持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
无
把持至盈满，不如停止下来。锻打至尖锐，无法保持长久。金玉填满屋子，不能守护得住。富贵而骄纵，徒留祸端。功业成就了，事情做成了，就不要再牢牢把持，而是退去放下，这才是符合天道的做法。
“持而盈之，不若其已。”“持”，把持、握住不放。“盈”，满；“盈之”，使之达到盈满的状态。“已”，停止。与其一直把持使之盈满，还不如赶紧停止下来。
举个例子，酒席宴会上，谁会拿着斟满的酒杯到处跑？别人给你倒酒，你看酒快满了，就要赶紧放在桌子上了。因为拿着盈满的东西，是需要非常小心盈盈的，而且不管有多小心，拿久了都会洒出来。所以不如赶紧放下来吧，别再端着了，很危险。
《道德经》第六十四章说“其安也，易持也”，安稳的东西最容易把持。比如空杯子，你怎么拿它都不会动荡，不会洒。所以持盈不如持虚，虚以待物的时候，容器还没有装上东西的时候，事物还没有发动起来的时候，最安稳，最容易把持。
“揣而锐之，不可长保也。”“揣”这里读“zhuī”音，捶击、锻打的意思，“锐”，尖锐；“锐之”，使之达到尖锐的状态。古时候要把铁棒打出锐利的尖角来，需要转着圈的不断捶击，这叫“揣而锐之”。为什么说不可长保呢？因为尖锐的东西非常容易受损，你再怎么保养，它也仍然会不断磨损、钝化，而天道本身，就是“挫其锐”的，所以不能保持长久。
“金玉盈室，莫之守也。”就算金银财宝堆满了屋子，你也守不住。因为财货人人都想要，积累过多就会遭人觊觎，明抢暗斗无数，又能防得了几回呢？所以第十二章说“难得之货，使人之行妨”，身上带着贵重物品，连走大路都不能坦荡荡，而是心神不安处处提防，更何况塞满屋子？那简直是人身安全都得不到保障。
“贵富而骄，自遗咎也。”“贵”，尊贵，也就是有权；“富”，富裕，也就是有钱。有钱又有权，却又骄纵蛮横，只会给自己惹下祸端。这样的例子就太多了，举都举不过来。
其实道理很简单，第三十九章说“贵以贱为本，高以下为基”。当人处于贵高的位置时，却往往难以保持处下守柔之心，开始骄横起来，而骄横的对象正是比你贱在你之下的人。本身人在高处，就很容易立身不稳跌落下来，又更何况还自毁根基，怎么能不倒塌呢？因此说“自遗咎也”。
“功遂身退，天之道也。”功业成就了，事情做成了，也就该放下了。不要一直端着，会洒，洒落的时候就会很难堪。尖锐的棱角形成了，就不要想着它能一直保持锐利；金玉满堂，也不要以为能够牢牢守住；有钱又有权，就收敛一下自己的姿态吧，免得惹来灾祸。
这便是本章所要表达的意思，极致的状态不可长久。第二十四章说：“飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！”天地营造的极致状态尚且不能持久，又更何况是人呢！
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