一种胸怀，一种君子风范。这种风范也就是我们时下经常提到的绅士风度。孔子正是用这种乐道好施、与人为善的亲和力，去感召笼络一切人，去组合建立他所追求的人与人之间的理想关系。人与人之间的和睦共处，是每个时代都致力追求的。

糊涂是另类的聪明

齐国一位名叫隰斯弥的官员，住宅正巧和齐国权贵田常的官邸相邻。田常为人深具野心，后来欺君叛国，挟持君王，自任宰相执掌大权。隰斯弥虽然怀疑田常居心叵测，不过依然保持常态，丝毫不露声色。

一天，隰斯弥前往田常府第进行礼节性的拜访，以表示敬意。田常依照常礼接待他之后，破例带他到邸中的高楼上观赏风光。四周风景一览无遗，唯独南面视线被隰斯弥院中的大树所阻碍，于是隰斯弥明白了田常带他上高楼的用意。

隰斯弥回到家中，立刻命人砍掉那棵阻碍视线的大树。

正当工人开始砍伐大树的时候，隰斯弥突然又命令工人立刻停止砍树，他道出了其中的奥妙：

“能看透别人的秘密并不是好事。现在田常正在图谋大事，就怕别人看穿他的意图，如果我按照田常的暗示砍掉那棵树，只会让田常感觉我机智过人，对我自身的安危有害而无益。不砍树的话，他顶多对我有些埋怨，嫌我不能善解人意，但还不致招来杀身大祸。”

悟在当下

过于聪明，往往会给自己招来祸患，所以聪明的糊涂才是保身之法。

孔子便经常教育弟子，不可太莽撞。孔子的弟子子贡是个比较直爽的人，看见不顺眼的事就当面指责对方，为此，他经常得罪别人。孔子发现这种情况后，就劝子贡不要对别人要求太高了，有时候做人也需要糊涂一点，老是得罪人不是什么好事情。

有道是“木秀于林，风必摧之”。生活中如果你要特立独行、与众不同，那就会有很多人对你看不惯，群起而攻之。因此，做人就是要糊涂一些，得让人处且让人，事事留有余地。这样在生活中才能够不结仇，不结怨，不吃亏。糊涂是另类的聪明，是岁月在一个人身上沉淀下来的智慧。

路径窄处，退一步与人行

战国时期，楚国梁国交界，两国边境上各设界亭，亭卒们各自在空地里种了西瓜。梁国的亭卒非常勤劳，锄草浇水，瓜秧长的非常好，而楚国的亭卒十分懒惰，不务农事，西瓜的长势就不好，与梁国的瓜田有了天壤之别。楚国的亭卒们心生妒忌，于是他们在一个无月的夜晚，跑过境把梁国地里的瓜秧给扯断了。

第二天，梁国的亭卒发现此事非常气愤，将之上报给县令宋就，要求也去扯烂楚国的瓜秧。宋就说：“这样做当然很解气，可我们明明不愿意他们扯断我们的瓜秧，为什么还要去扯断别人的瓜秧呢？明明他人做得不对，我们再跟着学，这实在太狭隘。”人们觉得很有道理，就问他该怎么办，宋就说：“你们可以每晚给他们瓜秧浇水，让他们的瓜秧好起来。”梁亭的人听了宋就的话觉得很有道理，于是就照做了。

过了一段时间，楚国人发现自己的瓜秧长得一天好似一天，他们很奇怪，经过仔细观察，才发现原来是梁国人为他们浇的水，觉得非常惭愧，无地自容，上报楚王。楚王听了之后，特备厚礼送到梁国，表示酬谢，并以示自责，结果这一对敌国成了友好的邻邦。

悟在当下

孔子曾言“以直报怨”，意思就是说凡事公事公办。别人对你不好，并不等于一定要报复别人，把自己的事情做好，不要对不起别人，别人也就很难得寸进尺，你也能高枕无忧。

做人不可模棱两可

唐朝有个文学家叫苏味道，曾经官居相位，向来以处世圆滑、模棱两可而著称。他对人总是一副恭敬的样子，别人问他对某件事情的看法，他从来都不会给出一个准确的答案，时人称之为“苏模棱”。他经常对他周围的人传授他的处世“真经”，叫做“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣”。结果，他历来为人所讥笑。

悟在当下

子曰：“乡原，德之贼也。”孔子说：“道德伪善者（所谓的好好先生）是偷道德的贼。”

这种早就为孔子所唾弃的“好人主义”，时至今日，我们中的少数人仍然奉之为宝贝。在工作上，各管各事，事不关己，高高挂起。如此，你好我好，大家都好，一团和气，表面上是“团结”了，可道德呢？良知呢？这样只会造成正气不伸，邪气蔓延，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的局面。

可见这种外表恭敬的人，其危害是何其巨大！知道了这些再反观自己平时的一些做法，相信你对自己应该怎样做一定会很明白了。

第六章　容己容人容事，从容一生

从容的人生，不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种达观，一种洒脱，一份成熟，一份练达。学会享受这种人生，容己容人容事，才不会终日郁郁寡欢，才不觉得活着太累，才能够诗意地栖息在这片生存的空间。

容人所不容

子张与子夏都是孔子的弟子，他们有同窗之谊。这一天子夏的学生问子张交友之道。子张没有直接回答，他反过来问子夏的弟子：“你们的老师子夏是怎么说的啊？”对方回答：“对于能交往的人我们就友好对他，对于那些不能交往的人就距离他远一点。”子张听说了以后说了这段话：“和我听到的不一样（子张是指从他的老师孔子那里学到的学问）。一个君子固然要使贤能的人敬重，不过与此同时还要能容下众人。对好的要鼓励他，对不好的要更加关爱他。如果我自己是一个贤良的人，那么别人为什么要将我拒之门外呢？假定我自己很不好，根本就不是一个有良好品质的人，他人会因此疏远我，又谈什么拒绝别人呢？”

悟在当下

子张的这一段话表面上看起来是教子夏弟子的交友之道，其实是做人之道，是关于人生修养的教诲。“海纳百川，有容乃大”，宽容，是一种美德和修养，是一种宽大的胸怀和气量。

马克·吐温这样形容宽容：一只脚踩扁了紫罗兰，它把香味留在那脚跟上，这就是宽容。面对人生的苦难与命运的多舛，抑或面对他人无心的伤害，应该选择宽容，这丝毫无损于自己的尊严，反而有助于人们在漫长的生命之河中穿越平庸。具有宽容的思想境界，才会懂得人生的真谛，宽容也是一门生活的艺术。

不必死要面子

孔子的爱徒颜渊死了，他的老父亲——颜路“请子之车以为之椁”。古时候人们在棺材的外面还要再套一个大棺材，名字叫做“椁”。现在颜路就是来向孔子要这个“椁”，他说：“老师啊，把您的车子卖了吧，给颜渊做个椁。您也知道我们家很贫穷。”看来颜路来的时候信心十足，打定主意要孔子卖车，然后给颜渊买椁发丧。但是他没想到孔子这样回答他：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”这个可不行。你是爱你自己的儿子所以才有这样的想法，但是我的儿子鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子而给他买椁。何况我出门办事总不能徒步吧？所以我的车子不能卖。

悟在当下

这样看来似乎孔子不近人情，更不用谈什么仁义道德了。其实不然，孔子在这里是教育颜路，人都已经死了还要讲究那么多干吗？活人当然要比死人重要，因此你也就不必去花费那么多了。况且你家里现在也没有钱，不要死要面子活受罪了。

从容练达，诗意一生

县城老街上有一家铁匠铺，铺里住着一位老铁匠。时代不同了，如今已经没人再需要他打制的铁器，所以，现在他的铺子改卖拴小狗的链子。

他的经营方式非常古老和传统。人坐在门内，货物摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。你无论什么时候从这儿经过，都会看到他在竹椅上躺着，微闭着眼，手里是一只半导体收音机，旁边有一把紫砂壶。

当然，他的生意也没有好坏之说。每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了，已不再需要多余的东西，因此他非常满足。

一天，一个文物商人从老街上经过，偶然间看到老铁匠身旁的那把紫砂壶，因为那把壶古朴雅致，紫黑如墨，有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去，顺手端起那把壶。壶嘴内有一记印章，果然是戴振公的。商人惊喜不已，因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存三件：一件在美国纽约州立博物馆；一件在中国台湾“故宫博物院”；还有一件在泰国某位华侨手里，是那位华侨1993年在伦敦拍卖市场上，以56万美元的拍卖价买下的。

商人端着那把壶，想以10万元的价格买下它，当他说出这个数字时，老铁匠先是一惊，然后很干脆地拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。

虽然壶没卖，但商人走后，老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近六十年，并且一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以10万元的价钱买下它，他转不过神来。

过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他总要坐起来再看一眼，这种生活让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是，当人们知道他有一把价值连城的茶壶后，来访者络绎不绝，有的人打听还有没有其他的宝贝，有的甚至开始向他借钱。他的生活被彻底打乱了，他不知该怎样处置这把壶。当那位商人带着20万现金，再一次登门的时候，老铁匠没有说什么。他招来了左右邻居，拿起一把斧头，当众把紫砂壶砸了个粉碎。

现在，老铁匠还在卖拴小狗的链子，据说现在他已经106岁了。

悟在当下

老铁匠是真正体悟到了人生的本质，他的心中已没有名利等身外之物的束缚，只想从容而安静地生活，因此，他才没有一丝犹豫地砸了别人眼里的宝贝，从而活出了自己的诗意人生。

诗意人生，不是玩世不恭，更不是自暴自弃，而是一种达观，一种洒脱，一份人生的成熟，一份人情的练达。学会享受诗意人生才不会终日郁郁寡欢，才不觉得人生活得太累，才能够诗意地栖息在这片生存的空间。

相信自己，不必患得患失

中国古代有一位神射手，叫后羿。经过多年的勤学苦练，加上先天的禀赋，他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，从来没有失过手。人们对他充满敬佩，争相传颂他高超的射技。

夏王从身边人那里听说了这位神射手的事迹，他想一睹其风采，于是把后羿召入宫来，让后羿单独给他一个人演习一番。

后羿被带到宫中，在御花园里的一个开阔地带，夏王叫人拿来一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下你那精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”

后羿听了夏王的话，一言不发，面色凝重。他慢慢走到离箭靶大约一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓准备射击。

想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，几次都没有把箭射出去。过了好一会儿，后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。

后羿收拾弓箭，勉强微笑着向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”

悟在当下

患得患失是人生的精神枷锁，是附在人身上的阴影。后羿因无法摆脱名利的枷锁，失了平常心，于是患得患失，最终丧失了平时的水平。由此可见，好心态对于人多么重要。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”孔子的意思是，怎么可以和品质低下的人一起侍奉君主呢？他没得到职位时，生怕得不到，得到之后，又怕失掉。假如一个人总是害怕失掉职位，那就无论什么事都做得出来了。这就是“患得患失”一词的来历。

一个人的才华、时间、精力毕竟有限，要想做好一切想做的事是不可能的。有些事，别人行，并不一定你也行，昨天行并不意味着今天还行。尊重现实，顺其自然乃智者之举，而患得患失不仅折磨自己的心智，更会使自己一事无成，苦恼不堪。

苦中不改其乐

生命各有各的快乐，能否实现关键在于不同个体对各自生活的一种简单的满足。不要被世俗的绳结羁绊，听从内心真切的呼唤，便能享受属于自己的快乐。

龙王与青蛙在海滨相遇，打过招呼后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”

“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阙楼，屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而又漂亮。”龙王反问了一句：“你呢？你的住处如何？”

青蛙说：“我的住处绿藓似毡，娇草如茵，清泉潺潺。”说完，青蛙又向龙王提了一个问题：“大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”

龙王说：“我若高兴，就普降甘露，让大地滋润，使五谷丰登；若发怒，则先吹风暴，再发霹雳，继而打闪放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢？青蛙！”

青蛙说：“我高兴时，就面对清风朗月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”

悟在当下

人活在世上都要扮演一定的角色，或者是“龙王”，或者是“青蛙”。或许你的生活很简单，但是你也会有自己的乐趣。生活的滋味从来都不是枯燥的，而是人的心灵在干涸。只要心中有清泉，不失叮咚作响的快乐之心，自然能安贫乐道，随性自然。孔子就曾评价其弟子颜回，说他“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”，这是孔子对颜回品德的最佳诠释。颜回的生活虽苦，但却过得心满意足，谁又能说颜回不快乐呢？

第七章　良友胜于千万财富

子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。益友对人的自身修养有益无害，损友对人的品性形成则有害无益。所以交到一个好的朋友，胜于得万千的财富，交到一个坏朋友，如同身陷囹圄。所以说，交友要交益友，友不在多，更无须满天下，品质上者最佳。

棋品如人品，交友需审慎

唐朝元和年间，东都洛阳留守名叫吕元应。他酷爱下棋，养有一批共同下棋的食客。吕留守常与食客下棋。谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。

有一日，吕留守在亭院的石桌旁与食客下棋。正在激战犹酣之际，卫士送来一叠公文，要吕留守立即处理。吕元应便拿起笔准备批复。下棋的食客见他低头批文，认为不会注意棋局，迅速地偷换了一子。哪知，食客的这个小动作，吕元应看得一清二楚。他批复完文件后，不动声色地继续与食客下棋。食客最后赢了这盘棋，回到住房后，心里一阵欢喜，期望着吕留守提高自己的待遇。

第二天，吕元应携来许多礼品，请这位食客另投门第。其他食客不明其中缘由，很是诧异。

十几年之后，吕留守处于弥留之际，他把儿子、侄子叫到身边，谈起这件下棋的事，说：“他偷换了一个棋子，我倒不介意，但由此可见他心迹卑下，不可深交。你们一定要记住这些，交朋友要慎重。”他积多年人生经验，深觉棋品与人品密不可分。

悟在当下

食客偷换棋子，足见其人品处于下乘，他今日换了棋子，明日可能就会败坏了忠心，因此吕留守才不敢留他。正所谓，君子之交淡如水。意思就是说，君子之间的交往如同茶水一样清润可口，透明可见。但与小人结交确实要慎之又慎。在《论语》中，孔子就曾说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”意思是说，能与之共同学习做人做事道理的人，不一定能与之抵达大道；能与之抵达大道的，不一定能与之坚守不移；能坚守不移的，不一定通达灵活。言下之意便是告诉人们，君子交友要有所选择，并一定要慎重，要选择那些品德高尚的人结交，这才是正确之道。

对朋友的过错适当规劝，对其优点不忘提点

春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他们曾经合伙做生意，一样地出资出力，分利的时候，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说，管仲不是贪财，只是他家里穷。

管仲几次帮鲍叔牙办事都没办好，三次做官都被撤职，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。”

更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战争而三次逃跑，人们讥笑他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊！”

后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。两位公子在回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白的腰带。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。

齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，并指出管仲之才远胜于己，力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。齐桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，终使齐桓公成为春秋五霸之一。

悟在当下

鲍叔牙无时无刻不在为管仲周旋，如此朋友，堪称知己。如何对待朋友，孔子有他的观点。子贡就曾问孔子交友之道。孔子回答道：“忠告而善道之，不可则止，无自辱也。”这里孔子讲“忠告而善道之”，是说你在规劝朋友时，要娓娓道来，不一定要苦口婆心地说，这就是“善道之”。如果这样还说不通，就要适可而止了，不要等到人家不耐烦而自取其辱。友道的精神，在于“规过劝善”，遇到朋友犯错误时，不妨对他进行提点，并且表示宽容，但不要总盯着他的缺点不放；看到他的优点时，应该帮助他发挥长处，如此才能交到真心实意的挚友。

五指皆有其长处

五根手指闲来无事，无意中提及谁最优秀这个话题，发生了激烈的争执。大拇指扬扬得意地说：“在咱们五个当中我是最棒的，我最粗最壮，人们赞美谁、夸奖谁时，都会把我竖起来……”闻听此言，食指不服气了，站出来说：“咱们五个当中，我才是最厉害的，别人哪里出现错误，人都会用我把错误指出来……”中指拍拍胸脯不可一世地说：“看你们一个个矮的矮，小的小，哪有一个像样的，我才是真正顶天立地的英雄……”到无名指了，它更是心有不甘：“你们算什么，人们最信任的是我，当一对情侣喜结良缘的时候，那颗代表着真爱的结婚戒指带在谁身上啊？”轮到小指发言，虽然它最不起眼，可气势却不低，它说：“谁最重要，不能只看这些小事，当每个人虔心拜佛、祈祷的时候，我是站在最前面的，所以最重要的是我！”

这时，手的主人说话了：“你们对我来说同样重要，谁也不比谁强，谁也不会比谁差。”

悟在当下

人们心中总觉得自己比身边的朋友强。其实，没有一个朋友不如自己，虽然你在许多方面有过人之处，但总有一个方面要逊色于人。金无足赤，人无完人，每个人都有自己的优势和劣势。

正如孔子所说：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”“无友不如己者”并非指不要与不如自己的人交朋友，而是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人都不如自己。你身边的每一位朋友都有其过人之处，不要认为你的朋友不如你，你应该发现他人身上的闪光之处，用其长而舍其短。这样你才能改过迁善，有所进步。

朋友贵益不贵多

吴国大司马吕岱的亲随徐原正直豪爽，有才略、有志向，吕岱知道他能成器，便赠送给他头巾、衣服，常与他一起谈论，以后又举荐提拔他，使他官至侍御史。徐原忠诚豪爽，喜欢有话直说。吕岱有过错时，徐原往往直言规劝争辩，还公开评论。有人把这事告诉吕岱，吕岱赞叹说：“这正是我器重徐原的缘故啊！”后来，徐原死了，吕岱哭得很伤心，他说：“徐原是对我吕岱有益的朋友，现在不幸去世，我还能再从哪里听到人家谈论我的过错啊！”

悟在当下

子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

世间每个人都需要朋友，朋友有益友与损友之分。友直、友谅、友多闻，是对自身有益的朋友。“友直”，是讲直话的朋友；“友谅”，是个性宽厚、能够原谅人的朋友；“友多闻”，是见多识广、知识渊博的朋友。对自身修养无益而有害的损友亦有三种，“友便辟”，是指有特别的嗜好，或者软硬不吃、不经意间便会将他得罪的朋友；“友善柔”，是个性软弱、依赖性强，缺乏个人主见甚至一味迎合于你的朋友；“友便佞”，则是专门逢迎拍马的朋友，通常成事不足，败事有余，于己无益。

所以说，交友要交益友，要与那些敢于指出自己的错误，并帮助自己提高的人交往。故事中徐原就是吕岱的益友，他能替吕岱着想，敢于指出吕岱的错误。无怪乎徐原去世后，吕岱会感慨万分。

朋友不在多，更无须满天下，品质上者最佳。

人生唯求一知音

俞伯牙是春秋时期著名的音乐大师，被称为“琴仙”。这一日他坐船来到川江峡口处，突遇狂风暴雨。船夫速将船摇到一山崖下抛锚歇息，雨过风停，伯牙见这高山之间的川江有别样的风韵，不禁犯了琴瘾，就在船上借此情景弹奏起来。他正弹到兴头处，突然琴弦断了一根。猛抬头，见不远处的山崖上有个樵夫，正立在那里注目聆听！伯牙问道：“小哥怎么会在此处？”那人答道：“小人打柴被暴雨阻于此崖。雨停正要回家，忽听琴声一片，不觉听上了瘾！”见樵夫如此说，伯牙高兴地问道：“你既然听琴，可知老夫适才弹奏的是什么曲子？”樵夫说道：“略知一二，方才大人所弹，乃是您见到山中川江在雨后的感慨。大人的琴音是那般昂扬雄伟，就像那巍峨的高山！有的琴音是那样浩浩荡荡，就像滔滔流水！”

俞伯牙心内一惊，心想；他比我自己的体会都深！遂惊喜万分，急忙推琴而起，拱手作礼道：“真是荒山藏美玉，黄土埋明珠！老夫游尽五湖四海，遍访知音，今得遇小哥，此生心愿已了！”遂促膝谈心。通过交谈，俞伯牙才知道钟子期虽是个樵夫，可是学识渊博，深谙乐理，具有高尚的志趣和情操，便拉他面对青山作拜，结成刎颈之交。

然后，伯牙将自己刚才所弹之曲起名《高山流水》，以纪念与子期之交。次日，艳阳高照，长江口两人洒泪而别。约定来年春暖花开之际在此聚首，以叙衷肠。

时间飞逝转眼到了约定日期，俞伯牙又驾舟来到长江口，却不见钟子期来与他会面。一打听才知道，子期已于年前病逝！伯牙听了顿时热泪长流。他来到子期的坟前，一曲《高山流水》之后，泪流满面地说：“从此知音绝矣！”说完，他拿起琴朝钟子期墓前的石头用力一摔，琴身粉碎。

从此，俞伯牙终生不再弹琴。

悟在当下

一个人有一个知己，那是非常高兴的事情。有句老话叫做：“人生得一知己，死而无憾。”交一个真心的朋友，对任何人来说，都是非常难得的。在这个人世间，有许多空虚伤痕，许多孤独苦痛，许多忧郁失落，许多悲欢激动，这都需要一个知心人与你共同分担，也只有知心人才会陪着你一起心痛，陪你共同抵御这世间的风雨、寒冷。人生得一知己，足矣！

掺杂利益的友情不堪一击

一天傍晚，有两个非常要好的朋友在林中散步。突然，有人从林中惊慌失措地跑了出来，两人见状，便拉住那个人问道：“你为什么如此惊慌，到底发生了什么事情？”

那人忐忑不安地说：“我正在移植一棵小树，却忽然发现了一坛子黄金。”

两个人虽然感到好笑，但转念一想那可是一坛黄金啊，于是其中一个人说道：“你这个人真蠢，挖出了黄金还被吓得魂不附体，真是太好笑了。”然后，他们相互使了一下眼色，另一个人问道：“你是在哪里发现的，告诉我们吧，我们不害怕。”

那人说：“还是不要去了，这东西会吃人的。”

两个人异口同声地说：“我们不怕，你就告诉我们黄金在哪里吧。”

那人告诉了他们具体的地点，两个人跑进树林，果然在那个地方找到了黄金。好大的一坛子黄金！

其中一个人说：“我们要是现在把黄金运回去，不太安全，还是等天黑再往回运吧。这样吧，现在我留在这里看着，你先回去拿点饭菜来，我们在这里吃完饭，等半夜时再把黄金运回去。”

于是，另一个人就回去拿饭菜去了。

留下的人守着满坛的金子，脑筋转了起来，他心想：“要是这些黄金都归我，那该多好呀！等他回来，我就一棒子把他打死，那么，这些黄金不就都归我了吗？”

回去的那个人也一边准备饭菜一边想：“我回去先吃饱饭，然后在他的饭里下些毒药。他一死，黄金不就都归我了吗？”

回去的人提着饭菜刚到树林里，就被留下的人从背后用木棒狠狠地打了一下，当场毙命。然后，那个人拿起饭菜，狼吞虎咽地吃了起来。没过多久，他的肚子里就像火烧一样疼，这才知道自己中毒了。临死前，他想起了林外遇到的人说的话，叹道：“那人的话真是应验了，我当初怎么就没有明白呢？”

悟在当下

人若无友，如只身跋涉于沙漠、孤舟航行于大海，故人生在世，无不希望自己有很多好友。然而，茫茫人海，什么样的人可交为友，什么样的人不可友，对此每个人应该都有自己的体会。隋末大儒王通说过：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”意思就是说，友情中掺杂了利益的存在，友情就很难坚持下去，最终不但连朋友都无法做，还会因为利益的关系而互相伤害。

因此，交友一定要交真心朋友，而疏离那些见钱眼开的人。

第八章　君子坦荡，小人戚戚

君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。所以在观人品人的时候，要看清别人的行径是正是邪，自然就能分清君子小人，找到值得结交的人物。

不因容貌对人盖棺定论

唐玄宗时，裴宽曾在润州地方官员手下做事。当时的润州刺史韦诜的女儿正是待嫁之龄，他一直想挑选一个好女婿，却没有遇到最满意的。一天，他在家里休息，登楼望远，发现花园有个人正在埋东西，他很好奇，于是问家里人那个人是谁，家人出去打听了一下，回来报告说：“那个人是裴宽。他为官清廉，不愿意接受别人的贿赂，生怕玷污了自己的名声，辱没了家门。有人送给他一大块鹿肉干，没容他回绝，放下东西就走了，他没办法，只好将这块鹿肉干埋了起来。”韦诜听后，对裴宽的人品赞叹不已，决定把女儿许配给他。

成亲那天，韦诜让女儿躲到帷帐后面偷偷看一眼裴宽。这一看，让韦家小姐很是难过，因为裴宽又高又瘦，穿着一件碧绿的衣裳，当时人们都取笑他，叫他“碧鹳”。韦诜见女儿如此态度，于是严肃地说：“父母爱惜自己的女儿，一定要让她嫁给贤良的公侯做妻子，怎么能够以貌取人呢？”果然，裴宽不负岳父的厚望，后来官至礼部尚书，声名远扬。

悟在当下

《荀子·非相》有云：“故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。”意思是说，观察人的外形不如论及人的内心思想，论及人的内心思想又不如看其所采用的处世为人的方式方法。内心思想的魅力高于其形象，而处世方式又胜于其内心思想。如果处世为人的方式方法正当、合理，又与内在思想和谐统一，就算身材相貌不好，也不会妨碍他成为光明正大、道德高尚的君子。相反，身材容貌虽好，但思想行为是邪恶的，也不会妨碍他成为卑鄙无耻的小人。由此可见，识人当观其心术以及为人处世的方法，这才是识人之道。

君子坦荡荡，小人长戚戚

一个人丢失了斧头，就怀疑是邻居的儿子偷的，从此后他便每天观察邻居儿子的言谈举止、神色仪态。这样一观察，他觉得邻居的儿子怎么看都是偷斧子的样子，思索的结果进一步强化了他原来的假想，于是他断定贼就是邻居儿子。

可是，过了不久，他在山谷里找到了自己砍柴时丢失的斧头，这时候他再看那个邻居的儿子，竟然一点也不像偷斧子的贼了。

悟在当下

这个人无疑是一个爱成天捉摸别人的人，一开始他就给自己下了个结论，然后走进了猜疑别人的死胡同。

孔子说这句话的意思是：君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。梁漱溟先生对此进一步说，这也是告诉人们为人处世不要成天捉摸别人，猜疑别人，以致使自己患得患失。

巧言令色者少有仁德

唐玄宗做了二十多年太平天子，渐渐滋长了骄傲怠惰的情绪。他想，天下太平无事，政事有宰相管，边防有将帅守，自己何必为国事过分操心。于是，他就过起了享乐的生活。

宰相张九龄看到这种情况，心里很着急，常常给唐玄宗提意见。唐玄宗本来很尊重张九龄，但是到了后来，对张九龄的意见也听不进去了。

有一个大臣李林甫，是个不学无术的人。他什么事都不会，专学了一套奉承拍马的本领。他和宫内的宦官、妃子勾结，探听宫内的动静。唐玄宗在宫里说些什么，想些什么，他都先摸了底。等到唐玄宗找他商量什么事，他就对答如流，简直跟唐玄宗想的一样。唐玄宗听了觉得很舒服，认为李林甫又能干，又听话，比张九龄强多了。

唐玄宗想把李林甫提为宰相，跟张九龄商量。张九龄看出李林甫不是一个正直之人，就直截了当地说：“宰相的地位，关系到国家的安危。陛下如果拜李林甫为相，只怕将来国家要遭到灾难。”

这些话传到李林甫那里，他恨死了张九龄。朔方（治所在今宁夏灵武）将领牛仙客，目不识丁，但是在别的方面很有点办法。唐玄宗想提拔牛仙客，张九龄没有同意。李林甫在唐玄宗面前说：“像牛仙客这样的人，才是宰相的人选；张九龄是个书呆子，不识大体。”

有一次，唐玄宗又找张九龄商量提拔牛仙客的事，张九龄还是不同意，唐玄宗发火了，厉声说：“难道什么事都得由你做主吗？”

唐玄宗觉得张九龄越来越讨厌，加上听信了李林甫的诽谤，终于借个由头撤了张九龄的职，让李林甫当宰相。

李林甫一当上宰相，第一件事就是把唐玄宗和百官隔绝，不许大家在唐玄宗面前提意见。有一次，他把谏官召集起来，公开宣布说：“现在皇上圣明，做臣下的只要按皇上的旨意办事，用不着大家七嘴八舌。你们没看到立仗马（一种在皇宫前做仪仗用的马）吗？它们吃的饲料相当于三品官的待遇，但是哪一匹马要是叫了一声，就被拉出去不用，后悔也来不及了。”有一个谏官不听李林甫的话，上奏本给唐玄宗提建议。第二天，就接到命令，被降职到外地去做县令。大家知道这是李林甫的意思，以后谁也不敢向玄宗提意见了。

李林甫知道自己在朝廷中的名声不好，凡是大臣中能力比他强的，他就千方百计地把他们排挤掉。他要排挤一个人，表面上不动声色，笑脸相待，却在背地里暗箭伤人。

有一次，唐玄宗在勤政楼上隔着帘子眺望，兵部侍郎卢绚骑马经过楼下。唐玄宗看到卢绚风度很好，随口赞赏几句。第二天，李林甫得知这件事，就把卢绚降职为华州刺史。卢绚到任不久，又被诬说他身体不好，不称职，再一次降了职。

有一个官员严挺之，被李林甫排挤在外地当刺史。后来，唐玄宗想起他，跟李林甫说：“严挺之还在吗？这个人很有才能，还可以用呢。”

李林甫说：“陛下既然想念他，我去打听一下。”

退了朝，李林甫连忙把严挺之的弟弟找来，说：“你哥哥不是很想回京城见皇上吗？我倒有一个办法。”

严挺之的弟弟见李林甫这样关心他哥哥，当然很感激，连忙请教该怎么办。李林甫说：“只要叫你哥哥上一道奏章，就说他得了病，请求回京城来看病即可。”

严挺之接到他弟弟的信，真的上了一道奏章，请求回京城看病。李林甫就拿着奏章去见唐玄宗，说：“真可惜，严挺之现在得了重病，不能干大事了。”

唐玄宗惋惜地叹了口气，也就算了。

像严挺之这样上当受骗的还有不少，尽管李林甫伪装得好，但是他的阴谋诡计最终还是被人们识破了。人们就说李林甫这个人是“嘴上像蜜甜，肚里藏着剑”（成语“口蜜腹剑”就是这样来的）。

李林甫当了十九年宰相，一个个有才能的正直的大臣全都遭到排斥，一批批钻营拍马的小人都受到重用提拔。就在这个时期，唐朝从兴盛转向衰败，“开元盛世”的繁荣景象消失，接着出现的就是“天宝之乱”（天宝是唐玄宗后期的年号），也就是“安史之乱”。

悟在当下

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”孔子说爱耍嘴皮子的人绝对不会仁厚，果然如此。

每个人都喜欢被别人逢迎奉承，面对奉承或批评仍能泰然处之，则十分不易。因此，当别人将你捧到高处时，即使心中觉得很舒服，也一定要敲响警钟为自己。那些在我们面前老说好话的人，一般都会另有所谋。“巧言”之人很少有仁厚的，因为他们的巧言不过是为了要掩人耳目，降低他人的警惕心而已。他们在你面前永远是和颜悦色、满面春风地恭维奉承你，但是在背后则会传播谣言、恶意诽谤。

看眼识人内心

隋朝末年，战事频繁，魏徵隐居于梁、宋之间。李密早年投身行伍，后因战败，只身逃到了雁门，易名换姓，扮成一教书先生，与魏徵认识且常来往。

一次，魏徵半开玩笑地同他说：“我观察先生面色沮丧，目光涣散，心神不定，言语支吾，现在朝廷正在抓捕山东的叛乱分子，难道先生就是其中的要人吗？”李密惊慌起身，抓住魏徵的手说：“您既已知道我的底细，还望先生救我。”魏徵说：“我看先生没有帝王气象，也不具将帅的谋略，仅一乱世英雄而已。”接着魏徵详细地向他分析了历代帝王、将帅及乱世英雄成败得失的原因，最后魏徵说：“我夜观天象，汾河晋地一带有帝王将出，如您能前去辅佐，则前途不可限量。”话音未落，李密拂袖而起，傲慢地说：“腐儒之辈，不屑与图大事。”不久，李密又借故西逃，沿途招兵买马，驻营作战，最后还是一败涂地，投降了唐王朝。后又闹叛乱，终被全部消灭。

悟在当下

孟子在《离娄上》中有一段用眼睛判断人心善恶的论述：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”意思是说，观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了他内心的邪恶。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不正，眼睛就浊暗。只要善于倾听他所说的话，并观察他眼睛反映出的信息，一个人内心的想法就无处可藏了。李密涣散的目光已经泄露他的底气不足，败局已定，所以魏徵通过观察他的眼神看出他气数已尽。

在现实生活中，与人交往学会看懂对方眼神中传递出的信息，可以让你准确地判断出对方的心理及他的为人。有识之士能够知人有所思、知人有所为。他们知道处世的最难之处莫过于知人，而善识人者总能找到识人的技巧，通过一个人的眼睛观其内心，不失为一个识人的明智之举。

不可人云亦云

中山国叛乱时，魏文侯派乐羊为帅，领兵伐中山国，而乐羊的儿子乐舒恰恰在中山国做官。乐羊因故连续三次延缓攻城日期，此时魏国一些本来就对乐羊得宠而嫉恨在心的大小官员们，听到这个消息纷纷上书告乐羊的状，说乐羊不但念及私情，不进攻中山国贻误了战机，而且有与中山国合谋反叛魏国的意图，大肆攻击乐羊。魏文侯凭着对乐羊的了解和信任，终不为之所动，把这些告状信统统锁进一个箧子里，并不时派人到前线慰劳乐羊和他的部队。

其实，乐羊之所以没有起兵攻城是因为他顾及城中百姓的安危，因此给中山国三个月时间，想让他们自动投降。但是三月期限已到，中山国仍不肯投降，乐羊马上亲自督战攻城。中山国王无计可施，只好把乐舒给杀了，用他的肉煮了一罐汤，让人送给乐羊，企图使乐羊为之心惊胆战，动摇攻城的信心。乐羊接过汤来，毅然食之，并对来者说：“回去转告你的国王，我军中炊具很多，马上就要轮到他了！”随即发起全线攻击，一下子就占领全城，中山国王走投无路，自杀身亡。

乐羊回朝后，魏文侯出城远迎，并在宫内设宴为其庆功洗尘。宴毕，魏文侯命人取来两个密封的箧子送给乐羊。乐羊以为是因立功所赏的金银财宝，回家一看，全是一些告他围城不攻企图谋反的书信状纸。乐羊大为吃惊和感慨，心想：朝中有如此多的人造谣诽谤我，要不是君主信任我，不为谗言所动，我恐怕早变成刀下鬼了。从此，乐羊对魏文侯更加感激，忠心效劳。

悟在当下

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”意思是说：大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。在孔子看来，一个人的好与坏不是绝对的。在不同的地点、不同的人们心目中，往往有很大的差别。假如当初魏文侯自己没有主见，相信群臣的传言，临阵撤换乐羊，甚至问罪，那么魏国能够这么快取得战争的胜利吗？答案不言而喻。

人都有从众心理，这种心理也时常发生在识人的过程中，很多人都习惯通过别人的想法来判断一个人的品行，其实由于不同的利害关系，任何人对他人的评价都不可能准确，都有可能出现偏颇。因此，对于众人的意见、社会的传言，既不要盲目相信，也不要全盘否定。正确的态度、重要的途径是“察”之。查清内情后，才能尽量不做出错误的举动。

不以荣辱断人心

《绎史·卷九十五》引《留青日札》里记载了关于孔子弟子公冶长的故事。传说公冶长擅长鸟语。他生活贫困，经常没有粮食吃。有一次，一只鸟飞到他的房前，大声对他鸣叫着说：“公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿彷徨。”公冶长听了之后，马上跑到南山，果然看见一只被虎咬死的山羊，于是拿了回来。后来，羊的主人在公冶长家里发现了羊角，就认为是他偷了羊，把他告到鲁国国君那里。公冶长将事情的经过说了一遍，但鲁国国君不信他懂得鸟语，将他关进了监狱。而孔子知道他的秉性，为他向国君申辩，求情，鲁国国君没有理会。孔子叹息着说：“公冶长虽然在监狱里，却是无辜的啊。”

过了几天，公冶长在狱中，听到上次那只鸟又叫道：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。”他听后，马上将此事报告给了国君，国君仍然不相信他的话，但还是派人前去查看，结果真的发现了齐国的军队，于是发兵突袭，取得大胜。因此释放了公冶长，并给了他很多赏赐，还想让他做大官，公冶长坚辞不受，因为他觉得凭自己懂得鸟语获得官位是一种耻辱。

悟在当下

人生的遭遇有时是身不由己，一时的荣辱有可能只是假相。所以我们不可以戴着有色眼镜看人。

戴着有色眼镜看人，就是带着固有的感情色彩，也就是带着成见去识别人。戴着有色眼镜看人，会使我们犯下许多错误，从而影响我们正常的人际关系。摘下“茶色眼镜”，看一论一，以眼前论眼前，凭事实说话，对别人作出客观评价，这样才能使我们尽量不犯错。

识人，当用明眸、真心，方能准确、恰当。

君子善假于物

战国末期的名相吕不韦原来只是一个商人，他经常来往于各国间做生意。一次他到赵国的都城邯郸去做买卖，遇到在赵做人质的秦国公子异人。异人是秦国太子安国君的儿子，但是因为安国君讨厌异人的母亲夏姬，因此异人被送到赵国当人质。赵国由于与秦国交战因此十分轻视异人，所以异人处境有些困窘。吕不韦却从商人角度看到了他身上的价值，认为奇货可居，于是与他结交，经过几次交往。两人成了好朋友。当时安国君有二十几个儿子，他不知道到底哪一个儿子好些，所以一直没有立太子。

有一天，吕不韦去找异人，问他想不想回秦国，异人说：“我做梦都想回去，可一来我没法回去，二来回去了又能做什么？”吕不韦说：“我会想办法让你回秦国，而且还要让安国君立你为太子。”异人听了，十分感动，就说：“如果真能让我当秦国国君，我就让你当丞相。”

吕不韦于是先用重金贿赂了安国君妻子华阳夫人的姐姐，进而见到了华阳夫人。吕不韦送给华阳夫人许多珠宝，并竭尽全力地说服没有生过儿子的她认异人为自己亲生儿子，并通过她要求安国君派人将异人接回秦国，改名子楚。

后来，安国君即位，即秦孝文王，他在位时间很短，没多久王位就传给了子楚，是为秦庄襄王，庄襄王任命吕不韦为丞相，封文信侯。

三年后，秦庄襄王死了，吕不韦就扶持太子嬴政即位，这就是历史上非常有名的秦始皇。当时嬴政只有13岁，一切国事都由吕不韦把持，嬴政称他为尚父。吕不韦的权势达到了顶峰。

悟在当下

《荀子·劝学》中云：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”意思是说，骑马的人，自己跑得并不快，但可以到达千里之外；乘船的，并不一定会游泳，但可以穿江过河。君子并非智慧异于常人，只是善于利用事物而已。

这说明，一个人的力量终究有限，要想取得非凡的成就，仅靠一个人的微薄力量是不够的。因此要学会结交可以给自己帮助的贵人。凭借贵人的帮助，事业往往会拨云见日，逐步走向成功。

第九章　居上无宦乐，达人不折腰

做官一阵子，做人一辈子。做领导如同做人，有一颗宽厚的心，容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，必然会使得下属奋力相报，也为自己的事业铺开一条畅通之路。

以情暖人，以情用人

吴起是战国时期著名的军事家，他在担任魏军统帅时，与士卒同甘共苦，深受下层士兵的拥戴。当然，吴起这样做的目的是要让士兵在战场上为他卖命，多打胜仗。他的战功大了，爵禄自然也就高了。

有一次，一个士兵身上长了个脓疮，作为一军统帅的吴起，竟然亲自为士兵吸吮脓血，全军上下无不为之感动，而这个士兵的母亲得知这个消息时却哭了。有人奇怪地问道：“你的儿子不过是小小的兵卒，将军亲自为他吸脓疮，你为什么哭呢？你儿子能得到将军的厚爱，这是你们家的福分哪！”这位母亲哭诉道：“这哪里是爱我的儿子呀，分明是让我儿子为他卖命。想当初吴将军也曾为孩子的父亲吸脓血，结果打仗时，他父亲格外卖力，冲锋在前，终于战死沙场，现在他又这样对待我的儿子，看来这孩子也活不长了！”

悟在当下

“天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之。”是孟子引用的《书经》里的话。意思是说：天降生一般的人，也替他们降生了君主和老师，这些君主和老师的唯一责任，是帮助上天来爱护人民。“作之君，作之师”正是政治哲学的一个大原则，也是我国古代的领导哲学，对现代意义仍然明显。

作为领导者，如果手下没有一群优秀的人才，是难以成功的。所以洞悉此道的领导人在争夺人才时，无不费尽苦心。在争夺人才的策略中，以情动人是最常见的一种。中国人尤其如此。“生当陨首，死当结草”、“士为知己者死”无一不是“感情效应”的结果。感情投资，可谓是一种最为高明的领导艺术。

领导者只要善用“情”这一法宝，以情暖人，以情感人，以情化人，自然会在无形中为自己建立一个良好的群众基础。只有在大家都拥护你的情况下，整个团队才能产生凝聚力和向心力，从而建功立业。

知人善任，则人人皆可为我所用

一代明君唐太宗李世民就是一位知人善任、用人善用其所长的君主。

在一次宴会上，唐太宗对王珐说：“你善于鉴别人才，尤其善于评论。你不妨从房玄龄等人开始，评论一下他们的优缺点，同时和他们互相比较一下，你在哪些方面更优秀。”

王珐回答说：“孜孜不倦地办公，一心为国操劳，凡所知道的事没有不尽心尽力去做，在这方面我比不上房玄龄；常常留心于向皇上直言进谏，认为皇上能力、德行比不上尧舜，这方面我比不上魏徵；文武全才，既可以在外带兵打仗做将军，又可以进入朝廷担任宰相，在这方面，我比不上李靖；向皇上报告国家公务，详细明了，宣布皇上的命令或者转达下属官员的汇报，能坚持做到公平公正，在这方面我不如温彦博；处理繁重的事务，解决难题，办事井井有条，这方面我也比不上戴胄；至于批评贪官污吏，表扬清正廉洁，疾恶如仇，这方面比起其他几位来说，我也有一日之长。”唐太宗非常赞同他的话，而大臣们也认为王珐完全道出了他们的心声，连连称是。

悟在当下

《贞观政要》记载着唐太宗李世民的用人之术。深谙儒家用人之道的李世民说：“明主之任人，如巧匠之制木。直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各种所施。明主之任人也由是也。知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯，兼而用人，故良将无弃才，明主无弃士。”

可见，大凡高明的领导者无不深明此意：知人善用并能用得恰到好处，这样就能不失时机地赢得事业的成功。

居上者宽，为下者敬

楚庄王逐鹿中原，连续几次取得了胜利。群臣都向楚庄王祝贺，庄王设宴款待群臣。席间，庄王命最宠爱的妃子为参加宴会的人敬酒。

这时，天色渐渐暗了下来，大厅里开始燃起蜡烛。猜拳行令，敬酒干杯，君臣喝得不亦乐乎。忽然，一阵狂风刮过，大厅内所有的蜡烛一下全被吹灭，整个大厅一片漆黑。庄王的那位美妃正在席间轮番敬酒，突然，黑暗中有一只手拉住了她的衣袖。对这突然发生的无礼行为，美妃喊又不敢喊，走又走不脱，情急之下，她急中生智，顺手一抓，扯断了那个人帽子上的帽缨。那人手一松，美妃趁机挣脱跑到楚庄王身边，向庄王诉说被人调戏的情形，并告诉庄王，那人的帽缨已被扯断，只要点明蜡烛，检查帽缨，就可以查出这个人是谁。

楚庄王听了宠妃的哭诉，出乎意料地表示出很不以为然的样子。他想，怎么能为了爱妃的贞节而使部属受到污辱呢？于是，庄王趁烛光还未点明，便在黑暗中高声说道：“今天宴会，盛况空前，请各位开怀畅饮，不必拘礼，大家都把自己的帽缨扯断，谁的帽缨不断谁就是没有喝好！”群臣哪知庄王的用意，为了讨得庄王欢心，纷纷把自己的帽缨扯断。等蜡烛重新点燃，所有赴宴人的帽缨都断了，根本就找不出那位调戏美妃的人。就这样，调戏庄王宠妃的人，不仅没有受到惩罚，就连尴尬的场面也没有发生。按说，在宴会之际竟敢调戏王妃，堪称杀头之罪了。楚庄王为什么蓄意开脱，不加追究呢？他对王妃解释说：“酒后失态是人之常情，如果追查处理，反会伤了众人的心，使众人不欢而散。”

时隔不久，楚庄王借口郑国与晋国在鄢陵会盟，于第二年春天，倾全国之兵围攻郑国。战斗十分激烈，历时三个多月，发动了数次冲锋。在这场战斗中，有一名军官奋勇当先，与郑军交战斩杀敌人甚多。最后，楚国取得胜利，在论功行赏之际，楚庄王才得知奋勇杀敌的那名军官，名叫唐狡，就是在酒宴上被美妃扯断帽缨的人，他此举正是为报楚庄王之恩！

悟在当下

孔子在《论语·八佾》中说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子的意思是，如果你是别人的上级，你不能容忍下属的任何过错与不足，那么你的下属就惨了。历史上有很多明君，他们在对待下属的时候都是睁一只眼闭一只眼，在小事情上装糊涂，不会把下属逼得每日战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。其实，容人之过，释人之嫌，不只是为政之道，更是一种为人的度量，同时也是一种生存的谋略。

容人之过，方能得人之心。有过之人常希望得到他人的宽容，希望得到悔过自新的机会。这种需要一旦得到满足，其对立情绪便会立即消失，从此感恩戴德，“得人滴水之恩，必当涌泉相报”的情感会很快在心理上占据主导地位。

作为一名领导者，若能宽宥下属的某些过失，容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，必然会使得下属奋力相报，在客观上为自己留下了一条后路。

明确职责、推举贤良

孔子的弟子仲弓准备到鲁国权臣季氏家做事。他临行前来向老师请教：“老师，你告诉我怎样为政吧。我一个新上任的官员，总要让我烧几把火吧？”孔子告诉他要烧好三把火——“先有司，赦小过，举贤才”。此言翻译成今天的话就是这样的：“第一件事，你到了那儿要搞清楚职务之间的权责问题，务必做到权责分明；第二件事，你作为领导要对下属宽容，能赦人小过，这个问题还是居上要宽；第三件事，向你的上级推荐贤才。”

孔子所要求仲弓做的三件事——明确职责、居上要宽、推举贤良，正是对一个好领导的内在要求。这第一把火“权责明晰”是为了各司其职，井然有序。这样做的益处很多，不会出现互相推诿的现象，也不会有人敢随意越权。《红楼梦》中秦可卿死后，王熙凤协理宁国府时做的第一件事就是明确众人的权限与职责。

第二把火要求居上要宽，也就是要求做领导的切莫吹毛求疵。这个世上哪里有什么完人，下属偶尔犯了一点小错不要当做惊天动地的大事来宣扬、批评，这样做只会增加下属的负担。

第三把火要做一个“伯乐”，人到了领导的位置要善于发现人才，力求做到人尽其才、物尽其用，否则因为嫉贤妒能而独霸位置就是“窃位”的小人了。

悟在当下

孔子在这里提到的做官“三把火”，其本质还是对一个人修养的规范。一个人做不好人，官自然也就当不好。要烧好当官的三把火，先要把“人”字写好，这是最紧要的，也是孔子在《为政》篇中屡次提到的准则。

古代先贤早就说过，人的社会发展应当是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的过程。这就是说，个人要想有所作为，必先修养自身心志，才能参与治理国家、服务社会。可见正心、修养自身是做人的根本，做官的前提，治国、平天下才是做官的目的。

身负重责，且慢行乐

晋献公死后，他的五个儿子为争王位展开了激烈的争夺。公子重耳遭受陷害，逃到狄国（现河北正定县）。后来，他同父异母的兄弟夷吾当上国君，这就是晋惠公。为除后患，晋惠公派人前往狄国刺杀重耳。重耳连夜离开狄国，带着狐偃等人，再次逃难。

他们一路逃跑，风餐露宿，历尽艰辛，粮食不够吃，衣服不够穿，不得不靠野菜充饥，甚至乞讨度日。他们先后到过卫国、齐国、宋国、郑国、楚国，最后到达秦国。在整个逃难的艰苦岁月里，狐偃紧跟公子重耳，帮他渡过重重难关。

秦穆公一心要帮助公子重耳返回晋国做国君，便于公元前636年出动大军，亲自护送他。到了黄河，秦穆公分一半人马送给他过河，自己留一半人马在黄河西岸接应。

上船的时候，公子重耳的随从把逃难时用的物品全都搬到船上，一样也舍不得扔掉。重耳见了，哈哈大笑，他说：“我回去做国君，要什么有什么，还要这些破破烂烂的东西干什么？”

说着吩咐人们把东西撇在岸上。人们七手八脚地把这些东西扔到岸上，有的把破衣旧裤丢到河里。

忠心耿耿的狐偃把这一切看在眼里，心中十分难过。他想，公子未得富贵，先忘贫贱，将来怎么会是个好君主？于是，他把秦穆公送给他的一块白玉拿出来，对重耳说：“如今公子过河，对岸就是晋国。你内有大臣，外有秦国，我就留在这里吧。现奉上这块白玉，以表我的心意。”

重耳一听，十分诧异，他说：“我全靠你们帮助才有今日。大家在外面吃了十九年的苦，现在回去，有福同享，你怎能不回去？”

狐偃说：“以前公子在患难之中，我还有些用处。现在公子回去做国君，情形不同了，自然另有一批新人使唤。我们就好比这些旧衣破鞋，还带回去做什么？”

重耳听了，恍然大悟，直怪自己不该得意忘形，于是红着脸，流着泪对狐偃说：“这全都是我的不是，做人应该饱不忘饥。”说着又吩咐人们把破烂东西重新装到船上。

他们过了黄河，打了胜仗，重耳做了国君，是为晋文公。

悟在当下

正因为有了狐偃这样的谋士辅佐，忧其君之忧，晋文公重耳才成就了一代霸主之伟业。儒家思想的薪尽火传，塑造了一代一代具有极强的责任感的仁人志士。这些人物所体现的正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“大责任”观。当今时代，外面的世界太精彩，各种诱惑接踵而来。这对每个人都是莫大的考验，身处大千世界，当守住自己的精神家园，时刻记住且慢行乐，想想自己应当承担的人生责任和社会责任，切勿忘忧，不知所以。

沉着冷静，不轻易下判断

汉朝年间，当卫青挥军北伐匈奴的时候，前锋苏建、赵信两人，奉令率领三千骑兵深入敌境，单独与单于遭遇。双方大战下来，结果汉兵伤亡殆尽，赵信选择投降匈奴，苏建则只身逃回卫青营部。

这时，卫青的幕僚周霸说：“自从大将军出师以来，从未杀过一位有过失的将领。但现在苏建全军覆没，却独自活命回来，实在有损军威，将军应该将他斩首示众，借以建立威信。”

但另一位姓安的幕僚则说：“苏建等人仅以三千士兵，抵挡匈奴数万兵马，虽战而败，可是并没有投降之心。现在他拼命回来，却反而要被杀，实在没道理，也不公平。”接着他又说：“如果杀了他，等于是告诉全体官兵，除非是每战必胜，否则，如果没有战死，回来一样是死路一条。这岂不是间接鼓励官兵，倘若战事不利，就只有投降敌人这一条路？这在军纪危机的时候，对官兵的心理将有不良的影响，不可不慎啊！”

卫青听后觉得这位安姓幕僚的话非常有道理，于是说道：“我卫青带兵一向带心，不怕没有威信，也不必靠杀人来立威。同时，我向来不恃宠而骄，虽然领军在外，也不随意擅用生杀之权。有关苏建的功过，还是交由朝廷去定夺吧！”

接着，卫青将苏建送交朝廷议处。后来，朝廷也未将苏建处死。

悟在当下

孔子说过，“不在其位，不谋其政”。这句话的真实意思是，不在那个位置上，就不能准确知道它的内容。孔子的这段话，不是一种推卸责任的话，事实上，这是在告诉我们真正的学问是要和做人做事相结合的。对于一件事还不了解或无从判断时，就不要随便下结论，更不要随便批评。

遇到麻烦要保持沉着冷静的头脑，而不是只凭表面现象妄下结论。沉着冷静给自己赢得思考的时间，留有想象的余地，进而能使麻烦的危害性降低，甚至变害为利。否则，就会把原本简单的事情搞复杂，扩大事情的态势，导致不希望的结果。

凡事都要想一想为什么、怎么会出现这种情况，出现这种情况的深层原因是什么，应该怎么对待。事情总会有起因，但起因很可能隐藏在事物的背后，如果只凭感觉臆测就草率行事，肯定会出差错，导致后悔不迭。

第十章　心如赤子，不贪不骄不纵

君子爱财亦爱名，但取之有道。这是一个正人君子所应秉持的名利观。名利与钱财为世人所钟爱，但是人不能违背自己的良心与道义去拿不属于自己的东西。该得既得，得不到亦不苟求，真正做到物来则迎，过去不留，这便是儒家推崇的名利观。

仁义是“利”，道德也是“利”

在晋安帝义熙即位的同年夏天，陶渊明被任命为彭泽县县令。他上任不到三个月，有一天，接到上级官员送来的一份公函。公函上说，郡里有个官员要来彭泽县检查公务，文中暗示陶渊明放聪明些，小心谨慎地伺候。

陶渊明一向正直，他一生办事公道，从不阿谀奉承。接到公函后，他感到很纳闷，猜不透文中的深层含义。于是他叫县衙里的师爷来给他解释一下。

这位师爷看完之后，心领神会，他说：“历任的县太爷为迎接上级每一位官员，都要好生准备，恭恭敬敬地在路边迎候，安排欢迎仪式，为的是讨得他们的欢心。”

“讨得他们的欢心又如何？”陶渊明问。

“啊，这您还不懂？要是讨得这些官老爷的欢心，那升官发财之路就光明了。否则的话，恐怕连您头上的这顶乌纱帽也保不住了。大人，您可千万别马虎啊！”

陶渊明听到这里，拍案而起，愤怒地说：“岂有此理，怎能为这五斗米官俸向乡里小人折腰！这官，我不做了！”

说完，陶渊明脱下官服，交出官印，毅然回家耕田去了。

悟在当下

孟子见梁惠王时，为梁惠王讲“利”的含义，他认为：仁义是利，道德也是利。道德之利是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之分。追求大利者得到的是大德，追求小利者得到的是难以满足的利益心，给自己带来的不过是痛苦而已。而陶渊明的淡泊名利、知足常乐、悠然处世，则为我们提供了一条摆脱名利囚锁的出路。

凭良心取财

战国时期，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，其中大多是慕名而来、求学问道之人。有一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐国的使者，一位是薛国的使者。对他们，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待他们。

齐国的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决婉拒了齐王的馈赠。使者灰溜溜地走了。

过了一会儿，薛国的使者也来求见。他给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟子在薛国发生兵难时帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都很奇怪，不知孟子葫芦里装的是什么药。

其中有一位弟子问孟子：“齐王送您那么多的金子，您不肯收；薛国才送了齐国的一半，您却接受了。如果您刚才不接受是对，那么现在接受就是错了，如果您刚才不接受是错，那么现在接受就是对了。”

孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，平息了一场战争，我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我，君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？”左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。

悟在当下

孔子曾言：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”意思是说发财、做官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。这其中蕴涵了君子只取正义之财的道理。

君子爱财，取之有道，这是一个正人君子所应秉持的金钱观。名利与钱财为世人所钟爱。但是人不能违背自己的良心与道义去拿不属于自己的东西，不义之财就算得到，将来也要十倍于它去偿还。

蝇头小利是陷阱

冯谖是孟尝君的食客，因为饭桌上无鱼，便弹铗而歌。后来他被孟尝君的诚意与谦逊所感动，终于为其利益而奔走。

有一次，孟尝君想从门客中选一人代他到薛邑（孟尝君的封地）收债，冯谖主动申请前往。孟尝君很高兴，便同意了。冯谖收拾停当之后，向孟尝君辞行，并请示：“收完债，您需要买些什么东西吗？”孟尝君顺口答道：“先生看我家里缺什么，就买些什么吧！”

冯谖驱车来到薛邑，他派人把所有负债之人都召集到一起，核对完账目后，他便假传孟尝君的命令，把所有的债款赏给负债诸人，并当面烧掉了债券，百姓感激不已。

冯谖随即返回，一大早便去求见孟尝君，孟尝君没料到他回来得这么快，半信半疑地问：“债都收完了吗？”冯谖答：“收完了。”“那你给我买了些什么回来呢？”孟尝君又问。冯谖不慌不忙地答道：“您让我看家里缺少什么就买什么，我考虑到您有用不完的珍宝、数不清的牛马牲畜，美女也很多，缺少的只有‘义’，因此我为您买‘义’回来了。”孟尝君不知其所云，忙问“买义”是什么意思。冯谖就把债款赐薛民的事说了，并补充说：“您以薛为封邑，却对那里的百姓像商人一样盘剥刻薄。我假传您的命令，免除了他们所有的债，并把债券也烧了。”孟尝君听罢心里很不高兴，只得悻悻地说：“算了吧！”

一年后，孟尝君由于失宠被新即位的齐王赶出国都，只好回到薛邑。往日的门客都各自逃散了，只有冯谖还跟着他。当车子距薛邑还有上百里远时，薛邑百姓便已扶老携幼，夹道相迎。孟尝君好生感慨，回头对冯谖说：“先生您为我所买的‘义’，我今天终于看见了！”

冯谖焚债券而买“义”，此举确实高明，这也印证了他的大智谋与眼光。

悟在当下

以利交换，得到的肯定不是义，而以利还义，得到的回报才能远远超越钱财给人的回报。

子夏做了莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”意思是你不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。确实如此，从古至今，很多人在利益面前摔了跟头，私欲膨胀，最终落得一个可悲的下场。

人生如梦，弹指一挥间。在这个过程中，无数人为蝇头小利算来算去，终究一事无成，如一粒尘土来到世间，庸碌过后，仍旧是尘归尘。因此，要想在短暂的人生中成就一番大事业，千万不可被小利蒙蔽了双眼，必须将眼光放长远，迈过小利的陷阱，才能真正有所作为。

君子取义，舍生忘死

秦朝末年，韩信发兵袭齐。齐军败退，齐将田横悲愤交加，为图复国之计，自立为王，率部属五百人隐入海岛（即今田横岛）。

公元前202年，刘邦称帝，为消灭各地残余的反抗势力，刘邦又派使者来岛招降：“田横来，大者王，小者封侯，不来则举兵加诛。”面对刘邦的再次召降，田横出于“国家危亡，利民至上”的思想，为保全五百部属性命，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。但行至洛阳三十里外的尸乡时（今河南偃师），田横获悉刘邦召见的目的旨在“斩头一观”，愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干一番大事业，而如今一个贵为天子，一个却要做他的臣子，我忍辱负重只不过是想保全我五百部属的性命。刘邦见我，无非是想看我面貌，此地离洛阳三十里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。”言外之意是：我死，刘邦会认为岛上群龙无首，五百人的性命也就保住了。说完，不顾随从再三跪求，遥拜齐国山河，悲歌：“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”然后拔刀自刎。

田横自杀后，二随从急将田横之首送至洛阳，刘邦看到田横能为五百人自杀，感动地说：“竟有此事！一介平民，兄弟三人为国前仆后继，宁死不屈，这能说不是贤德仁义的人吗？”遂派两千禁军，以王礼葬田横于河南偃师，并封田横的二随从为都尉。二随从不被官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的五百兵士听说田横为他们而自杀后，为表达对田横的忠义之心，遂集体挥刀自刎。

悟在当下

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”君子对于天下的事情，不会坚持一定要怎么做，也不会坚持一定不怎么做，只看怎么合理，便怎么做。君子对他人没有偏颇厚薄，唯仁义是亲，而不是以利作为行为准则。田横为民谋利殚精竭虑、捍卫国家坚贞不屈、大义载天守信覆地、舍生取义甘抛头颅的大无畏精神，真乃大英雄也。

人生在世，大义为先，舍己为公，舍生忘死，都是“舍鱼而取熊掌者也”。舍得贪婪，高枕无忧；舍得名利，乐得清静；舍得自我，便活出极致。

三起三落，宠辱不惊

孙叔敖原来是位隐士，被人推荐给楚庄王，三个月后做了令尹（宰相）。他善于教化引导人民，因而使楚国上下和睦，国家安宁。

有位孤丘老人，很关心孙叔敖，特意登门拜访，问他：“高贵的人往往有三怨，你知道吗？”

孙叔敖回问：“您说的三怨是指什么呢？”

孤丘老人说：“爵位高的人，别人嫉妒他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来怨恨。”

孙叔敖笑着说：“我的爵位越高，我的心胸越谦卑；我的官职越大，我的欲望越小；我的俸禄越优厚，我对别人的施舍就越普遍。我用这样的办法来避免三怨，可以吗？”

孤丘老人很满意，笑着离去。

孙叔敖严格按照自己所说的行事，避免了不少麻烦，但也并非是一帆风顺，他曾几次被免职，又几次复职。有个叫肩吾的隐士对此很不理解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担任令尹，也没有感到荣耀；你三次离开令尹之位，也没有露出忧色。我开始对此感到疑惑，现在看你的心态又是如此平和，你的心里到底是怎样想的呢？”

孙叔敖回答说：“我哪里有什么过人的地方啊！我认为官职爵禄的到来是不可推却的，离开是不可阻止的。得到和失去都不取决于我自己，因此才没有觉得荣耀或忧愁。况且我也不知道官职爵禄应该落在别人身上呢，还是应该落在我的身上。落在别人身上，那么我就不应该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不应该有，与别人无关。我的追求是顺其自然，悠然自得，哪里有工夫顾得上什么人间的贵贱呢？”

肩吾对他的话很钦佩。

孙叔敖后来得了重病，临死前告诫儿子说：“楚王认为我有功劳，因此多次想封赏我土地，我都没有接受。我死后，楚王为了奖励我生前的功绩，一定会封给你土地，你千万不要接受富饶的土地。在楚国和越国之间，有个地方叫‘寝丘’。这个地方土地贫瘠，名字也很不好听。楚国人信奉鬼神，越国人讲求吉祥，都不会争夺这个地方，因此这个地方可以长久拥有。”

孙叔敖死后，楚王果然要封给他儿子一块好的土地，他儿子辞谢不受，只请求寝丘之地，楚王答应了他的请求。按照楚国的规定，分封的土地不许传给下一代，唯有孙叔敖儿子的封地可以世代相传。

悟在当下

孙叔敖三次离开令尹之位，依然不露忧色，其人心志弥坚，令人敬佩。成大事者不拘成败得失，虽苦却不改其色，是为强者，就连孔子都不得不佩服。

有一次，子张和孔子谈话，他说：“老师，楚国人子文三次做宰相，又三次被罢免，但是他三起三落时没有任何的喜色，也没有任何的怒色。而且自己所推行的政策，一定会告诉新任，这样的人怎么样？”孔子向来对这样的人很钦佩，说他的修养非常高。宠辱不惊且淡泊明志，不是一般人能做到的。

作为普通人，我们常有的是宠辱若惊，既不淡泊也不明志，因此宠辱不惊的人生修养要很豁达的心胸才能做得到。但是并不是因为我们平凡就达不到这种境界，人生境界的高低不在于个人社会地位的高低，而在于眼界的高下。如果你的胸怀够宽广，能够承载很多得意与失意，那么你就可以从容地走完一生。

赤子之心不慕虚名

有一个书生因为像晋人车胤那样借萤火夜读，在乡里出了名，乡里的人都十分敬仰他的所作所为。

一天早晨，有一人去拜访他，想向他求教。可是这位书生的家人告诉拜访者，说书生不在家，已经出门了。

来拜访的人十分不解地问：“哪里有夜里借萤火读书学一个通宵，而清晨大好的时光不读书却去干别的杂事的道理？”

家人如实地回答说：“没有其他的原因，主要是因为要捕萤，所以一大早出去了，到黄昏的时候就会回来的。”

悟在当下

书生为了效仿前人，得到虚名，做了本末倒置的蠢事，又如何不叫人感到可笑。

虚名会使人失去自我，使人丧失尊严，更危险的是贪慕虚名可能让对手有机可乘，到时受到的伤害却是无可估量的。

我们以赤子之身来此世界，当以赤子之心度此一生，此乃要留清白在人间之意。此无声名，亦无功利，然而这也是莫大声名，莫大功利了。

怀才不遇，皆因才气不足

一个女孩自视甚高，以为自己无所不能。然而毕业后却屡次碰壁，一直找不到理想的工作。她觉得自己怀才不遇，对社会非常失望。她觉得，是因为没有伯乐来赏识她这匹“千里马”。痛苦、绝望之下，她来到大海边，打算就此结束自己的生命。这时，正好有一个老妇人从这里走过，救了她。老妇人就问她为什么要走绝路，她说自己不能得到别人和社会的承认，没有人欣赏并且重用她。

老妇人从脚下的沙滩上捡起一粒石子，让女孩看了看，然后就随便地扔在地上，对女孩说：“请你把我刚才扔在地上的那粒石子捡起来。”“这根本不可能！”女孩说。老妇人没有说话，接着又从自己口袋里掏出一颗晶莹剔透的珍珠，也随便地扔在了地上，然后对女孩说：“你能不能把这颗珍珠捡起来呢？”“当然可以。”“那你就应该明白原因了吧？你应该知道，现在你自己还不是一颗珍珠，所以你还不能苛求别人立即承认你，如果要想得到别人的承认，那你就要由一粒石子变成一颗珍珠才行。”

悟在当下

一个人不要担心没有职位，而应当担心自己有没有胜任这个职位的能力；一个人不要总是害怕没有人知道自己，而应当担心自己有没有让人知道的本事，所以说，是金子就会发光。

所谓的怀才不遇并非真的怀才不遇，更多时候自己还不是一个人才。一个真正有才华的人是不会担心怀才不遇的。如果本身不是什么人才，就没有必要再抱怨怀才不遇，而是需要努力提升自我，待自己从沙粒中脱颖而出，成为一颗珍珠时，再抱怨也不迟！

第十一章　智慧的孝悌才能安家

百善孝为先，原心不原迹。孝敬父母，不在于给了父母多么富贵的生活，更不在于时时刻刻把父母挂在嘴边，而是发自内心地、量力而为地行孝，让父母心情愉悦，让家人不再担忧，这才是真孝。

只养不敬，同样是不孝

有一个七十多岁的老读者，背驼得厉害，但他风雨无阻，几乎天天泡在图书馆的报刊阅览室里。不仅如此，在所有读者中，他总是第一个进去，最后一个走。有时读者都走尽了，他也不走，天天如此。阅览室管理员对这个读者烦透了，打心眼里烦。

那个老读者每次来到阅览室，只是翻翻这看看那，看上去毫无目的，纯粹是来消磨时光的，管理员们都对他没有好感。有一天偶然发生的一件事，让一位管理员从此改变了对老头的看法。

那天在下班的路上，同事突然问她：“你母亲是不是被我老婆的那个商场聘为监督员了？”

管理员愕然：“没听母亲说过呀。”

同事说：“我的老婆在某商场当营业员，她们商场每天开门，迎来的第一个顾客常常是你母亲。而且老人什么也不买，却挨个看柜台，还要问这问那。时间一长，营业员们就以为老人是商场的领导雇的监督员，是来监督他们工作的——因为商场领导有话在先。营业员们就对老人很戒备，同样也很反感。”

听同事说完，这位管理员就径直回到母亲家，父亲两年前病故，母亲一个人生活。管理员把同事所说的事情一说，问母亲是否真的在给人家做监督员。母亲矢口否认：“没有这回事呀？他们大概是误会了，我就是闲逛而已。”

接着，管理员开始数落母亲。

管理员的母亲长叹了一声，伤感地说：“我们这些老人一天到晚太寂寞了，逛逛商店，消磨一下时间，可时间一长就养成习惯了，一天不去就觉得不得劲儿。要不，你要我干什么呢……”母亲说到这里，垂下花白的头，悄悄地流下了眼泪。

就在一刹那间，管理员突然感到心里酸酸的。母亲有一儿两女，可由于很多方面的原因，他们很少来看母亲，逢年过节的不是寄点东西，就是寄钱。直到此时她才明白母亲最需要的是排解寂寞和孤独呀！那天管理员没有回家住，而是陪母亲住了一晚，聊了一晚上的天。

第二早上，管理员上班很早，驼背老人仍然等候在阅览室门前。也不知怎么，她心中突然涌起一股柔情，她第一次没有用以前的那种眼光来看这个老人。

管理员面带微笑，对他说：“早啊大爷，这么早就来了，来了就进来吧。”

悟在当下

《论语·为政》记载：子游问什么是孝道。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎！”意思是说，现在人只把能养父母便算作孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母的一片敬心，又在何处作区分！

孝，绝不仅仅是能够保证父母衣食无忧。因为父母更希望得到的是儿女的真情关心，他们希望的是儿女能常回家看看。

侍父母看心力不看财力

剡子是周朝时代人，祖上世代以耕种为生，老实的爹妈，披星戴月地一年到头苦苦劳作，也只是混个半饥半饱。这年赶上闹灾荒，田里收成不济，日子越发艰难，爹妈忧急交加，一时心火上攻，双双眼睛失明，这可急煞了小小年纪的剡子。

为了给爹妈治病，剡子每天半糠半菜地侍奉双亲充饥后，就到处求人，寻医问药。一天，剡子到深山采药，路过一座庙宇，便进去讨口水喝。他见方丈童颜仙骨，就向他请求治疗眼病的方法。老方丈问明缘由，沉吟一下说：“药方倒有一个，恐怕你采不来。”

“请说，我舍命去采！”

“鹿奶，鹿奶可以治眼疾。”剡子听了，立即叩头谢过老方丈，飞步赶往鹿群出没的树林中。这里的鹿确实不少，可它们蹄轻身灵，一见有人靠近，就一阵风似的飞快逃去。

怎样才能弄来鹿奶呢？剡子绞尽脑汁，昼思夜想。一天，他见村东头猎户家的墙头上晒着一张鹿皮，忽地眼前一亮：把鹿皮借来，披在身上，扮成小鹿的模样，不就能悄悄接近鹿群了吗！于是，剡子迫不及待地走进猎户家，说明来意。好心的猎户欣然把鹿皮借给了他，还指点剡子如何模仿小鹿四肢跑跳的动作。经过多次演练，剡子竟然能举腿投足都像一只活脱脱的小鹿了。

第二天，剡子用嘴叼着一只木碗，悄悄地蹲在树林里。待鹿群走近时，披着鹿皮的剡子像一只小鹿似的不紧不慢地凑到一只母鹿身边，轻手轻脚地挤了满满一木碗鹿奶。直到鹿群走开了，他才站起身来，捧着鹿奶直奔家中。

从那以后，剡子多次用扮成小鹿的办法，去挤母鹿的奶汁。爹娘由于常常喝到鲜美的鹿奶，营养不良的身体一天天强壮起来，后来，失明的眼睛，果然奇迹般地恢复了光明。

悟在当下

《论语·学而》中子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

其中，“事父母能竭其力”主要是指态度而言，孝敬父母只要是发自内心的、竭尽全力的即可，不必非要强求物质的富足。换句话说，就是尽管儿女不能保证让父母过上富足的生活，但只要能对父母发自内心、量力而为行孝，就是真孝。如果一定要拿物质来衡量孝心，那么穷人家里就不会有孝子了。

所以说，只要将父母的一切放在心上，心中想着让父母过得更好，这样，即使你孝养父母显得力不从心也会问心无愧。从另一个方面讲，绝大多数的父母都不愿意子女因为自己而背上沉重的负担，只要儿女们过得好，对自己有一份孝心，这就是最好的局面了。

父母在时不远游

包拯是庐州合肥（今安徽合肥市）人，历史上的包拯不像戏曲中所说的那样是由嫂子养大的，实际上他是由自己的父母养大的。父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包拯少年时便以孝而闻名，性直敦厚。他在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁，先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县。因为父母年老不愿随他到他乡去，包拯便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的交口称颂。

几年后，父母相继辞世，包拯这才在乡亲们的苦苦劝说下重新踏入仕途。包拯主动辞去官职，回家孝敬父母，足见其对父母的孝心。时至今日，他对父母的孝敬也堪为当代人的表率。

悟在当下

孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”典籍的注释是：“父母在时，不远行。若不得已要远行，也该有个方位。”对父母的孝顺并不是束缚你的绳索，当你远游时，要告诉他们你在什么地方，这样一来，父母有什么事情，也能及时通知你，以免留下什么遗憾。这才是孝道。

古代交通不便，音讯传达非常困难。如果父母因为许多原因急切地想见到子女，一旦耽误了时间，那将留下无可弥补之恨。

百善孝为先

晋朝琅琊人王祥，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。但是王祥并没有因为这些而怨恨父母，相反，他对父母非常孝顺。父母患病，他便衣不解带、日夜侍候。继母想吃活鲤鱼，但当时是寒冬腊月，冰封三尺，天寒地冻，根本无法捕鱼。但是王祥为了能让病中的继母吃上活鲤鱼，就解开衣服卧在冰上，想用自己的体温化开坚冰捉鱼。突然三尺厚的冰自行融化，从冰下跃出两条鲤鱼。王祥高兴地回家为继母做鲤鱼，继母食后，果然病愈。这就是“卧冰求鲤”的故事。后来王祥隐居二十余年，给父母养老送终后，才应邀出外做官。从温县县令做到大司农、司空、太尉，并被封为睢陵侯。后人为了纪念他，有诗云：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。

悟在当下

孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心，而这人道最鲜明的体现是孝悌之心。这也就是为什么有“百善孝为先”的古训。所以要想培养仁爱之心，必先从孝悌始。

儒家认为，“孝”是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然是有爱心的、讲文明的人。重孝道的家庭，亲情浓郁、关系牢固；反之，必然是亲情淡薄、家庭结构脆弱容易解体。而家庭是社会的基础，可见，不重孝道将会影响到整个社会的稳定与和谐。

不孝就是自酿苦果

从前有一对夫妻生了一个白白胖胖的儿子，他们对儿子尽心竭力地抚养，所以孩子一天天茁壮成长。这对夫妻还有一个老母亲与他们同住，平时儿媳老是嫌弃婆婆，不愿意养婆婆，但是因为婆婆能帮他们干活，所以媳妇虽有怨言但还是让婆婆同他们一起吃住。年复一年，随着孙子渐渐长大，老奶奶越来越老了，她的腰因为长年的劳作变得弯曲佝偻，她再也不能做重活了。而且由于年龄的原因，吃饭的时候常会撒出一些饭粒。这时候，媳妇看婆婆越来越不顺眼，她急于想把婆婆赶出家门，于是总在丈夫面前说婆婆的坏话，没想到丈夫竟然答应妻子赶母亲出门。一天吃过午饭，这对夫妻就把老母亲送到三十里外的山沟里，扔下几块饼，让老母亲自生自灭。没想到回家后，他们发现儿子在村口的大树下坐着。夫妻俩问儿子为什么不回家，儿子说：“我在等奶奶，你们现在把奶奶拉出三十里地外，以后我拉你们八十里也不止。”听了儿子的一番话，夫妻俩顿时明白了。他们赶紧回到山沟里把母亲接了回来。

悟在当下

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”这段话的意思是：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，可以作为‘仁’的根本吧。”

将来孩子能否做到孝，关键还是在于父母的言传身教。所以在孩子出生开始，你就要明白，在无微不至的关怀和爱孩子的同时必须教会孩子孝敬你！如果不意识到这一点，以后就会自酿苦果，老无所养！

为孝原心不原迹

一个风和日丽的好天气，树林中各种各样的鸟都从巢中飞了出来，愉快地在空中飞来飞去。它们那美妙的歌声，给寂静的树林带来了勃勃生机。

可是戴胜鸟和它的老伴却飞不出窝巢了，岁月不饶人，它们的身体早已虚弱不堪了，全身的羽毛已经变得干涩枯燥、暗淡无光，像老树上的枯枝般容易折断，双眼还生了翳病看不见了。为了养儿育女，它们的精力已经快要耗尽了。

老戴胜鸟觉得自己的子女都已经长大，能够独立生活了，自己的职责已经尽到，可以无怨无悔地离开这个世界了。因此，夫妻俩商量，决定不再离开自己的家，安心地待在窝里，静静地等待那迟早总会降临的时刻。

但老戴胜鸟想错了，它们辛辛苦苦养育的那些孩子们是绝不会扔下它们不管的。这天早晨，它们的大儿子就带着一些好吃的东西，专程来看望它们。小戴胜鸟发现年迈的双亲身体不好，立即飞去把这个消息告诉了它的兄弟姐妹们。

戴胜鸟的儿女们很快都到齐了，它们聚集在双亲的旧巢前，有一只鸟说：“我们的生命是父母亲最伟大的馈赠，它们用爱的乳汁哺育了我们。现在它们老了，病了，眼睛也看不见，已经没有能力养活自己了。我们一定要帮它们治病，细心看护好它们，这是我们做子女的神圣义务！”

这些话刚说完，年轻的戴胜鸟们立刻行动起来。有的飞去筑起温暖的新居，有的振翅飞去捕捉昆虫，有的飞到树林里去找治病的药。

新房子很快就落成了，孩子们小心翼翼地帮着父母搬了进去。为了让父母感到温暖，它们像孵蛋的母鸡用自己的体温去保护没有出壳的雏鸡一般，用自己的翅膀盖住老鸟。它们还细心地喂给父母泉水喝，并用自己的尖嘴帮忙梳理老戴胜鸟蓬乱的绒毛和容易折断的翎毛。

飞往森林的孩子们终于回来了，它们找到了能治失明的草药。大家高兴极了，它们把有特效的草叶啄成草汁给老戴胜鸟擦用。尽管药力很弱，需要耐心等待，它们却一刻也不让父母亲单独留在家里，总是轮流守候在父母身边。

快乐的一天终于到来了，戴胜鸟和它的老伴睁开眼睛，向四周张望，它们认出了自己孩子的模样。孩子们都高兴极了，并准备了丰盛的食物，好好地庆祝了一番。知恩的子女们就这样用自己纯真的爱，治好了父母的病，帮助它们恢复了视觉和精力，以报答养育之恩。

悟在当下

俗话说得好：孝敬、孝敬，只有敬才能做到孝。孔子所强调的“孝”也是建立在“敬心”之上，真心地孝敬父母。古语说：“久病床前无孝子”，对父母尽孝可能会给自己的生活和事业带来许多麻烦。每当这时，人们便往往会或多或少地流露出一些厌恶的神色，这种时候你不要忘记考虑父母心中的感受。恐怕此时父母心中隐隐的内疚和失望远远比老迈和病痛的折磨更甚。

孝敬在行动上，更要在心中。虽然有些人表面上做得不错，按时按节地照顾父母吃穿，但是很容易因为对父母所做的事情而“居功自满”，时不时地给父母点“脸色”看，实际上是打着“孝”的旗帜折磨父母的心灵，增加父母的内疚和失望。这样的子女和不孝也差不了多少了。

不让家人忧心

有一天，在一个关着一些死刑犯的牢房里，死刑犯们翻着杂志在那里闲聊。

一名犯人指着杂志中的珠宝说：“我母亲没有一样像样的首饰，如果她戴上这些首饰一定会很高兴。”

另一名犯人指着上面的房屋说：“家里的房子已经很旧了，我的母亲如果有这么一间漂亮的房子多好。”

第三个犯人指着上面的汽车说：“要是我的母亲有这么一辆车子，就可以常来看我了，不用每天走着来看我了。”

杂志最后传到一个犯人的手中，他拿着杂志看了很长时间，看着上面的珠宝、房子、汽车……

他沉思许久，然后流着泪说：“从出生，到长大成人，我们都是母亲牵挂的根源，更是母亲幸福的寄托。我们的一言一行、一举一动都连着母亲的心，我们是母亲心中永远的痛。母亲的付出，并不是希望得到物质的回报。是的，珠宝、别墅、小汽车的确能给母亲带来快乐。但是，在母亲的心底，她最大的幸福永远是儿子自身的正直与平安！如果我们的母亲有一个好儿子就好了！”

这时，所有的人都低下了头。

悟在当下

孝的本义就是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。但是，在现实社会中，有很多人能自理、自立了，却还是让父母整天为他担惊受怕。在古人看来，这就要算作不孝了。

在孔子看来，让父母担心，或没有用心去孝敬，都不算真正的孝，这样的人品格是有大问题的。孝是美德，也是一种爱。

第十二章　幸福人生在于正确选择

一个人在其漫长的一生中所走的每一步，都已为明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，都如同我们撒下的一粒种子，在时光的滋润下，那些种子慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最终结出属于自己的果实。所以，幸福的人生在于自己播下了幸福的种子，过上美好的生活在于人在之前进行了诚恳的耕耘。

人生滋味源于人生选择

颜回是孔子最得意的弟子，他出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；他性格恬静，聪明过人，长于深思。孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”。颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人都对孔子的学说产生了怀疑，而颜回始终坚持不渝。不幸的是颜回早逝，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，被收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的，后世尊其为“复圣”。孔子在颜回逝世之后感叹道：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

孔子的另一位弟子子贡也博学多才，洞察时势，能言善辩，在经商和社会活动方面都很有成就。《史记·货殖列传》共载17人，子贡列在第二。子贡善于掌握市场信息，并“与时转货赀”，在商业经营和国际贸易中取得巨大成功。他“常相鲁卫，家累千金”，“富可敌国”。子贡经商是与政治目的相联系的。他经常“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯”，“所至，国君无不分庭抗礼”。正因为经商致富，他才有显赫的政治地位和广泛的社会影响力。

悟在当下

人生就像是一条路，你所作的每一次选择就是这路上的一个岔道口，它们不停地延伸，把你带向生命的终点。只有到了你要离开这个世界的那一瞬间，你才会知道自己归于何处。到了那个时候，你心中会或多或少地有着某种遗憾或是懊悔：“当初，如果我……就好了。”你却永远也无法再次回到当初的那个起点重新作出选择，面对人生的每一条路，你不能不选又不能全选。不选也是一种选择，不选和全选只在特定空间、时间和事件中存在。

总之，无论做出何种选择，都要能够自得其乐，认为这样的选择是值得的，并能为其后果负责。能够如此面对选择，面对人生，相信人生无憾。

积善之人，必有好事

秦穆公在岐山有一个王室牧场，饲养着各种名马。有一天几匹马跑掉了，管理牧场的牧官大为惊恐，因为一旦被大王知道，定遭斩首。牧官四处寻找，结果在山下附近的村庄找到了部分疑似马骨的骨头，心想，马一定是被这些农民吃掉了。牧官大为愤怒，把这个村庄的三百个农民全部判以死刑。

牧官怕秦穆公震怒，于是向穆公报告说，这些农民把王室牧场里的名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人被免除了死刑，高兴地回家了。

几年后，秦穆公与晋惠公交战，陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，穆公自己也性命堪忧。这时敌军阵营的一角开始崩裂，一群骑马的士兵冲进来，逼近秦穆公的军队战斗。这些人非常勇猛，只见晋军节节败退，最后只得全部撤走，穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵表达自己的谢意，并问他们是哪里的队伍。他们回答说：我们是以前吃了大王的名马而被赦免死罪的农民。

悟在当下

秦穆公一念之善，救人救己。《易经》中有言：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”而孟子在与邹穆公对话时，引用了曾子的话，“出乎尔者，反乎尔者也”，这都是因果报应的观念。古今中外，一切事情都逃不开这个因果律。

其实，一个人在其漫长的一生中所走的每一步，都已为明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，都如同我们撒下的一粒种子，在时光的滋润下，那些种子慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最终结出属于自己的果实。

心如一张白纸

有一天，鬼谷子对孙膑和庞涓说：“从今天开始，我坐在屋里三天不动，谁能想办法把我请出去，谁就坐在我的位子上！”

庞涓说：“这还不好办？”他到外边转了一圈说：“老师，山下来了一伙强盗，要占山为王，快去看看吧。”

鬼谷子说：“这里是不毛之地，强盗来此何干？真如此，你就用兵法制伏他们吧！”

隔了一天，庞涓慌慌张张又找老师说：“老师，大事不好，咱们的柴草垛被人点着了，你看看吧！”

鬼谷子探身一看，果见大门外浓烟滚滚，便把桌子一拍说：“大胆顽徒，没有本事请我出去，竟将柴草点着，命你速去扑火！”无奈，庞涓只好前去救火。

又隔了一夜，庞涓手持一封信说：“老师，有人送信，说师爷去世，要你速回家奔丧，来人正在山下等你。”

鬼谷子喝道：“狂徒，老爷子早已去世，为何满嘴喷粪？”庞涓三次请师出门均未成功，垂头丧气走出宅院。

三日下午，天将黄昏，孙膑才睡意未消地来见老师，说：“老师，请你出屋难，把你请进屋可不难。”鬼谷子说：“一样难！”孙膑摇头：“我不信！”鬼谷子说：“走！”

说着师徒二人来到院中。孙膑跪拜说：“老师，我总算把你请出来了。”

自此，鬼谷子果然站着讲课，让孙膑坐在了老师的位置上。

这个故事中，孙膑和庞涓运用了不同的方法，但庞涓藏着机巧之心，一次又一次拙劣的伎俩让老师反感，从而失去了成功的机会。而孙膑所讲的话自然而然，听不出半点欺诈的味道，所以，鬼谷子相信了他，他便请出了老师。

悟在当下

孔子在《论语》中说，“素”如一张白纸，毫不沾染任何颜色，人的思想观念要随时保持纯净无杂，即“不思善，不思恶”。心地胸襟，应该随时怀抱原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。个人拥有这种修养，人生一世便是最大的幸福；如果人人秉有这种生活态度，天下自然太平和谐。

平常心独善其身，智慧心兼济天下

有一位国王酷爱打猎。有一次，国王在追捕猎物时，不幸弄断了一截食指。国王剧痛之余，立刻招来智慧大臣，征询他们对意外断指的看法。智慧大臣轻松自在地对国王说，这是一件好事，并请国王往积极方面去想。

国王闻言大怒，以为智慧大臣幸灾乐祸，即命侍卫将他关进监狱。

待断指伤口愈合之后，国王又兴冲冲地忙着四处打猎，不料被丛林中的野人活捉。依照野人的惯例，必须将活捉的这队人马的首领献祭给他们的神。祭奠仪式刚刚开始，巫师发现国王断了一截食指，而按他们部族的律例，献祭不完整的祭品给天神，是会受天谴的。野人连忙将国王解下祭坛，驱逐他离开，另外抓了一位大臣献祭。

国王狼狈地回到朝中，庆幸大难不死。忽而想起智慧大臣的话，觉得断指确是一件好事，便立刻将他从牢中释放，并当面向他道歉。

智慧大臣还是保持他的积极态度，笑着说这一切都是好事。国王不服气地质问：“说我断指是好事，如今我能接受；但若说因我误会你，而将你关在牢中受苦也是好事，我就不懂了。”

智慧大臣微笑着回答：“臣在牢中，当然是好事。陛下不妨想想，如果臣不在牢中，那么，今天陪陛下打猎的大臣会是谁呢？”

悟在当下

孟子曾说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”意思是说，得机会，救天下，救国家，救社会；不得机会，则自己修身养性，一切处之泰然。孟子的这种姿态，正是平常心的最佳写照。

人的一生不可能一帆风顺，也不可能充满苦难，总是在得意与失意之间游走，患得患失就会永无宁日，这样的人生是可悲的。因此，面对人生的荣辱，何不以平常心处之？

平常心是尘世中的微笑，是对物欲的淡泊，是风浪中的平静，是困厄中的坦然，是平常事物中的朴素哲学，拥有平常心，就可做到“不以物喜，不以己悲”，明心见性。

仰不愧于天，俯不怍于人

有一位医生在国内享有盛誉，一次，他给一位青年妇女看病。他检查后发现，病人子宫里有一个瘤，需要手术割除。手术当天一切就绪，手术室里都是最先进的医疗器材，对这位有过上千次手术经验的名医来说，这只是个小手术。

当他切开病人的腹部，向子宫深处观察，准备下刀时，突然全身一震，刀子停在空中，豆大的汗珠冒上额头。他看到了一件令他难以置信的事：子宫里的不是肿瘤，而是个胎儿！

他的手颤抖了，内心陷入矛盾的挣扎中。如果硬把胎儿拿掉，然后告诉病人，摘除的是肿瘤，病人一定会感激涕零；相反，如果他承认自己看走眼了，那么，他将会声名扫地。经过几秒钟的犹豫，他终于下定决心，小心缝合刀口之后，回到办公室，静待病人苏醒。然后，他走到病人床前，对病人和病人家属说：“对不起！我看错了，你只是怀孕，没有长瘤。所幸及时发现，孩子安好，一定能生下个可爱的小宝宝！”

病人和家属全呆住了。隔了几秒钟，病人的丈夫突然冲过去，抓住名医的领子，吼道：“你这个庸医，我要找你算账！”所幸后来，孩子果然安好，而且发育正常，名医却被告得差点破产。有朋友笑他，将错就错，只需一句话，就可让这一切免于发生。

医生淡淡一笑：“我骗不了自己的心。”

悟在当下

孔子的弟子曾子曾说过，做人一辈子都应该“战战兢兢”，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深潭，一不小心，就是“一失足成千古恨”。初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有功夫、有本事，一个疏忽，掉下去就没命。这就和人生一样，不可任意妄为，一定要有自己的原则，凡事小心谨慎，“仰不愧于天，俯不怍于人”。

在社会当中，人骗人是常事，人还常喜欢骗自己，可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己，要想做到内心没有亏欠，就要“如临深渊，如履薄冰”了。

人应该战战兢兢地走完一生，因为你将面临无数对与错的抉择，有时一个点头、一句承诺就有可能让人生的冰面坍塌。生命走到终点的那一刻，回想自己无愧于心，终于可以圆满地为自己画上句号了，也是一种内心的幸福。

宜未雨绸缪，毋临渴掘井

一次，孟子觐见齐宣王，齐宣王谈到自己“君临天下，四海归心”的霸业理想，孟子却给他浇了一盆冷水，说他是“欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。”意思是以齐宣王现在的做法，想要实现这个愿望就如爬到树上去捉鱼，根本不可能。

其实齐国也是战国时期的大国，经几代君主的治理，国力强大，百姓富足。为何孟子有此一说？借用苏秦对当时齐国的描写：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹹踘者。临淄之途，车毂击，人户摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”

孟子的意思是说，正因为经济繁荣、民间富庶，所以百姓沉浸于奢侈、玩乐的生活。由于人们都过得殷实而富裕，所以一个个都显得志得意满的样子，这就是一种弊害的源头。当一个国家经济安定，社会繁荣，国民收入增加之后，往往就流于浪费，生活方式多半骄奢淫逸，道德堕落，并且容易产生优越感，看轻别人。

因此，孟子说齐宣王想到“莅中国而抚四夷”，那是妄想，是“缘木求鱼”，不可能实现。

悟在当下

国君玩物丧国，天下人玩物丧天下，而普通人玩物则会丧志。因此，我们要居安思危，不可一味追求奢侈享受，挥霍浪费，不思进取。

“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这是一个已经被多次证明了的规律，孟子也说“生于忧患，死于安乐”。虽然我们身处和平年代，但要时时保持清醒的头脑，要有居安思危的意识。在努力提高生活水平的同时，更要提高精神素养，不能一味追求享受，而是应该崇尚勤俭生活，适度消费。愿我们每个人都能铭记“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”的古训，在日常生活中，“常将有日思无日，莫待无时思有时”。

听礼乐，静静心

颜征在是孔子的母亲，由于她教子有方，培养出了千古流芳的孔圣人，所以世人称颜征在为“圣母”。

早在孔子还不懂事的时候，颜征在就买来了很多乐器，有时自己为儿子吹弹，有时请人为儿子演奏，有时让儿子自己摆弄。邻里乡人不解其意，颜征在对人们解释说，孩子现在还不懂事，但天长日久，他就会喜欢这些礼器。做人要讲根基，办事要按规矩，没有规矩不成方圆，礼器最讲礼仪与规矩，没有章法演奏不出动听的乐曲。所以用这些礼器能让孩子早一点懂得礼仪、音律、等级，这对他日后的成长是至关重要的。

在母亲的引导和教育下，孔子对音乐有了浓厚的兴趣，很小就学会了吹、拉、弹、唱。邻里有了婚丧等红白喜事，他都挟着乐器跑去奏乐。长大后，孔子对音乐的爱好有增无减，简直到了胜过吃肉吃饭的地步。他在齐国听《韶》乐，一连三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：“想不到音乐之美，竟能到如此境界啊！”

孔子对音乐有很强的感悟能力。有一次，孔子向鲁国乐官师襄子学琴，一支曲子他一连弹奏了十日也不调换别的。师襄子建议他换个曲子，孔子说：“我已经熟悉这支曲子了，但还没有领悟弹奏它的技术。”过了些时候，师襄子说：“你已经掌握了弹奏这支曲子的技术，可以弹别的了。”孔子又说：“我还没有领悟它的用意。”又过了一段日子，孔子仍在弹那首曲子，师襄子不耐烦地说：“你已经了解它的用意了，可以换一支曲子了。”孔子说：“我还没有领悟它所描写的人物形象呢。”又过了一些时候，孔子终于停下不弹了，他默然有所思，看向远处，说：“我可能领悟到了，这个人又高又大，皮肤很黑，眼睛向上看，好像要统一四方，这不就是周文王吗？”师襄子听了非常惊讶地说：“这支曲子就叫做《文王操》啊！”

从此，孔子对音乐钻研得更深了，他不仅以音乐陶冶情操，还对音乐有了很深的研究，能从音乐中悟出许多深刻的道理。

悟在当下

音乐源自人类的精神，是人类灵魂的语言。辜鸿铭先生曾说过，中国人过的是一种“心灵的生活”。而音乐无疑是中国人这种“心灵生活”的一个方面。确实，音乐是一种细腻而丰富的艺术表现形式，它对人的智力发育和情操陶冶都有很大的作用，也为人们的心灵提供了一个得以休憩的空间。