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阳货第十七

阳货：季孙氏的家臣，名虎。后来，他在鲁定公五年，囚禁季桓子（季孙斯），想削弱三桓势力，并占据阳关（今山东泰安东南）。定公八年，季桓子逃脱后，三桓并力攻打阳货，阳货逃奔到齐国，请齐国伐鲁，后来又投奔到晋国。

归：通“馈”，赠送。

时：伺。亡：不在。涂：途，道路。

曰：此“曰”的主语仍为阳货。

亟（qì）：屡次。

·1 阳货欲见孔子
，孔子不见。归孔子豚
。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂
。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰
：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时
，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

【今译】

阳货想要孔子拜见他，孔子不去见，他便送给孔子一只小猪。孔子探听他不在家的时候去拜谢。孔子在路上碰着了阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说话。”他说：“怀着宝贵的本领，却听任着国家混乱，可以叫作仁吗？”孔子说：“不可以。”他说：“喜欢从政，却屡屡错过机会，可以叫作聪明吗？”孔子说：“不可以。”他说：“时光流逝，岁月不等待我们。”孔子说：“好吧。我将要做官了。”

17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”

【今译】

孔子说：“人性本来相近，习染使彼此距离变远。”

【按语】

“性相近，习相远”，是孔子的人性理论，他强调的是后天环境和教育。

17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”

【今译】

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

【按语】

孔子强调的是，大多数人具有可塑性。

武城：春秋时代鲁国城邑，在今山东费县西南。当时孔子弟子言偃（字子游）任武城宰。弦歌：弹琴瑟唱歌。儒家重视用礼乐来教化民众，故此处“弦歌”是指习礼作乐。

莞（wǎn）尔：微笑貌。

二三子：犹言各位。是孔子（或其他长辈）对孔子学生的一种客气称呼。朱熹注云：“治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之，故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。”

17·4 子之武城，闻弦歌之声
。夫子莞尔而笑
，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。'”子曰：“二三子
！偃之言是也。前言戏之耳。”

【今译】

孔子到了武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着说：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听您说过，君子学习道，就会爱人；小人学习道，就容易使唤。”孔子便向学生们说：“你们几位听着！言偃的这话是正确的。我刚才说的话不过同他开玩笑罢了。”

【按语】

学生能够运用礼乐以教化百姓，孔子的高兴之情溢于言表。

公山弗扰：鲁君的宗族。姓姬（公山氏），名弗扰，字子洩。他担任费邑（季孙氏封邑）宰，势力壮大后反叛季孙氏。《左传》作“公山不狃”，事见定公五年、八年、十二年及哀公八年，与《论语》记述有出入。

说：通“悦”。

末之：没有什么地方去。末，同“莫”，无指代词。之，前往。

公山氏之之：公山氏，指公山弗扰。第二个“之”，动词，前往。第一个“之”作宾语（公山氏）前置的标志。

为东周：指在东方复兴周朝的文武之道。

17·5 公山弗扰以费畔
，召，子欲往。子路不说
，曰：“末之也已
，何必公山氏之之也
。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎
！”

【今译】

公山弗扰盘踞在费邑反叛季孙氏。他召唤孔子，孔子想去。子路不高兴地说：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“那个召我去的人，难道是白白召我吗？假若有人任用我，我将使周文王、武王之道在东方复兴。”

17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【今译】

子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德，便是仁了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“庄恭、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄恭就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会有功绩，慈惠就能够使唤人。”

【按语】

“恭、宽、信、敏、惠”是仁爱之心外化为处理人际关系的道德。

佛肸（xī）：晋国大夫范氏的家臣，担任中牟（其故址在今河北邢台与邯郸之间）宰。范氏、智氏、中行氏、赵氏、韩氏、魏氏是晋国专权的六卿。晋定公十五年，赵简子攻打范氏，佛肸据中牟反抗晋军。

磷（lìn）：薄。涅（niè）：用黑色染料染东西。缁（zī）：黑色。

匏（páo）瓜：葫芦瓜的一种，苦味，不能吃。

17·7 佛肸召
，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁
。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食
？”

【今译】

晋国的佛肸召孔子，孔子想去。子路说：“从前我听您说过：‘亲身做过坏事的人那里，君子不应去。’如今佛肸盘踞在中牟反叛，您却要去，为什么呢？”孔子说：“对，我有过这话。但是，不是说最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑吗？我难道是匏瓜吗？怎能只是被悬挂着却不吃呢？”

【按语】

本篇第一、第五、第七条，反映了孔子急切希望推行自己政治主张的心态，甚至不惜降格寻求可以合作的人。

六言：指下文的六句话，即“好仁不好学”“好知不好学”“好信不好学”“好直不好学”“好勇不好学”“好刚不好学”。言，指一句话。旧注认为六言指“仁、知、信、直、勇、刚”六个字，不合文义，也不合《论语》一书“言”的用法。蔽：受蒙蔽之病。

愚：愚蠢，受人愚弄。

贼：伤害，受伤害。

绞：急切不通情理，说话尖刻刺人。

17·8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎
？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚
；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼
；好直不好学，其蔽也绞
；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【今译】

孔子说：“仲由！你听说过有六句话所讲的六种弊病吗？”子路答道：“没有听过。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱仁，却不好学，那弊病就是容易被人愚弄；爱智慧，却不好学，那弊病就是放荡无根基；爱诚实，却不好学，那弊病就是容易被人伤害；爱直率，却不好学，那弊病就是急切尖刻；爱勇敢，却不好学，那弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不好学，那弊病就是狂妄急躁。”

【按语】

“六蔽”之说，鞭辟入里，发人警醒！

《诗》：即《诗经》，是孔子以前的我国古代诗歌总集，列入儒家经典后称“经”。

事君：为君主服务。

17·9 子曰：“小子！何莫学夫《诗》
？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君
。多识于鸟兽草木之名。”

【今译】

孔子说：“后生们为什么没有人学习《诗》？《诗》，可以感发志向，可以观察得失，可以合群，可以讽刺。近呢，可以用它侍奉父母；远呢，可以用它服侍君上；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。”

【按语】

这条语录全面地阐述了《诗经》的作用。孔子对《诗经》的论述，还见于本书《为政》第2条、《八佾》第20条、《泰伯》第8条、《子路》第5条、《季氏》第13条、本篇第10条。

《周南》《召南》：《诗经》十五国风的头两部分。朱熹认为，“所言皆修身齐家之事”。

17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎
？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

【今译】

孔子对儿子伯鱼说：“你研究过《诗》中的《周南》和《召南》吗？为人假若不研究《周南》和《召南》，就会像把脸正对着墙壁站着，什么也看不到啊！”

17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【今译】

孔子说：“礼呀礼呀，仅仅是说玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，仅仅是说钟鼓等乐器吗？”

荏（rěn）：软弱。

窬（yú）：孔穴。一说通“逾”，翻越。

17·12 子曰：“色厉而内荏
，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
？”

【今译】

孔子说：“脸色严厉，内心怯弱，若用小人作比喻，大概像个挖墙洞的小偷吧！”

乡原：外表谨慎朴实但不分是非而同流合污的好好先生。原，一作“愿”。

17·13 子曰：“乡原
，德之贼也。”

【今译】

孔子说：“媚俗讨好的乡原是败坏道德的贼子。”

17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【今译】

孔子说：“听信道路传言并四处传播，这是应该抛弃的品德啊！”

患得之：一说应作“患不得之”。《荀子·子道》《潜夫论·爱日》皆作“患不得”。

17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之
；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【今译】

孔子说：“见识浅的人，难道能同他共同服侍君主吗？当他没有得到职位的时候，只怕得不着；已经得着了，又怕失去。假若一心害怕失去职位，就没有什么事干不出来。”

【按语】

患得患失，不仅不可能办成任何好事，而且可能干出任何坏事。

是之亡：无是（没有这种表现）。“之”作宾语前置标志。“亡”，通“无”。

17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也
。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【今译】

孔子说：“古代的人有三种毛病，现在呢，或许连这种表现都没有了。古代的狂人放肆敢说，现在的狂人却放荡不羁；古代矜持的人廉洁方正，现在矜持的人却易怒乖戾；古代的愚人直率，现在的愚人却欺诈。”

此与《学而第一》1·3重出。

17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【今译】

孔子说：“花言巧语，外貌和善，这种人缺少‘仁德’。”

恶（wù）：厌恶，痛恨。紫：是一种间色。朱：正红色，是一种正色。诸侯本穿红色礼服，春秋时期有人开始改穿紫色礼服。

郑声：郑国通俗歌曲。雅乐：传统的乐曲。雅有纯正的意思。

17·18 子曰：“恶紫之夺朱也
，恶郑声之乱雅乐也
，恶利口之覆邦家者。”

【今译】

孔子说：“憎恶紫色代替了正红色，憎恶郑国的乐曲破坏了雅正的乐曲，憎恶花言巧语导致国家颠覆的人。”

17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

【今译】

孔子说：“我想不说什么。”子贡说：“您如果不说话，那我们后辈传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长。天说了什么呢？”

孺悲：鲁国人。《礼记·杂记》记述，鲁哀公曾派他向孔子学习“士丧礼”。

程颐说：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”

17·20 孺悲欲见孔子
，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之
。

【今译】

孺悲想会见孔子，孔子托言有病拒绝。传话的人刚出房门，孔子便把瑟取来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。

钻燧（suì）改火：古代钻木取火。燧即被钻取火的木。被钻的木，四季不同，春季用榆木或柳木，夏季用枣木或杏木，季夏用桑木或柘木，秋季用柞木或楢木，冬季用槐木或檀木（参见马融引《周书·月令》文）。用木不同，叫作“改火”。一周年一个轮回。

期（jī）：一周年。已：停止，指停止服丧。

居处不安：古代守丧，吃粗劣饮食，穿质地粗糙的麻丧服，住在临时搭的木棚（凶庐）里。

予：宰予，字子我。

17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火
，期可已矣
。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安
，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也
！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【今译】

宰我问：“父母死了，守丧三周年，为期也太久了。君子有三年不研习礼，礼一定会废弃；三年不研习乐，乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场，取火用的燧木已轮换了一次，一周年也就可以了。”孔子说：“不到三年便吃白米饭，穿花绸衣，你心安吗？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，你就去干吧！君子守丧时，吃美味不感到甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不感到舒适。所以不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”宰我退了出来。孔子说：“宰我真不仁呀！儿女生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。替父母守丧三年，天下都是如此的。宰我从他父母那里难道不曾得到三年的抚爱吗？”

博：先掷采（相当于后世骰子），再走动棋子。弈（yì）：下棋。

贤：好，胜过。

17·22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎
？为之犹贤乎已
。”

【今译】

孔子说：“整天吃饱了饭，心里什么事也不想，真难过啊！不是有掷采下棋的游戏吗？做这种游戏也比闲荡好。”

17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【今译】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为义是最可尊贵的。君子若只有勇，没有义，就会造成混乱；小人若只有勇，没有义，就会做强盗。”

下流：“流”字为衍文。讪（shàn）：诽谤。

窒（zhì）：固执不通。

徼（jiāo）：剽窃。知：通“智”。

孙：通“逊”。

讦（jié）：攻击别人，揭发别人隐私。

17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者
，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者
。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者
，恶不孙以为勇者
，恶讦以为直者
。”