解精微论篇第八十一
解精微论篇第八十一
解精微论篇第八十一
精者，天一所生之精。微者，天道之幽远也。此九九数终，复归于真元之论。
黄帝在明堂，雷公请曰：臣受业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所资，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲问其状。帝曰：大矣。悲哀喜怒，人之情也。燥湿寒暑，天之气也。阴阳者，天之道也。妇女者，天癸之所生也。此通天之道，故极赞其大焉。公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。《灵枢经》有悲哀涕泣之论。复问：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也。精液下通于上，应水之上通于天。此通天之大道，非止有裨于治也。工止知涕泣之所由出，而不知道之所由生。夫心者，五藏之专精也。目者，其窍也。华色者，其荣也。是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。五藏，主藏精者也。心者，五藏六府之主，故为五藏之专精。心开窍于目，故目者，心之窍。《五藏生成篇》曰：心之合脉也，其荣色也，其主肾也。故华于色者，心之荣也。有德者见于色，而知心气之和也。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。辅之裹之，故水不行也。悲哀则动其心志，故泣下而水所由生。水宗者，宗脉之所聚，上液之道也。肾藏之精水，由宗脉而上通于心，上注于目，故曰：目者宗脉之所聚也。如志不悲则精持于下，辅之裹之，水精不出于宗脉，故水不行于上也。此言精水之在下，必动其肾志而后上行。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精共凑于目也。此言心肾相通，神志交感，心悲而未有不动其志者。故谚有之曰：心悲名曰志悲。盖心之所之谓之志，心志之合一也。心者，五藏之专精，故水精与心精共凑于目而为泣。莫子瑜曰：神志相合而精亦相合。是以俱悲则神气传于心，精上不传于志而志独悲，故泣出也。此言神生于精，志生于心，离中有虚，坎中有满，水火上下之互交也。《灵枢经》曰：所生之来谓之精，两精相搏谓之神。是神气之生于精也。故曰俱悲则神气传于心，谓心藏所藏之神气，本于肾精之所生。又曰：心有所忆谓之意，意之所存谓之志。是志之生于心也。故曰精上不传于志，谓精不上传于志而志独悲于上，故泣出也。上节言心悲名曰志悲，此言志悲即是心悲，心志之合一也。闵士先曰：动其心志则心精凑于目而为泣，不待肾精之上传也。泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。此言涕之所从来者，由肾精之上通于脑，脑渗下而为涕也。脑者，阴髓也。骨之精髓充于骨，髓从骨空而上通于脑，故脑渗之为涕也。夫志者，骨之主也。是以水流而涕从之者，其行与志悲而肾精出于目之为泣者，相同类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。涕泣皆出于肾水而分两歧，犹兄弟之生于一母而分伯仲也。故肾死脉来辟辟如弹石之急，则兄弟俱死，生则俱生，而出为涕泪也。是以其志早悲，则涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，缘肾藏所属之同类也。雷公曰：大矣。雷公始悟人道之通于天道，故复赞其大焉。请问：人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也？帝曰：哭泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来？夫志悲者，惋惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。此复申明泣出于神而志，涕出于志而神，故神不慈则志不悲而精不出，志动则神不守而涕泣俱来。是神守则志守，志动则神动也。慈，悲也。阴阳相持，谓水火之神志主持于内，则精不出也。惋惋，惊动貌。冲阴，谓志上冲于脑也。夫目系上属于脑，故志上冲阴则志去走于目，志去则神不独守其精，精神并去，出于目而涕泣皆出也。且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。此言神志相守，水火相交者也。经，谓《灵枢·口问》诸篇。厥，谓水火不相交而相逆也。骨之精为瞳子，肾之精气不上贯于目，故目无见也。并者，谓诸阳之气合并于上，诸阴之气合并于下也。心乃阳中之太阳，而为五藏之专精。故阳并于上，不得阴气以和之，则火独光于上也。肾为水藏，受藏五藏之精。阴脉集于足下而聚于足心，故阴并于下，不得阳气以和之则足寒，足寒则藏寒生满病也。一水，谓太阳之水。五火，五藏之阳气也。夫太阳之水，随气而运行于肤表，犹水之随天气而环转于上下。少阴之水火以应天之日月，交相会合而不相离者也。是以阴阳厥逆，则目眦盲。眦者，谓太阳之两睛明，以应天之日月也。张兆璜曰：通篇论精神，此后提出气字。夫五藏之精气皆会于目，气并于上，精并于下，故为五火。是以冲风泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。此言人气之与天气相通也。风者，天之气也。阳气者，神气也。火气者，阳气也。谓神气内守于精，阳气外通于目，见风则气随风动而神不守精，致精神共去于目而泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。比者，以天之精气神而比类人之精气神也。风乃天之阳气，火之精为神，雨乃水精之上通于天而复下降者也。火疾风生乃能雨者，谓气生于神，神生于精，精随神气而运者也。夫天之日月精水，随天气而运行无息，人之精神亦随气而环转无端，人之两目应天之日月昼夜而开阖者也。按本经八十一篇，所论之道天地人，所用之数三六九。盖人生于天地气交之中，通天之道，应地之理，地居人之下，大气举之，无所冯依，是天包乎地之外，而运行无息者也。数之始于一而成于三，三而两之成六，三而三之成九，乃自从无极而生天地阴阳之数也。圣人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，能养精气神以配天，吸地之精气神以自养，至于不生不化，与道合同，出乎天地之外，复归于无极而无有终时。是以立数万馀言，后七篇单论天道以应人，九九数终，解明精气神以复于天真。盖欲使天下后世子孙黎民，不罹苛疾之患，同归生长之门。圣人之教化大矣！求道之士，若能研穷此经，存养真性，皆可寿敝无穷，超凡入圣。
