示从容论篇第七十六
示从容论篇第七十六
示从容论篇第七十六
得天之道，出于自然，不待勉强，即孔氏之所谓从容中道，圣人也。故示以从容之道，因以名篇。
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。五藏六府，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过矣。子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。此篇论精水并至而阳气伤也。上章论阳气盛而精水绝，此篇论精水盛而阳气伤。阴阳水火之不可偏盛者也。夫五藏主藏精者也。肾为水藏，受五藏之精而藏之，故曰肾且绝。肾虽藏精而为水藏，然津液之生原，出于胃府水谷之精微，脾主为胃行其津液，大肠主津，小肠主液，膀胱者津液之所藏，与肾藏雌雄相合，通于脑髓，出于上窍，而为涕唾哭泣。此人之津水所从行，亦如天之精水在泉而上通于天也。胆主藏津汁，通于廉泉玉英。廉泉玉英者，津液之道也。胞者，水之所由泄也。悲哀者，谓心悲志悲，故泣出也。此言肾液之又上通于心，而出于上窍也。闵士先曰：论阳气则曰坐明堂，论阴气则曰燕坐。史臣绪述，亦有意存。雷公曰：臣请诵《脉经》上下篇，甚众多矣，则无比类，犹未能以十全，又安足以明之？帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公止知经脉之道，而不知天之阴阳，故帝即于有形之藏府形骸而问之，殊不知有形之中有无形之气也。莫子瑜曰：针石治脉肉筋骨之有形，汤液毒药治在内之藏府。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药，刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？三藏之经脉，外络于形身，上贯于心膈，故皆令人体重烦冤。然雷公止知经脉藏府形骸，而不知人合于天之道，故责其年长而尚未知。子以余真问藏府肠胃之有形，因以自谬耶？然吾问子者，窈冥也。窈冥者，天之道也。子何以经脉之上下篇以对耶？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三藏土木水参居，此童子之所知，问之何也？此言三藏之有气也。肝肾脾者，太阴少阴厥阴之三阴也。脾虚浮似肺者，太阴之为开也。肾小浮似脾者，少阴之为枢也。肝急沉散似肾，厥阴之为阖也。盖因气而见于脉，此皆工之所时乱而不能知其因也。然须从容得之。从容者，天之道也。天道者，阴阳之道也。五藏者，应地之五行也。此言天道而不论地之五行，若夫以五藏之五行，而木火土参居于下，此童子之所知，又何问之有？闵士先曰：开于外，故曰虚浮。枢在中，故曰小浮。雷公曰：于此有人，头痛筋挛，骨重怯然少气，哕噫腹满，时惊不嗜卧，此何藏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其比类也。厥阴根起于大敦，其经气与督脉上会于巅顶而主筋，头痛筋挛，厥阴经气之为病也。少阴根起于涌泉，为生气之原而主骨，骨重少气，少阴经气之为病也。太阴根起于隐白，与胃以膜相连，哕噫腹满，时惊不嗜卧，太阴经气之为病也。是以脉浮，开脉也。弦者，枢脉也。石坚，阖脉也。雷公不解其因，故复问以三藏之脉证，以知其比类于窈冥焉。帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏。此言经脉之当求之于气也。夫从容者，气之谓也。三阴者，长女中女少女也。太阴为长女，故当求之于府，府阳而主开也。少阴为少女，故当求之于经，经气内连藏府，外络形身，主外内出入之枢也。厥阴处于两阴中之交尽，故为中女。是以求之于藏，藏阴而主阖也。此因三阴之气而见于证之头痛筋挛，脉之浮弦而石，故当求之于三阴气之开阖枢。若止论其脉证，非从容之谓也。今子所言皆失。八风菀热，五藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内著也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。此言三阴之气离则为三，合则为一。一者，精水之少阴也。夫三阳之气合并于太阳者，天之阳也。是以三阴之气合并于少阴，少阴者，在下之精水也。盖合而为一阴一阳者，天之道也；离则为三阴三阳者，人之道也。人道通于天道，皆可分而可合者也。八风菀热，人之阳气行于上下四傍也。五藏消烁，传邪相受，谓五行之气运于天地之中，有相生而有胜克也。夫浮而弦者，此肾气之出于肝脾而肾不足也。沉而石者，是肝脾之气下归于肾，主肾气内著也。夫在泉之水随气而运行于天表，是以怯然少气者，乃水道不行，故使形气之消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之上逆于心肺也。此五藏之三阴总归于一气，一气而复贯通于五藏者也。知天道之气交，阴阳之离合，而后能从容中道。若言肝脾肾三藏俱行，不在阴阳离合之法也。闵士先曰：消烁，形容水火之偏盛。传邪相受，谓肾气之传于肝脾心肺，肝脾之气归著于肾而肾受之也。莫子瑜曰：五藏之三阴根起于肝肾脾，而合于手经之心肺，故先言五藏而后言三藏。雷公曰：于此有人，四支懈堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下砭石，病愈，多出血，血止身轻。此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经！此承上文复申明肾之精水，贯乎地中而上通于天也。夫地居人之下，大气举之，无所冯依，而水天运转于地之外，然复通贯于地之中，上与天气相交而为云为雨，是以风胜则地动，湿胜则地泥。于此有人者，言即于此肾藏而有人病四支懈堕诸证也。此何物者，言如此之病当以何物比类也。夫四支懈堕，脾土病也。喘咳者，水气并于阳明也。血泄者，脉急血无所行也。粗工之所用砭石而病愈者，治在经脉也。故子之所能，亦多知治经脉之法。若夫一藏之精气贯通于中土，上乘于肺金，则子与此病之大义失之矣。是以圣人之治病，循阴阳之法度，引物比类，譬以鸿飞，亦冲于天。盖鸿乃水鸟，或渐于干，或渐于陆，而冲于天，是鸿之有序而渐进于上，犹在下之精水通贯于地中，而上交于天，犹人之肾精中贯于脾胃，而上合于肺也。故圣人察造化之冥冥，循水天之上下，又何必仅守其经乎！玉师曰：太阳之寒水与肾藏之精水，合则为一，行则分二道焉。太阳之水随天气而运行于地之外，乃津液随气行于肤表是也。故曰：水道不行，形气消索。贯于中土而上交于心肺者，肾藏之精水也。《水热穴论》曰其本在肾，其末在肺，皆积水者是也。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支懈堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。夫肌肉腠理主气分，经脉之中主血分，脾土之气通会于肌腠，阳明之气循行于脉中，脾气外绝者，不行于肌腠也。脾与胃以膜相连，雌雄相合，去胃外归阳明者，去中胃而外归阳明之经也。二火者，心之君火，心主包络之相火。三水者，太阴所至为湿生，终为注雨，是地之水湿也。太阳之上，寒水主之，通天之寒水也。肾为水藏，天一之癸水也。夫三水大盛，则火不能胜之，是以脉乱无常。盖心主血，心主包络主脉，水并于脉中而君相之阳不能胜，故脉乱而血妄行也。故四支懈堕者，脾土之精气不行于肌腠也。喘咳者，是下焦之水气并于阳明之经也。血泄者，水气并于脉中，则脉急而无所循行，故血妄行而下泄也。若夫以为伤肺者，由失其比类之义而以狂论也。不援物比类，是以知之不明也。盖言肾精之上交于肺者，必由中土而上也。今反乘于脉中，故君相之火伤也。上章论三阳并至而精水绝，此言三水盛而火不能胜，天地水火阴阳之气，宜和平而不宜偏胜者也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。此申明水邪之直伤于肺者，由土崩水泛也。脾气不守，土坏而不能制其水矣。胃气不清，水邪之入于胃矣。胃气伤，故经气不为使。真藏者，脾肾之藏真也。坏决者，土坏而水决也。胃主经脉，水入于胃，是以经脉傍绝。五藏主藏精者也。土分王于四藏，土气不守，是以五藏之津液皆为之漏泄，与《伤寒论》之所谓脾气孤弱，五液注下之义相同。水在胃则呕，在肺则衄。此水邪直伤于胃肺，与鸿渐之循序而冲天者不相类也。按下焦之精水上通于肺者，先渗入于脾土，土之湿气上蒸而为云，肺之天气下降而为雨，乃地天之交泰也。上节论脾气归于阳明，以致水随气而亦走经脉。此言脾气不守，真藏坏决，以致水邪直上。二者皆失天地自然之道。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣，是失吾过矣。以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。无形者，气也。理者，皮肤藏府之文理。乃无形之气通会于中，有形之水渗灌于内，犹地之有理路，水气通灌于中，故掘地而得泉也。是以人之形身，譬如天有无形之气，地有无形之理，水随气而渗灌于中，复上交于天也。乾为金，白者金之色，黑者水之色也。吾以子知之，故不告子，子止以《经脉》之上下篇而论，是与黑白之理相去远矣，与吾所论窈冥之道失之过矣。今明引比类从容，是谓至道。其于经脉之论宜轻，而重在天之大道，是以名曰诊轻。按以上二篇论天地之道合人之水火阴阳，以人之阴阳不和复证天地之道。莫子瑜曰：雷公首言诵《脉经》上下篇，帝后复曰诊轻，一篇大义在此二句。
