竹阳女史颜泽寰晏清① /纂述

仙井女史贺为烈全贞② /参校

原按：此编皆女子金炼③ 也，若玉炼④ 之要，详《西王母宝神起居经》，道藏辑已刻编中。女修程途，即孙元君⑤ 内丹法语之坤道⑥ 功夫次第也。

考法语⑦ 尚有《女工内丹》一卷，《丹道秘书》三卷，内列《玉清胎元内养真经》、《玉清无上内景真经》、《大道守一宝章》，附范阳卢陲真⑧ 始传崔少玄⑨ 一诗。但皆上乘大道，于初工诀窍未露，故未选刻。然女到出神之后，亦宜参方可超脱也。

编中附《旁门录》，恐女初入门误入其中也；附《九品莲华经》，恐女斩龙⑩ 后不知前程也。女能多购著者，眼界大，法力亦大，否则专习此编亦足证果。

井研贺龙骧又跋

【注释】

①竹阳女史颜泽寰晏清纂述：竹阳，地名。女史，此“史”本指史官，这里“女史”特指寺庙里的女文书。颜泽寰晏清，前三字为姓名，后二字为字，即姓颜，名泽寰，字晏清。

②仙井女史贺为烈全贞参校：与①同义。

③金炼：主旨命功中采炼服食先天一气的功夫。因先天一气永恒不灭，故丹家喻之为金。

④玉炼：一指命功筑基中炼精化气的功夫；一指性功修炼。指气指性，皆比之美玉的温润中和。同时也比喻“玉”与“金”的差距，玉埋土中遇到侵蚀，经千年玉化为石，再化为粉，终则成泥，而金则永久不坏。

⑤孙元君：即丹道全真派北七真之一的孙不二。北七真中唯孙不二一人为女性，故称元君。

⑥坤道：指女子入道者。乾为男，坤为女。

⑦法语：义即丹诀。

⑧范阳卢陲真：范阳，地名。卢陲真，人名。

⑨崔少玄：人名，乃坤道。

⑩斩龙：又名斩赤龙，乃女子丹法中断除月经之喻。

【文译】

按：今所介绍的《男女丹工异同辨》，皆为女子命功的上乘功夫，若涉及性功及其他内容，可以详细参考《西王母宝神起居经》，道藏辑已将这个内容收入其中。有关女性修炼的方法要领和次第顺序，也即孙不二元君内丹法诀中的坤道功夫次第。

考前人相关的女子丹诀，尚有《女工内丹》一卷，《丹道秘书》三卷，其中收有《玉清胎元内养真经》、《玉清无上内景真经》、《大道守一宝章》，另附有范阳卢陲真初传坤道崔少玄的一首诗。但这些皆为上乘大道，于初步入门下手的功夫诀窍都未透露，所以此编就没有选入。然而，女子修炼到出神的阶段，这些典籍与法诀都还是要详细参阅，而后方可步入超脱阶段。

本篇中还附有《旁门录》，其目的在于让初入道的女子加以了解，以免误入歧途；还附有《九品莲华经》让初入道的女子参阅，以免功夫炼到斩赤龙后不知后面该怎么下工夫。

作为女性修炼者，最好能够广泛购买各种丹经道书阅读，懂得的知识和道理越多，自行修炼的法力就越大。退一步讲，若没有那些条件，专门学习本编，也足以能够提供证果的理法。

贺龙骧

【原文】

泽寰少，孤母守节① ，乏嗣抚，未遂膝下② ，惟姊妹三人。未几二妹殤③ ，三妹亦字人④ 待嫁。泽寰不忍母之孀⑤ 居寂苦也，立志守贞奉母，誓不出阁⑥ 。年十二即随母持斋⑦ ，互以劝善歌文自娱。每羡善书中言修行之美，仙佛之贵，憾无明师指点诀窍，复无丹经印证身心。默叩天缘⑧ ，几历十载，忽值庚子夏京都之变，奉母回避峨山⑨ ，始知佛门中言女修者有《摩耶夫人经》、《摩登伽女经》、《寄孤长者女经》、《比丘尼传》、《善女人传》、《海南一勺编》；复又得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种，系如山夫人名善一优婆夷⑩ 者所集也。但释藏深邃，样性略命，非初机⑾ 所能应手。若夫玄门中言女丹者，往往附诸《道藏》中，无次序，无专书，望海汪洋。无任⑿ 于邑，不揣陋劣，割裂圣经，汇集女丹约百余纸，与母演说，一消寂闷，一励潜修。承欢之余，又遵母命，于所集女丹中，提出男女异同之处，另抄一册，约五千余言，曰《男女丹工异同辨》，置诸座右，以免工法混淆，身罗奇疾。牙慧⒀ 之诮，知不免焉，若工⒁ 同好，则吾岂敢。

时光绪癸卯春竹阳女史颜泽寰晏清自记

【注释】

①孤母守节：指父亲去世，母亲没有再婚，孤独地守着“一女不嫁二夫男”的礼教贞节。

②乏嗣抚，未遂膝下：膝下未生能传宗接代的儿子，这个心愿一直未能达到。

③殤：因病夭折。

④字人：古代的婚姻，往往男女双方在婴幼时就由父母包办代替订亲，只要双方命相和合即“八字相合”就行。此“八字”为人出生年、月、日、时配天干、地支，四乘二为八，故名“八字”。“字人”义即纳了八字，许配了人家。

⑤孀：即遗孀、孀妇，指死去丈夫的妇人。“孀”之义古无详释，大约指死去丈夫的妇人孤苦伶仃，犹如立于初冬季节的风霜之中。

⑥出阁：即出嫁。古时上等人家都置有专门供女儿独处的闺阁，以别男女。闺阁内设书房、琴房、绣房等，以利女子才艺的培养。女子直到出嫁才会离开自己的闺阁。

⑦持斋：进入人生的宗教信仰阶段。持斋的内容有不食腥荤、不杀生、清心寡欲、积德行善、敬奉神灵等等。

⑧默叩天缘：默默地祈祷上天赐予缘分。

⑨峨山：似指峨眉山。

⑩如山夫人名善一优婆夷：如山，地名。夫人，对中年妇女的尊称。名善一，名字叫善一。优婆夷，即女居士的意思。

⑾初机：刚入门的粗浅阶段。

⑿无任：即无事。这里的“无任”特指著者没有文书工作任务的时候。

⒀牙慧：即牙缝里残留的食物。此语借喻拣拾别人剩余的东西以用。

⒁工：义指标准的范本。

【文译】

我（泽寰）在年少之时，父亲就已经去世了，留下母亲孤独一人，为了守节，也未再婚。父母没有生养儿子，膝下没有传宗接代的人，这是他们最大的遗憾。父母就生养了我们姊妹三人，全是闺女，我是老大，其余两个是妹妹。常言说：“福不双降，祸不单行。”父亲死后不久，二妹因病也相继去世。而三妹从小就纳了八字许配了人家，最终也是要离开这个家的。我不忍心看到将来母亲孤独寂寞地生活，立志一生陪伴侍奉母亲，发誓不嫁人。

我从十二岁即开始随母亲步入持斋修行的人生。平时常以劝善诗歌和文章与母亲共读共咏，自励自娱。通过前人的劝善歌文中，了解到许多修行人的证果和仙佛神异的故事，令人无限向往。但遗憾的是没有明师指点诀窍，也没有相关的丹经提供实践中的指导和释疑解难。那时我经常在心中默默地祈祷上天，盼望有一天能赐予我这一机缘。大约过了十年，到光绪庚子年（注：即1900年）夏天，京城发生了大的政治事件，人心惶惶。为防不测，我侍奉母亲早早躲避到四川峨嵋山。进入佛门，才开始知道佛门中有专讲女修的经典，如《摩耶夫人经》、《摩登伽女经》、《寄孤长者女经》、《比丘尼传》、《善女人传》、《海南一勺编》等。以后又得到《摩尼烛坤集》一部，内中有各相关内容文章70余种，皆为如山叫善一的女道者所汇辑。但释门的著述深妙高玄，谈论性功很详细，而涉及命功则非常简略不明，不是初入修道之门和功夫浅薄之人所能理解和掌握的。但是，道门中虽有女丹的著述，而往往是作为附带的文献收录在《道藏》之中的，找不到头绪，更没有专门的书籍，真令人望洋兴叹啊！

近一个时期，由于寺庙中尚无文书的工作，我就不怕别人说自己浅薄，而对前代圣贤的典籍中有关女丹的内容进行摘录剪辑，汇辑了一百多页有关女丹的内容，为母亲讲解。一方面为了消除她的烦闷，另一方面激励她潜心修行。使得母亲高兴之后，又听从母亲安排，于所汇辑的女丹内容中，提出男女有别之处，另外抄成一册，约有五千多字，取名为《男女丹工异同辨》，放在桌边以成座右铭，以免修功实践中把男女不同的地方搞混淆了，非但无效，反而会招下奇病怪疾。

我的这种汇辑工作，可能在别人看来，不过是拣拾古人的牙慧，没有什么创新。但别人说就说吧，这只不过仅供我们自己学习而已，根本不敢想作为范本供女同修们学习使用。

颜泽寰

【原文】

孙元君《坤诀》注曰：《彖》① 曰“至哉坤元，万物滋生”。“坤”属老阴② ，阴极阳生，顺承乎天则生人生物，顺承乎己则成道成真。

清烈古佛③ 曰：凡男子修行，皆从初工④ 运炼，筑基起手。若是女子修行，与男子不同。男子阳从下泄，女子阳从上升；男子体刚，女子体柔。男子用丹田阳精，常常保守，不致外泄。积之既久，用火煅烧，使精化为气，气化为神，神化为虚。由渐而近，工完了道飞升。若女子则不同，女子乃是阴浊⑤ 之体，血液之躯，用乳房灵脂变化气质，久久运炼，自然赤返为白，血化为气。仍用火符⑥ 锻炼，亦能气反纯阳，了道归真。女子初工，先炼形质，后炼本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质⑦ 。其体各殊，其工自异。若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。然形既为我有，何必用炼？女子之体原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚。苟不陶冶，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气？若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能复得了还丹，成得了大道？故女子之形，必先炼而后可。

【注释】

①《彖》：《周易》的组成部分。《周易》分“经”与“传”两部分。据传，“经”为周文王所演后天八卦六十四卦，“传”为孔子所作，也称“十翼”，是对“经”所作的各种解释。“十翼”包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等。孔颖达疏：“彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”也就是说，“彖”辞是对每一卦象从爻象、文字到含义所作的具体解释。

②坤属老阴：在周易六十四卦中，“乾”为六阳爻，是为阳的极致，称老阳；“坤”为六阴爻，是为阴的极致，称老阴。

③清烈古佛：指古时佛门的某一高僧。其人其事不详。

④初工：初，指初步的阶段、程序；工，这里指要领、法诀。

⑤浊：与清相对，主旨带有复杂物质性性状。这里用义非有贬义。

⑥火符：内丹修炼术专用术语。火，即指阳火；符，即指阴符。阳火用进，阴符用退。总的意思是指在功中根据阴阳动静而采取的合宜调节手段。

⑦形质：此指人的生理肉体和生理肉体所排泄的有形物质，如女子经血与喂养婴儿的乳汁等。

【文译】

孙不二元君有关女丹功的著作《坤诀》注中说到，《周易》“彖辞”说：“气运达到最根本的状态，那就是‘坤’的本原态，万物之生都是依赖在这‘坤’的本原态上。”在阴阳循环的自然规律里，阴阳在循环过程中，性状在属性不变的情况下会有质量的不同变化。这可以用六十四卦的卦象借以说明。其中‘坤’表示阴的极致，称为老阴。而在阴阳循环中，凡阴达到极致，阳就从中开始产生。这种“阴极阳生”的规律，体现在地球大自然中，就有了像人一样生命现象的动物和像树一样生命现象的植物产生，而且生生不息。修道者破译和掌握、顺应了这一“阴极阳生”的自然规律，把它变为功夫应用，就会了完大道，修成仙真。

古代有位法号叫“清烈”的高僧，对于男女修行的不同方面有这样的讲解，他说，凡是男性修炼，可以按照内丹学通常遵循的系统程序，由初步的阶段、初步的要领法诀由浅入深一步步去练。总的来说，初步是由命功的筑基阶段下手，它的落实点、表现点在下丹田，并且跟生殖器官相关。如果是女性修炼，那就与男性在初步入手的情况不一样了。这种区别，要从男女生理性别的先天生命功能现象上去认识。我们可以看到，当男子生理发育成熟，他们的性特征是外生殖器易勃举，并易排出精液，这叫作阳从下泄；当女子生理发育成熟，她们的性特征是乳房隆挺，并会在哺乳时分泌乳汁，这叫做阳从上升。这种男女生理现象的不同，是由男女的先天阴阳属性不同所决定。在先天属性里，男子的生理机能属阳、属刚，女子的生理机能属阴、属柔。先天阴阳的属性不同，决定了后天生理发育成熟的表征与功能不同。正是因为这种不同的先决存在，所以就决定了男女间入手练功的情况必然是不同的。

一般来说，男子入手修炼，要炼要用的都是下丹田的阳精，使这阳精生发、保存、蓄养，而不再让它外泄。等积累得越来越旺盛时，再使用心息相依的神火加以锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚（编者按：这里是指一个内丹修炼的总次序，切莫误会初入手时，在下丹田就能做这么多事），由浅入深逐步前进，到功夫完成便能达到天仙“了道飞升”的证果。女子入手则与男子入手不同，由于女性生理的先天属性为阴，生理发育成熟后的表现是先有月经，以后又有哺乳的乳汁等偏重形质的东西，所以初步入手按照后天返先天的次序，就要先从乳房做功，把乳房的灵脂炼化为阳气。待这阳气不断壮大，不断精纯，随着练功的进程，月经也会由红变白，由有化无，而成为气。到了这个地步，再按照阴阳动静的法诀火候坚持运炼，就也能同男子一样气返纯阳，最后了道飞升。所以由此看来，男女入手功夫的不同，就在于女子初入手是先炼形质，后炼本元，而不像男子初入手是先炼本元，后炼形质（编者按：男女阴阳属性之不同的最根本后天表征在于，男子是因气而化精；无形之气在先，有形之精在后；无形之气为本元，有形之精为形质。而女子则是因血而涵气；有形之经血在外，无形之元气含内；经血为形质，阳气为本元。由于先天属性不同，故下手方式不同）。因为男女体性殊异，所以入手功法自然有别。如果对这样的现象不分别给予不同的方式方法进行指导，又怎么能顺应天道的阴阳造化，让男女修道者都能得到修道的证果呢？

有人可能会问，女子的经血和乳汁等，这些先天所属形质都是生理固有的，有什么必要去“炼”呢？这是因为，女子生理的先天属性属阴，偏重于形质，她们不同于男子生理先天属性为阳，起始点就已立基在阳刚之属性上，而内丹的精华又正是阳性之元气。可见，女子入手修炼若不从属阴的形质上去陶冶，就不能使经血炼化而成为阳气，如何能孕育培养出先天并产生出先天真气呢？如果得不到先天真气，生理仍然处在阴的属性上，又怎么谈得上还丹，成什么道呢？所以说，女子的经血这类形质，必先进行锻炼，而后方可步入和男子一样的修炼次序上去。

【编者按】

结合本段文章的内容，我想跟读者谈一谈道家阴阳学说，以及阴阳学说中阴阳与男女的对应关系问题。

中国古代的道家先哲，在对天人间万事万物的观察、体悟、分析中，发现其中普遍并永恒存在一种对立而又统一的关系。例如，星球中的太阳与月亮，季节的春夏与秋冬，亮度的光明与黑暗，方位的前与后、上与下，行为的来与去；人财产的富与贫，人情绪的苦与乐，人生追求的得与失，等等；当然还有生命性别的雌与雄，人类性别的男与女。这些在大统一中的对立关系，就概括性地称为阴阳。这是我要谈的第一层意思。

道家又认为，阴阳，作为属性是对立的，但在宇宙自然的万事万物演化过程中，这种属性的对立只是相对的。也即是说，此阴此阳的对立，是在此时此地此条件下的对立。如果时、地、条件发生变化，原来的“此阴此阳”的属性关系也就会发生变化，原来的阳可能就变成了阴，原来的阴也可能就成了阳。另外，阴阳的属性也会在层次上存在相对变化。比如，在一个高与低的两个不同层次里，低层次的阳在高层次里就有可能属于阴，高层次的阴在低层次里就有可能属于阳。还有，阴与阳从属性上讲是截然对立的，但在实际事物的演化过程中，却从来没有绝对对立的阴与阳。这也即是说，在相对的阴阳中，阳中总是含有阴，阴中总是含有阳。在相对的情况下，阴阳的属性体现只是一个偏于阴或阳的趋向。只要这个趋向极化到一定限度，阴阳属性就会从质上发生转化，阴会转化为阳，阳会转化为阴。以天空和大地作个比喻，天空为阳，大地为阴，天空中的水蒸气为阳，大地的土壤为阴。水蒸气为阳，是轻轻的，故上升；土壤为阴，是重浊的，故下降。但属阳的水蒸气中含有属阴的重浊物质，水蒸气上升到一定高度，因水分子密度和所遇温度变化，就会凝结成水滴，落下大地。这就是阳中有阴，阳变为阴。而属阴的大地土壤里含有属阳的轻清物质，土壤中温度酝酿到一定程度，土壤中的水分就会蒸发，升上天空。这就是阴中有阳，阴能变阳。再上升一层讲，在地球自然界中，有形的大地属阴，但这个重浊的阴却是由原始以来无形的阳气所聚积而成。打个比方讲，地球是个有形有象的物质体，属阴；太空是个无形无象的能量体，属阳。如果几百亿年后，地球猛然来一次自身大爆炸，有形之体仍会解化归于无形之气，返归为无形的太空，物质又变成了能量，阴又变为阳。所以，修炼丹道的人一定要懂得道学里的阴阳学说，以及阴阳学说里的辩证法，不能落入对语言文字的表象理解上。比如，在古人的某一丹经著述里，或前或后讲了许多的阴阳关系，若把这前与后的阴阳关系以死板的、教条的眼光去看待，就会觉得前后矛盾。若懂得此阴阳非彼阴阳，那就处处顺畅。以此类推，理解某些别的术语也应如是。

再谈谈阴阳与男女之间的关系。上面我们虽然说到阴阳在不同时空、不同条件下是可以相互转化的，不是绝对不变的，但又显然可以发现，阴阳在同一时空、同一条件下，既存在互根互生的统一性，又存在属性的对立性。正是对立的两种不同属性的事物发生交合，才有了新事物的产生。我们就拿一个有生命现象的地球自然环境来讲，一切生命都是由阴阳（雌雄、男女）媾合交配而产生的。无非，原始低级生命的产生，来源于雌雄同体的阴阳交合，而后来高级生命的产生，都是雌雄与男女独立体的相互媾合交配。生命的发展史与宇宙自然的发展史有相同的经历。或者说，生命的发展史是符合于宇宙自然发展史规律的。这个规律就是老子所讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道生一”，为无极，这时为混沌自然，阴阳不分；“一生二”，为太极，这时为氤氲自然，阴阳合体；“二生三”，这时为化生自然，阴阳相生。有了“阴阳相生”的“三”，宇宙自然纷纭多彩的“生”的现象也便由此拉开序幕而演化无穷。

在地球自然界中，最大的阴阳是天地。一切地球自然界中的生命现象，都是因天地阴阳的媾合交配而产生。按天地的属性与功能而言，天为阳，地为阴；天主生，地主成；天主培，地主养。那么，再就某一生命类别——比如人类的生命现象来看，也存在类同天地阴阳的“生成”、“培养”情况，男为阳，女为阴。在生命的传宗接代过程中，男主生（播种），女主成（孕育）；男主培，女主养。神奇的是，人类男女的生理构造与其生育功能竟与天地完全相似：男子性交合初始，先诱发性冲动，全身阳气氤氲勃发，此类如天空温度骤升，水蒸气弥漫。当男子性欲冲动到极点，全身阳气之精华骤然化为阴精之液，由阴囊排出（当然，这其中还有挺复杂的生理机制功能的演化过程），这正如同天空中过高的温度使水蒸气迅速上升，又因水分子聚集到一定密度和高度就凝聚成大雨而降临大地。大自然降下的雨水并不单纯是雨水，这雨水中含有复杂的有机物成分，所以说，自然中的雨水中实际负载着地球自然纷纭繁杂的生命信息。而男子的精液则负载着人生命遗传再生的复杂生命信息。女子在性交合初始，受男子性冲动的影响，也会应时产生性兴奋，周身热血沸腾，这很类似大地久旱，土壤疏松，渴盼霖泽滋润。在大自然中，一场雨水过后，一部分水分被排出，成为溪流江海；一部分水分被保存在土地中，生长着万物。在男女生育的情况中，男子的精液如同大自然的雨水，一部分多余的被排出，而一部分（此是比喻，实际只是一粒）精子则落入女子子宫，与卵子结合，开始孕育一个新生命。女子如同大地，其“成”“养”生命的功能分两大阶段，第一阶段是孕成生命，十月怀胎在子宫，这如同土壤在孕育植物种子。第二阶段是一朝分娩后要哺乳三年，这如同大地在植物生长过程中要不断地提供营养。大地为植物提供生长的营养与孕育种子提供营养的方式是不同的，孕育种子的营养提供形式是包围式的，而生长植物的营养提供形式则是“升输”式的，即由下往上升腾式输送。而女子哺乳过程则与此类同，也是将身中营养精华由孕育生命时在子宫而转变上移为乳房。

在天地阴阳中，无论阴阳怎么交合，纷纭的生命现象怎样无穷无尽地演化，而主宰其间的不过是一“炁”流行。这个“炁”虽被阴阳所利用，有升有降，有潜有露，但其本质永远不变。在人的男女阴阳中，仍是这一“炁”在发挥作用。而丹道修炼，正是要从后天找回这先天一炁。无非是男体属刚，炁能先蕴。若炁已蕴萌，不使流失，便可顺水流舟一直炼下去。若炁虽蕴萌，因性而动，又化为精水流出，仍归前功尽弃。女体属柔，炁涵血中。若能煅尽血浊，必留精纯之炁，生理气质便与得丹男子相似，从此，也可与得丹男子一样顺水流舟般一直炼下去，更能一得永得。若血烛未煅，欲得丹道之大功，终是劳而无功也。这即是男女丹功之异同之处，不当不明。

【原文】

女真① 之道，原与男子之工夫大不相同。男子之道贵在炼药，是以前段工夫逐一讲明。果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳工夫，至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其工焉能有济？故男子先炼药，后炼形；女子先炼形，后炼药。因其体相攸② 分，故前后工夫差别。吾今立法教人，不得不分明指示，方使学者无亏。

【注释】

①女真：此称谓含二义，一义将女子修道者恭称为女真人，一义谓女子修真。本释即取第一义，然则用第二义行文。

②攸：音yōu。义为“所”“如”，如“性命攸关”“责有攸归”等。

【文译】

女子修真之道，根据生理性别的特征，原本就与男子修真之道在基础进阶上有很大的不同。男子修真之道基础下手的功夫，贵在炼采先天元气这味生命再生之药物，而历代的丹经已经将这基础下手的功夫次序都逐一讲明了。女子基础下手的功夫，基本道理和原则及方法，前面也作了总的介绍。问题是只有恒持修炼才会有效果。如果能一早一晚每天不间断地修持，用心虔诚，日日进步，使身中五脏之血皆炼化返还为先天之气，那么，这先天之气自然会化为生命之“生”的不息能源。从效验和火候的把握上讲，如果先天真气开始从五脏肌体中萌生，并因此逐步将阴浊之体向阳转化，最后变为纯阳之体，到了这个时候，才能使用“进阳火，退阴符”的法诀，才能与男子练功处于同一起跑线上。如果我们不将女子丹法与男子丹法在特定阶段、特定情况下作分别的处理，盲目地去修炼，怎么会有济于事呢？所以说，男子丹法下手先炼先天元气之药，后炼阴浊之形；而女子丹法下手则先炼阴浊之形，后炼先天真气之药。先天真气是生命之本体，后天阴浊之形是生命显示的现象。这一体一象因性别不同而处理之手段也不同，所以存在体前形后和形前体后的差别。我现在制定方法教授人们，不得不把这些区别指示明白，方能使学习者不走冤枉路。

【编者按】

读此一节，我以为当有两个问题必须弄清。

第一，文中言“若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳工夫，至此，方能用火行符”。何为阴浊之体，何为纯阳工夫，何为用火行符？实则这里所言“阴浊之体”，乃指女子自从有了月经、乳汁哺乳之后的肉体。若女子童贞之体未破之时，身中即无阴浊，无阴浊即为纯阳之体。但这里又有一个问题必须弄清：即女子有月经，有乳汁哺乳之后的肉身属阴浊之体，那么，男子二八精通之后的肉身是否也该属于阴浊之体呢？这个问题，古人没有回答。依我之见，应作如是理解。因为男子精液为先天真气所化，按无形为阳、有形为阴，先天为阳、后天为阴的阴阳逻辑公式推论，男子精通之后，也应属阴浊之体。不然，为什么还要做炼精化气的功夫呢？所以说，虽然前人没有明确说明男子精通之后的肉身也属阴浊之体，但属阴浊之体是肯定的。不过，古人为了用阴阳来比附男女，既然把女体比附为阴浊之体，那就不便说男体也为阴浊之体了。其实，你只要从道理上去推敲，得出这个答案是不难的。何况在古人的丹经里，在说明人的目光是纯阳之性的时候，就曾讲过“四大一身皆属阴，惟此一点是阳精”。可见，无论男女，儿童体已破之后，皆属阴浊之体。不过，在这两者的阴浊之体中，男子之精与女子之血在比附天地阴阳气运方面，构成情况不一罢了。比如，把先天气比作“体”，把后天精血比作“相”，男子是因体而成相，即因气而化精；而女子则是因相所涵体，炼相可得体。但男子之精、女子之血，在形成的过程中，有一个渐变过程。换句话说，无论精与血，都不是由无形的气瞬间变成的，它需要一个物质演化的中间阶段及中间形态。这个阶段和形态，我们可将其称之为先天而后天、后天而先天的太极态。现拿男子的精形成过程作比喻，为先天真气时，好比天空中水蒸气弥漫，这为无极态；无极之极，水蒸气蒸发上升到一定高度，密度达到一定饱和，温度达到一定程度，但它尚未变成水滴，尚未下降，这就为太极态。在自然规律中，按照先天而后天的顺行逻辑，太极态必将顺行为有极态，先天落入后天。所以，水蒸气聚积到一定程度，上升到一定高度，就变成了水滴降落下来，成为雨水落入大地。男子的先天真气也像这样的经过而化为后天之精。女子之血和乳的形成实际也同此理——即便我们把女体比作大地，道理也是如此。无论血与乳，它们的形成，也都经过了一个先天而后天、后天而先天的太极态，从太极态再转化为后天有极态。而无论男女，修炼的奥秘正在于对太极态的把握和处理上。这就是“顺为凡，逆为仙，妙在中间颠倒颠”。因为，在太极态上，只要修道者能逆运天机，就能转“顺”为“逆”，重返先天。所用者，只一味真火而已。比如太极态的水蒸气，再上升时则温度也在增加，那么它又会化为混沌之气弥散四空。而如果一旦形成水滴下降，成为后天有极有形之物，就没有办法再使它化为先天了。女子炼血亦同此理，所炼之候，也在血未成血之时。所以，以太极作比喻，以先天作比喻，我们可将男子之精与女子之血在似成未成之时，称之为先天精或先天血。修炼者，即修炼此先天精，或说先天血，千万别误会是落入后天的有形之物。若错误理解或执著于后天有形之物，乃是错用大道，误入旁门。

第二，谈谈“药”与“形”的问题。

先谈谈“药”。在丹经中，“药”的所指有两个方面。一个方面，它是借用外丹烧炼来做比喻的。秦汉时期盛行外丹烧炼术，利用铅、汞、雄黄、硫磺、戎盐等诸多矿物质为原料配方，进行合成烧炼，认为烧炼成功的丹药被服用之后，便可以肉身成仙。原料配方是药物，烧炼合成的则为丹，又合名为丹药。所以，“药”指配方中的单元药物。以外丹术语比附清静内修，名为内丹养生术。在内丹养生术中，精、气、神各名为“药”，精气神合一不分则名为“丹”。在本文中，“先炼药，后炼形”之“药”，即指精气神三者之中的气，也即先天之气。

另外，“药”在各丹经中，因不同对象、不同下手方法、练功所处的不同层次，或者因为某仙家某时所用的不同说教方式，也会有不同的所指。例如，就精气神三者而言，某时所指可单指精，可单指气，亦可单指神。又如，“药”可以先后天精气神儿分别称为先天药和后天药；可以阶段进程称炼精化气完成为小药，以连气化神为大药；以神自内守为内药，以气自外摄为外药；也可以性自外修为外药，命自内养为内药。因此，我们在接触不同丹经对于一个术语名词有不同的界定时，只能领会其意思，不可执著于名词。否则，就可能坠入五里云雾，甚至会犯偏执的错误。现在，每见有人爱打嘴皮官司，以唯我正确自封，除了认识上的偏见外，就是犯了教条主义的执著毛病，对虽然是同一个名词却又属不同范畴的观念，强行拿一把标尺来检验，结果被他检验的当然处处都是毛病。岂不知往往是自己的毛病已经在先了。

再谈谈“形”的问题。

在本文中，“形”指的是男子之精、女子之血。乃有形有相之物，故名。其实，在贯穿修炼的全过程中，“形”应指整个身体，以及身体所有分泌排泄之物。这些分泌排泄之物，除了男子精、女子血之外，还包括眼中泪、口中津、鼻中涕、毛孔汗、肉中血、乳中汁和大小便，等等。这等等一切的有形之物，相对于无形无相的先天元气，统统属于阴浊之物。所以，就整体的性命双修而言，无论男女，炼药与炼形都是同步的，或者说是一体二兼的。换句话说，一个人如果身体有很多疾病，身体相当衰弱，无论男女，必须先修补好身体，而后才谈得上采药炼丹。否则，不问具体情况，下手就讲男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药，那岂不是空话。因为，从身体的“形”上讲，没有完好的“形”，就无法炼出足够的药。这亦如酿酒，只有粮精曲精，才能酿出好酒。如果粮劣曲劣，定然酿不出好酒。

再补充谈谈男女炼药炼形的关系问题。文中说，“男子先炼药（气），后炼形（精）”，“女子先炼形（血），后炼药（气）”。这一说法的实际意思是在于说明，在初步入门阶段，男子下手应先从先天元气上进行，那么，炼形（炼精）自然可以解决。同理，女子下手先从炼形（炼血）做起，那么，炼药（炼气）也自在其中。并非说，男子先炼好先天之气，再接着来炼阴囊之精液；女子先把月经炼没了，再重新炼先天之气。当然，初级阶段功夫完成，再转入更高层次的修炼，那就另当别论了。

【原文】

女丹修法，其理原本不繁。当其运炼，亦自不难。诸丹经内，不传女子修炼者多。何以不传女流？盖因其未能男女双度故也。吾今垂法教人，实愿男女双度，故此于丹书后编接列女道十则，以度有缘之辈。何以女丹之道至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点功夫，便能彻底造就。不似男子之念颇多偏僻① ，故其身心所向② 不同，其工办③ 当浅显发明④ 。

【注释】

①偏僻：实指偏激，执著。

②所向：指目的趋向。

③工办：指功夫的实践过程。

④发明：清楚地阐解。

【文译】

女子丹法的修炼，从理论上说是根本不复杂的，所以说，实践起来也应该是不困难的。但历来的丹经之中，大都缺乏对女子内丹修炼的专门介绍。为什么众多的丹经不向女性传授修炼方法呢？这都是受历史上“重男轻女”时代风尚的制约所致，所以只度男不度女。而我今天明示修炼方法传授世人，就是要扭转只度男不度女的陋习，实行男女平等的共度。所以，在于丹法书籍的后部分列出专供女子修炼内丹的有关问题十则，以度女子中的有缘之辈。

为什么说女丹修习的过程很简单而不复杂呢？这是因为女子的习性比较单纯质朴，女子之身体没有过多劳动，损伤也较少。因此，只要得到一点真法诀并坚持修炼，就能彻底地取得大成就。不像世间的男人们，思想复杂，贪欲过多。所以，从男女习性与劳动各方面的区别而论，身心的趋向行为不同，从事修炼所需的经历实践其简繁情况也就自然不同。因此，对于女子丹法教授过程的阐释，也自然能够很浅显明白。

【编者按】

本节文义比较明了，不必过多作出解释。但有关女丹功法，文中说到“至简不繁”，我以为这其中作为诱导手段所占分量很大。当然，在整个男权为主的封建社会里，妇女没有社会地位，只能屈从于“三从四德”。所以，女人们没有合法的社会工作及社会活动，只能以侍奉丈夫、公公婆婆和抚养子女为职业，足不出户，不可能有过多的理想与奢望，当然也不会有过强的体力劳动。从这层意义上讲，女子修丹只要得了诀，又肯下功夫，见效就快，进步就大。但像这样的情况，必须有老师随时指导方可。因为，练功的过程中，虽有共性的阶段过程，也有因人而异出现的不同反应。若无老师指导，单靠丹书指引，除了少有的聪慧过人者，绝大多数都是无法自主完成的。何况进入当今之时代，女性已频繁参与社会工作及社会活动，女性的脑力劳动和体力劳动在许多方面已不逊色于男性。所以，强说女丹功法一定比男丹功法至易至简，恐怕会产生误导。因为，是简是繁，从来都是辩证的，不可机械论之。

【原文】

女子之工比男子便捷些，女丹从养真至胎息，其工已得三分之二。不若男子之工，便有许多作用① ，方能到得调神② 地步。所以，女道丹书，从养真至胎息工毕，便接录外行功修③ 。俟其外行有余，方可练调神一段事体。

【注释】

①作用：这里指出现情况与处理情况的方法和手段。

②调神：指阳神出壳之前的准备和之后的调训工夫。

③外行功修：古之仙家教育后学之士，每在筑基功夫完成之后，不急于接做向上的功夫，而于此时广游尘世，积功累行，多为社会做好事，做善事，所谓积小德三千，大功八百。此即为外行功修。外行功修达到一定程度，即为功德圆满，无愧于人，无愧于天。此后才可续做向上功夫，或成地仙之果，或成天仙之果。

【文译】

相比之下，女性修炼内丹养生的功夫比男性还要方便快捷些。女子修炼内丹养生的功夫从进入真清真静而达到胎息的层次，筑基的功夫将近完成了三分之二，不像男性，在进入真清真静这个过程里要花费很大的力气和很长的时间，方能把调神这步功夫做好，要达到胎息说不定还有很长的路要走呢。因为女性比男性调神容易，所以古来的女道丹书先不讲调神，先讲养真至胎息。等把养真至胎息的功夫完成了，生命的基础打牢了，先去修积功德。待功德圆满有余之后，再去练调神的功夫，就可以从最初下手调神的功夫一直做到调神出壳的最高功夫。

【编者按】

此节虽有上节的重复之义，但也道出了女丹证果与男子的不同之处。依我之理解，从初步下手功夫而论，理论上讲，男子之功应速于女子之功。因男子下手，先从炼药入手，药既得手，炼形之效自在其中。而女子下手则要先从炼形做起，炼形功夫做得好，药才能从中产出。所以，在功夫上比男子多了一步，速度就相应慢一些。但反过来看，女子一旦炼形得药，以后的功夫就比男子简便多了。这种先难后易的状况，大约体现在周天运炼上。因为，女子下手炼形，既炼好了经血之形，也兼顾了躯体之形，为周身经络疏通奠定了很好的基础，所以行小周天并不费事，可以很快跨越小周天这个阶段步骤，从而进入大周天功夫中去。但男子丹法，在得药后的炼形过程中，却要花很大功夫在小周天运炼这个过程上。所以说，男女丹功之分别，从理论上讲，男子是先易后难，女子是先难后易，最终殊途同归。但若针对男女之个体因素，这难易之分又当辩证而论了。

【原文】

女真修行何以必用待度① ？因其血弱之躯，假② 内工修炼以成阳体，体虽成阳而阴凝之性尚未炼尽，故女子工夫少还虚③ 一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超生世外者，患由体相之不坚固也。不若男子之体，以炼成金刚不坏之身，还虚之工养成，神光充满天地，故不用待度而可了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德。倘功德行满，上圣见而怜之，保奏上帝，方得敕旨，下颁金书选诏，证得人天无上道果，否则成就一个散仙而已。

【注释】

①待度：指等待上圣仙师的举荐提拔而位列仙班。

②假：即“借”。

③还虚：特指仙道最高也即最后的一着修炼工夫，全称为“炼神还虚”。按仙道修炼的全过程可划分为“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”，直至“炼虚还道”等几个大的阶段。据说，功至炼神还虚，人若枯木顽石，进入大定大静，一定或一百二百年、三百五百年、千而八百年不等，只待肉身阴质炼尽，全成金光一团，与宇宙自然混沌一体，聚则成形，散则化炁，与天地齐寿，与万物同化，是谓最高证果的大罗金仙。

【文译】

女子修道者当修到接近成功的最后阶段时，为什么一定要靠上圣仙师的举荐引渡，才能证得有序有位的“仙”果呢？这个原因在于，女子的血肉之躯虽然凭借内功修炼能够转化为阳性之体，但是，肉体虽然转阴为阳，但作为女质的本质之阴性仍然没有炼尽。所以，女子的工夫和男子工夫之差别，就是少了一段“炼神还虚”的最后工夫，不能彻底地尽天地的妙化功能。既然不能得到天地彻底的妙化功能培养锻炼，因之也就不能自主地证得大罗金仙之果。个中根本原因就在于女子的先后天皆含阴性成分过多，根基不够坚固。不像男子之肉身，当筑基完成，就能成就为金刚不坏之躯，再经炼神还虚一着工夫的锻炼，功达圆满，通体皆化神光，充满宇宙天地，自然成就大罗金仙，不需要什么上圣仙师之引渡举荐，自己就能自主地了道成真，列入天界的仙班，逍遥游历于仙山蓬岛之间。而女子就不同了，女子因为不能自主从事炼神还虚这一着工夫，在筑基完成后，必须走广行功德这一条路。等到功德圆满，上圣仙师见其意诚行坚，生起恻隐之心，保奏上帝，由上帝颁诏下旨，才能超度列入仙班。否则，功夫再高，仅能做得一个散仙而已。

【编者按】

本节文章我以为其意重在说教，并且偏于宗教性说教。有些说教过于牵强。例如说，女子修真必用待度，其说到女子少还虚一着功夫，阴凝之性不能炼尽等，这从理论上是讲不通的。因为男女在童体未破之时，都属纯阳之体，那么功夫炼至男似处子，女似处女，后天就返还为先天，仍返还为纯阳之体。既然男子可行还虚工夫，女子也理应可行还虚功夫。反过来讲，如果体内阴凝之性未能炼尽，靠待度就能超升天界位列仙班了吗？按理讲，这是绝不可能的。因为人能否证得大罗金仙之果，是靠功夫是否能修炼到家，它是要拿肉体物质的性状改变作标准。广修功德只是对一个仙家所应尽社会责任的道德要求，这个道德要求的贡献仅可以作为以后功夫修行的潜动力（人生无悔无愧，可为进入大定大静创造条件），而无法作为生命再生与改良“功夫”的替代。这就像一个学生，学习成绩和品德毕竟是不同的两个方面，品德再好，学习成绩不好，考试还是过不了关，初中升不了高中，高中考不上大学。这是“待度”之说难以成立的一个方面。其次，功夫修不到家，只靠功德广积，到时候令上圣仙师发起恻隐之心，超度天界，这似乎是一种投机的宗教心理。宗教家们惯用这种手段去诱导那些惰性严重、不能下实在功夫修炼的人，说只要他们念十万百万声佛，或者做多少多少件好事，就有可能在某一天被仙佛引渡，超升天界。甚至，生前不能超度天界，死后自然能被引入极乐世界。宗教家们的这一手段可谓一箭双雕，一方面它满足了一些人既不改惰性又实现了理想的美梦，一方面它又为社会道德的维系不断注入新的动力。但无论如何，对于一个仙学修炼的实践者来说，毕竟不能被宗教的说教所迷惑。因为，相信“待度”，你就等于承认拉关系、走后门是正当的、必需的。这跟当今拿钱买假文凭真有异曲同工之妙。这是“待度”之说难以成立的又一方面。另外，拿仙学的历史源流上一些事情来看，一些修成正果的女仙家并未听说有谁引渡。例如，唐朝的韩愈，他虽把仙术视为异端，但他在一首诗中曾记述了一个女子白日飞升的事例。这女子能白日飞升，说明她已证得天仙之果；这女子能白日飞升，说明她无须他人引渡。反过来，五千年前的黄帝时期，倒是有不少女仙家成为黄帝的老师，说明男子修炼也有待度的情况。这是女子必须“待度”之说法难以成立的又一个方面。

所以，此节文章只可以从特定历史时代背景下的宗教说教上去理解，不能纳入内丹养生的理法之中。

【原文】

吕祖曰：太阴① 炼形，与男子修炼之法大同小异。初工下手，是谓斩赤龙。其后十月工夫② ，阳神出现，粉碎虚空，一路修真，与男子同，无彼此之别也。

绥山道士曰：赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般。而真阴之气化为真阳云云，以后用工与男子无异。但女属静③ 体，后四层④ 虽与男丹同其运用，而其建功更速也。

吕祖曰：男子修行降白虎，女子修行斩赤龙。

【注释】

①太阴：中医学上太阴指脾、肺二经，又指经穴奇名。在宇宙天体上太阴也特指月球。“太阴”的意思就是阴气极盛。此处乃女修之代称，特指中老年女体之属性。

②十月工夫：指内丹术的“十月怀胎”阶段工夫。按内丹术的修炼证果进阶，由初入深、由低到高分为“百日筑基”、“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”等几个阶段。

③静：此含有“坤”“阴”之义。按八卦中乾、坤二卦之义，乾表示阳，表示运动；坤表示阴，表示沉静。

④后四层：此指“太阴炼形”九层功的后四层功夫。此九层功依《太阴炼形歌》可概括分为：第一层“火烧两乳”，第二层“调配坎离”，第三层“倒卷黄河”，第四层“闭户开关”，第五层“固命调形”，第六层“虎啸龙吟”，第七层“擒龙锁虎”，第八层“九宫闭息”，第九层“超凡入圣”。

【文译】

吕洞宾祖师说：女子修炼内丹，名曰太阴炼形。其下手修炼之法与男子内丹修炼之法大同小异。所谓异者，就在初步下手施功的定点部位不同。女子初下手工夫，首在断除月经，这在术语上称为“斩赤龙”，属于“百日筑基”的功夫。这步功夫完成了，以后进入“十月怀胎”、“三年哺乳”、九年面壁”各阶段功夫修炼，则与男子修炼在方法上完全一致了。

绥山道士（编者按：此为前代修道高士，其人其事未知其详）说：女子初步下手工夫，只要把月经彻底断除，隆起的乳房也会退缩到如同男子一般。这种外形上的改变，反映了体内真阴之气已经化为真阳之气，效益内涵是很丰富的。只要这个阶段功夫完成，以后的功夫从方法上讲，跟男子丹法没有两样。再从男女之体的分别上讲，男体属阳，主动；女体属阴，主静。真正进入高层次功夫，根据男女之体的阴阳属性之天赋，女性进入和保持静定的功态要比男性优越。所以，以女性“太阴炼形”九层功夫而论，前五层为女性之专门功夫，后四层则与男子功夫相同。但女性有静定的优越天赋，所以后四层功夫的长进速度一般都比男子快得多。

对于男女之别的下手功夫，吕洞宾祖师有个简单的口诀说明，即“男子修行降白虎，女子修行斩赤龙”。

【编者按】

此节文义比较浅显，主要说明男女丹法在本质上、在总的原则上、在主体方法上，都是一致的，只是因为生理之区别而在初步下手时采取的方法略有不同而已。

另外，此节文还引用了绥山道士的话，强调女丹功夫进入高层次后优越于男子。此既有引证者的依据，也具有对女性修道者的精神激励。

又，关于“龙”“虎”，内丹术引用最多。由于适喻范围不同，含义也是各不相同的。此节文中吕祖所喻“白虎”，为男子后天生殖之精。所喻“赤龙”，为女子后天月经。但在另外的地方，“龙”可指性，可指神，甚至可指舌头；“虎”可指情，可指气等。

【原文】

《三命篇》曰：男子之命在丹田① 。丹田者，生丹之真土也。女子之命在乳房。乳房者，母气② 之木精③ 也。又云：女子以血为肾④ ，乃空窍⑤ 焉。过四十九岁，腰乾⑥ 血涸，无生机矣。养而久之，又生血元⑦ ，似处子⑧ 焉。此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化而命生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。

【注释】

①丹田：丹田有三，上丹田在大脑泥丸，中丹田在膻中黄庭，下丹田在脐下土釜。一般情况下特指下丹田，此同。

②母气：一、指养育后代的营养精华，源自母体；二、指祖气、元气，有“生”之义；三、即生气。

③木精：比喻之义。形容女子乳房可产乳汁，像树木吸收大地之营养（即母气）之后能合成液体营养。

④以血为肾：此“肾”指生命本元造化机能，也即“肾”的功能，非指具体有形的肾脏。

⑤空窍：即没有具体部位的穴窍。

⑥乾：通假字，即干湿的“干”。

⑦血元：义指反映生命旺盛、生殖特征初显得有形之血象，即女子最初的月经出现。

⑧处子：此是泛称，指出现月事的处女。

【文译】

《三命篇》讲解说，男人生命的本元能源，发生、涵养的地方在下丹田。所谓“丹田”，就是比喻这个地方是培养并萌生先天之气这枚“金丹”的真正土壤。女人生命的本元能量，发生、涵养的地方在乳房。乳房发生、涵养的生命本元能量就是先天元气，因为它是“生”的根本，可称为母气。母气与乳房的关系，就好像土地与树木的关系。母气为乳房提供着生命能源精华，乳房就把这生命能源精华酿造成乳汁而哺育后代。女子的后天生殖功能特征还有一个重要反应，那就是有月经来潮，以血为象。所以，女子的这种血象有如肾一样的生命造化功能（编者按：已婚女子在正常的情况下，一旦月经不来，即表示已经怀孕。说明血象已构成生命造化功能）。但女子这种特殊意义的“肾”，不像真正的肾，处于实在的地方，它只是一个比喻，没有具体的位置。凡血行之处皆名为“肾”，所以只是个空窍。女子二七经通，始有月事。如此以往，一直到四十九岁左右，月事自然断绝。女子有月事存在，说明生命造化的机能存在。一旦月事断绝，说明生命造化的机能自此丧失。按女子丹法的修炼，女子若有月经，则要经修炼断除月经。而若女子年过四十九岁，自然腰杆血涸，则要经过修炼再把月经炼出来，即找回生命造化的机能来。由绝去月经再炼出月经，这好比处女的初经，是一种无中生有的现象。后天顺从自然的无中生有，是大自然天赋所致。而后天返先天经修炼出现的无中生有，则是逆转造化的大道玄妙之功。女子由绝经再生经，一旦有来潮现象，急行锻炼，再由有化无，这就将生命造化的机能转化为自体生命的内用，生命就呈现生生不息之象。这以后，再用功夫进行性命双修，就跟男子的修炼法一样了。

【编者按】

注到此节，我发现《集说》行文采取了循序渐进的手法，利用女性的心理和接受能力，由浅入深地阐述，颇为得当。

【原文】

懒道人① 曰：女命何以有三？谓上中下也。上者阳穴② ，中者黄房③ ，下者丹田。少者④ 从上，衰者⑤ 从中，成方从下⑥ 耳。又女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为乾⑦ 矣。然后用男子之工，修之一年，即得以⑧ 金丹在起中故也。

【注释】

①懒道人：古之得道高人之自号，其人其事不详。

②阳穴：指上丹田泥丸宫，阳神超脱之所。阳神超脱经顶门而出，故顶门亦称阳门。

③黄房：指中丹田黄庭宫。因中丹田为神气交合之处，而神气交合必以真意调配，故真意被喻为介绍婚姻的黄婆。黄婆所在之处，故称黄房。“黄”喻真土。

④少者：指童体未破的少女，纯阳之体。

⑤衰者：指年岁偏大、气血亏损、月事已绝或将绝的中老年妇女。

⑥成方从下：“成”即修炼有成，指筑基功成。意即只有到筑基功成才可以从下丹田做功夫。

⑦坎化为乾：坎、乾为八卦中之二卦。八卦中每卦为三爻，乾卦为三阳爻，坎卦为内阳外阴一阳二阴爻。此以女体比坎卦内阳外阴，然以功夫修炼，煅化外阴，使居外之阴爻转变为阳爻，就成了三阳爻（纯阳无阴）的乾卦。

⑧以：此“以”似应为“一”。

【文译】

懒道人讲解说：女子的命功修炼之法为什么分为三种形式，这三种形式又是指的什么呢？答案为，三种形式的修炼法分别体现在上中下三个丹田部位。上丹田亦称阳穴，中丹田亦称黄房，下丹田就叫作丹田。童体未破的少年女子可以直接从上丹田阳穴下手修炼。而气血双亏、月事已绝或将绝的中老年妇女则要从中丹田下手修炼，只待筑基功完成才可转为到下丹田修炼。从另一个方面讲，女子的生理属性以八卦卦象比喻，就好比坎卦，内阳外阴。要想同乾卦那样纯阳无阴，就须把在外且有形之阴炼化。这个过程就是通过修炼断除阴浊的月事现象，以恢复先天的纯全完美之体，也就使坎卦变为乾卦了。再往后，功夫就跟男子一样，估计再修炼一年功夫，体内的金丹就会产生而长存了。

【编者按】

此段文章又进一步讲到女子练功的三种形式。而这三种形式就是分上中下三丹田做功夫。指出童体未破之少女，下手可直接从上丹田做工夫。而在男子丹法中，同样，童体未破的少男，做功夫也是直接由上丹田进行的。这证明，无论男女，儿童体未破，生理属性都是纯阳之体，居于先天，免去筑基这一段工夫。而儿童体已破，无论程度轻重，均为本元亏损，故下手必须从中丹田做功夫。月经未绝使之炼化而断绝，月经已绝使之复出再炼化而断绝，这才视为筑基功成。男子与女子凡筑基功成，再行功夫，就将处于同一起跑线上。故而，从此女子练功也同男子一样从下丹田做起，循序渐进行小大周天之功了。

【原文】

《修真辨难》曰，或① 问曰：男女下手处分别如何？答曰：男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者，伏② 其气也。伏气务期其气迴③ ，气迴则虚极静笃，归根复命，而白虎④ 降。炼形者，隐⑤ 其形也。隐形务期其形灭，形灭则四大入空⑥ ，剥烂肢体，而赤脉⑦ 斩。男子白虎降则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩则变为童体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰太阳炼气，女子修炼曰太阴炼形。

【注释】

①或：或者，似“如果”之义。

②伏：此用有二义，一为潜伏之伏，静其后天之气，使之潜伏；二为归伏之伏，指先天之气回归。二义在此连贯融汇使用。

③迴：此“迴”之使用有二义，一可作“回”用，指先天之气的回归；二作循环用，指先天气在人体内循环周流。

④白虎：指先天元气。先天元气初由后天之精所化而来。后天之精在五脏归肾，在五行为水，在五色为黑。炼后天之精化先天元气名曰“水中金生”，五色金为白，又因这先天气既可生人，亦可杀人，喜怒无常，取象为虎，故名白虎。

⑤隐：指隐蔽而看不到。这里“隐”字使用不贴切，实则为化解之义。

⑥四大入空：“四大”一说，佛教指构成一切物质现象（色法）的四种本原物，即地、水、火、风；道家如老子理论则指天、地、人、道。这里借喻的“四大”，实指主观、客观的一切现象。“四大入空”，即指进入一种将主观、客观皆归于空无的状态。

⑦赤脉：指妇女之月经。赤，色红也；脉，中有血也。本词按术语和句子的对仗应名“赤龙”。

【文译】

在《修真辨难》这部丹经里头曾有这样的阐述：如果有人要问，男人和女人的生理有不同，那他们在修习丹道的最初阶段，功夫下手的区别在什么地方呢？那我们可以这样来回答：男子下手是以炼气为首要，女子下手是以炼形为首要。所谓炼气，是要先调伏后天之气，以便招摄先天之气。先使后天之气回归体内周流循环，等到周流循环得十分充分，周身经络得以疏通之后，功态就可进入虚极静笃之境，此名为归根。归根即归到先天根本之上，生命就会发生再生之功用，此名曰复命。所谓归根复命，就是指先天元气这个既杀人又生人的“白虎”降临了。所谓炼形，就是指通过特定功夫的修炼，化去后天有形的经血。不但从表面上化去后天有形的经血，还要从根本上彻底锄灭产生后天有形经血的可能。这步功夫是既有特定的功法形式，又配合步入“无人无我无物”的空无功境，让先天自然对后天生命体进行其大无外、其小无内的彻底锻造，待火候成熟，有形的“赤龙”就可以彻底地铲除掉。男子身中有先天元气这“白虎”被降伏后专门保护自己，生理就会返还为童真之体，而后天生殖之精从此永不再泄漏。有了这个基础条件，继而再行练功，就可以结丹，超常延长寿命。成年女子一旦功夫修到月经这条“赤龙”被彻底斩除，生理也会返还为童真之体，再也不会有阴浊之血月月从身体排泄下行了。由此继续下工夫，就可以告别死的威胁，进入永生的快乐之境。所以说，男子修炼下手阶段称为太阳炼气，女子修炼下手阶段称为太阴炼形。

【编者按】

此节文章，作为“集说”乃是另集了一家异曲同工之说，实无特别之处。但里面却披露了其中一些法诀，如“伏气”、“隐形”等。这些法诀，若光从字面上去看，一是门外人无法懂，二也常会使人觉得前后矛盾，无法理解。实则古之丹经，能公布者，实是让内行人去读的。而在门内，对这些丹诀都是要由老师开讲的。这也正如旧时代的学堂，先生教学生《三字经》、《百家姓》、四书五经，开始都是叫学生先背读，背读得滚瓜烂熟之后，再由老师开讲。若不然，背得再熟也不知背的内容究竟是什么。

现在我们先从“炼”字上谈起。“炼”是由冶炼术转引而来。中国的冶炼术，人们所知者，商周已有了成熟的青铜器冶炼铸造技术，岂知他们从偶然到必然的发现、试验阶段更为悠久。据说，现在考古界已发现了四五千年前的黄铜制品，可见源头比此更早。而我们从道家仙学的历史研究推测，金属冶炼技术最早应借鉴自仙学的外丹烧炼之术，源头可能在万年之前。这些虽为题外之话，但它告诉我们，道家内丹养生自称为修炼，借喻的历史是很早的。其次，所谓“炼”，指炼去矿物中的渣滓，留下矿物中所含的精华。所以，无论炼气炼形，都是要炼去“矿物”的渣滓，而留下“矿”中精华之宝。在内丹术中，凡所炼之“矿”，因其有形，又乃渣滓之物，故全指后天，气指后天之气，形指后天之形。但“炼”字总归一个比喻，具体到功夫操作上则另有法诀。这法诀，男子炼气，其诀在“伏”；女子炼形，其诀在“隐”。下面分别试做剖析。

何谓“伏”？从字的象形构造看是“犬卧人旁”，即为“伏卧”之义。狗能卧在人的身旁，这是狗被人所驯服的结果，故“伏”有“降伏”之义。又，“伏”字在传统节令中很早就出现了，如夏季最炎热的季节有“三伏”，共四十天，头伏十天，二伏二十天，三伏十天。这三“伏”之“伏”是什么意思呢？原来，上古之人洞穴而居，气候适宜时就在外边活动，气候不适宜就栖居到洞穴之内——炎伏寒蛰。夏季最炎热时，人们就卧伏在洞里不出（间或出来弄些水或食物，时间只是短暂的，故而伏天分作三段）。所以，“伏”字又含“潜伏”、“安伏”之义。从“伏”字二义联系丹经炼气法程，可知这个下手过程是先降伏后天之气，继而招摄先天之气。后天气包括后天气质之气（即人的性格脾气，可名性气）、后天呼吸之气、后天五谷之气、后天经络之营卫之气、后天生殖之精气等。先炼者乃“降伏”，从修性与调息入手；后炼者乃“潜伏”，从培养调动营卫之气入手，打通周身经络，营造身心的静空之境，以俟先天之气的到来。“虚极静笃”即营造静空之境以“归根”。“白虎降”即先天之气到来以“复命”。能“归根复命”乃可返还童体，永无泄漏，可以结丹，可以延年。

何谓“隐”？隐而不现之谓也。这里实指“消化”之义，故此“隐”乃是动词，而非形容词。又故“隐其形”者，乃“化其形”也。“形”者何？此有二指，一指妇女之月经，一指妇女之乳房。凡女子从童少渐长，生理发育趋于成熟，此二“形”的显示为其本质特征。因为此二“形”的显示，表示该女子已具有生育之能力。月经的产生表明已具“生”的能力，乳房的隆起表明已具“育”的能力。尽管我们从生命进化史意义上去看待人与其他动物的生殖功能，都是自然赋予的本能现象。但若换成生命长寿学去认识，去研究，那就可以看到，一切生殖功能展示的过程，也就是生命的消耗过程，即用生命一部分的消耗去再生生命。而内丹学则是破译了生命的这一奥秘，让追求长寿甚至永生者，在完成人类生殖使命之后，不再向生命消耗的极端走去，使生命的由内向外消耗转变为向内蓄养，使生命的体外再生转化为体内再生。就女子功法来讲，既然女子性成熟（即生育能力具备）的特征是上述二“形”的显示，并一直延续到自然衰退期（四十九岁左右），那么下手修炼自然也要从二“形”上操作。既然童体女子无此二形，那么入手功也就要化去这二形，使其共隐而不现。岂止隐而不现，实是要从根本上化除。再从后天返先天的过程来看，女子生育是先生后育，故哺乳的乳房是后天之后天。因此，下手也必先从化乳形开始，待隆乳缩如童真，月经之“赤龙”亦自斩尽。自此，男亦童体，女亦童体，继行功夫，再无分别也。

【原文】

又问：女子炼形不服气乎？答曰：女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道① ，其所重者在此，故下手则在着重处用力。赤脉一斩，气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏。果是女中丈夫② ，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道③ ，比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，刚烈④ 须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力⑤ 者，万万不能。

又问：大道不分男女，何以男女有分别？答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性⑥ 不同，形体有别，故同一性命之道而行持大有不同也。

【注释】

①害道：指妨碍大道修行，不能进入丹道功夫的高层次。

②女中丈夫：即女中英豪。

③成道：此特指筑基功夫的完成。

④刚烈：比喻超常的、坚忍不拔的意志和毅力。

⑤等力：指相等的意志和毅力。

【文译】

又有人会问：说女子下手功夫叫炼形，难道就不服气吗？回答是：女子的生理从属性上属阴，所以她们的气容易收服而蓄养。但女子有月经经常排泄，这从养生上讲是极有妨碍的，所以女子下手练功所重视解决的问题就在于此。这也就是说，初步下手的功夫，都是从后天最关键的问题入手。女子修炼到月经斩除，气自然归伏于身。这不比男子，生理的属性属阳，他们的气就难以收服。男女之间的属性不同，伏气收效的迅速也自然不同。比方说，男子伏气要花三年功夫，而女子一年即可完成。因此，可以这样讲，果然是一位有大智大勇的女中豪杰的话，只要得到真师明师的法诀，下手行施太阴炼形之法，大约三到五年，就可完成筑基的功夫。可见，女子练功收效要比男子练功快多了。但是话要说回来，在女子中有大志向、大毅力的人却是最为难得。这个难得，可不是从一般意义上说的，它是指这种大志向、大毅力比起男子来还要胜过千百倍，才能够达到那种速效。如果一个女子，她的志向和毅力仅和男子相等，想取得那种速效是万万不可能的。

有人可能又会问：既然大道修行不分男女，为什么在功夫下手上却要分别对待？回答是：道有“体”与“用”两个方面。从体上讲，男女练功的本质内涵与目的都是一样的，但在采用的入门下手方式方法上则是有区别的。这是因为，大自然赋予男女先天生理属性不一样，所以生理的特征有区别。从这个情况可以看到，功夫都是性命双修的大道，而行持的入门手法却会大有不同。

【编者按】

这一节法诀内容并无特别新鲜之处，领会重点在如下两点：

第一点，讲男女伏气的迅速分别。女子虽然下手讲炼形，但后来也要伏气。虽然从炼形上比男子多了一层功，但后来的伏气却要比男子快多了。这个道理是从男女先天生理属性上讲起的。我们以八卦卦象作个说明，乾卦，坤卦，此为纯阳纯阴，表示天地大自然的阴阳属性。人与天地相比，天地为先天，人为后天。人为天地所生，此为先天生后天。先天生后天乃是先天阴阳交媾之后的派生物。这种先天阴阳交媾时的配额不同，后天派生物的阴阳属性其趋向也就不同，所谓“乾道成男，坤道成女”。所以，男子生理属性卦象为离，阳外阴内，阳多阴少。女子生理属性卦象为坎，阴外阳内，阴多阳少。从动静性质上讲，阳主动，阴主静。男子阳在外，性质易动，气易消耗，所以伏气不易。女子阴在外，性质易静，气易蓄养，所以伏气容易。又从卦象阴阳分气血，男阳在外，阳主气，所以下手直接炼气；女阴在外，阴主血，所以下手直接炼形。再从卦象阴阳分气精，阳为气，阴为精。男卦内阴，阴生精，所以男子下手功夫是炼精化气；女卦内阳，阳生气，所以女子可以直接伏气。这就是为什么女子伏气要比男子快速的道理。

第二点，讲女子伏气的条件。这个条件特指超常的大志向、大毅力，不但是女子中的超常者，而且与男子相比仍是超常者。若没有这个超常的条件，所谓“女子伏气比男子快得多”仍是一句空话。这好比说，按女子的先天生理属性，练功效果确实存在“天上掉下馅饼”的机会。但这个“馅饼”却是掉在波涛汹涌的大海之上，只有不怕惊涛骇浪驾驭航船一往无前的人才能得到。这就告诉所有练功的女功友们，只有树立百折不挠的意志才有取得成功的希望，万不可心存侥幸。当然，这个超常的大志向大毅力也不是高不可攀的，只要心存“恒持”并始终坚持练功即可，并非上刀山下火海。换句话说，知难而进，离成功的目标就会越走越近；知难而退，就是自己放弃希望。

【原文】

玄天上帝① 曰：《易》曰“乾父坤母”。阴阳之义，昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道又不言而喻，则是“天地之不可无男女”明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有形。凡具兹形象者，皆具乾坤之炁而同列于宇宙之间耳。今当慈航普度之际，宝筏共撑之时② ，男则教亦多术，竟舍坤维③ 而不顾哉！指男之玄精奥妙，不啻④ 汗牛充栋⑤ ，度女之法范典型，殊成寥寥无几也。吾切发悲悯而独论之：

男体以精力之炁而贯些子⑥ ，女子以血中之炁而熏些子。些子足而莲窍⑦ 足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降⑧ 之说也。不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之“男阳而女阴”也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气又较胜于男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而炁易泄，静则而炁易长。一则易长，一则易泄，何啻千里之谬欤！

【注释】

①玄天上帝：道教敬奉的北方之神。道教认为天有四方星宿，各有神主：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。玄武者，龟蛇同体之象。龙汉之年，玄武之精下降人间，投胎为净乐国太子，十二岁时经师父紫元君点化，入太和山修道，经四十二年修成大道，被上天封为北极玄天大帝，坐镇太和山。因此山“非玄武不足当之”，后名武当山。本文所谓玄天大帝论说女丹法诀，明显是托名而已，意在引起修功者的虔敬向道之心。

②今当慈航普度之际，宝筏共撑之时：比喻当时社会盛行修道之风，并且社会环境很宽松，极有利于修道之风的普及。

③坤维：义指女性群体。坤，女也；维，本指特定空间范围，此引申指群体。

④啻：音chì，包含“但”、“仅”、“止”诸义。

⑤汗牛充栋：表示书籍很多很多。古时书籍为竹简所制，一部大作可能会有几十束甚至几百束竹简。“汗牛”，比喻用牛车拉竹简把牛都累出汗了。“充栋”，充，填补也；栋，屋宇也，义喻书籍把屋宇都堆满了。

⑥些子：其他丹经无此说。根据全文意思推测，“些子”应指真意。“些子”，表示细微甚至不可见的意思，这正是真意之特征。我在按语中另有详细阐述。

⑦莲窍：此是借用释家的术语作比喻，以无形无象指玄关，以有感有应指丹田。或说此“莲窍”有内外，外为玄关，内为丹田。我在按语中另有详细阐述。

⑧甘露下降：指炼精化气小周天运转之际口中所生之津液。温润甘甜，好比甘露，吞咽而下，滋养丹田。

【文译】

玄天上帝说：《易经》把乾坤概括为“乾父坤母”，可以说这是对阴阳的高度归类概括。它的涵义如此明确，是深有考究的。乾坤阴阳代表天地，天地是万物的父母，当然也是人类的父母。正是因为有了天地阴阳，然后才有人类中的男女阴阳。由是，这个阴阳存在于宏观微观系统之中的道理又是十分明白的。既然人有男女，那么天地也有男女，宇宙自然都离不开男女，这个道理也是十分清楚的。我们从人类的生命形象构造而言，男性生命形象是受乾坤阴阳交合变化而产生，女性生命形象也是受乾坤阴阳交合变化而产生，无非是阴阳搭配的偏向性多少罢了。总的来说，凡是具有生命形象者，都包含乾坤的阴阳二炁，在宇宙自然中都是同样的生命构成因素。那么，换句话说，男与女都是平等的，男子有修道的权利和机遇，女子也有修道的权利和机遇。现今的社会时代，很重视大道的弘扬，为大道的普及提供了很宽松、很便利的社会氛围条件。但令人遗憾的是，教导男子修道练功的方法很多很多，而历来对女同胞们修道练功的方法介绍却少得可怜。比如说，有关男性修炼丹道的丹经道书，不但讲得很细微，而且有关典籍多得不可胜数。但有关女子修道练功方面的典籍，不但很难找到，即或在某些典籍里能查到一些，也少得可怜，寥寥无几。鉴于这种情况，我愿发悲悯之心而专门加以披露。

人的生命精华在男为精，在女为血。故下手练功，男重在炼精，女重在化血。然言炼言化，关键在真息作用。然真息作用的主宰在真意。男子行功以精力之炁和真意相连，如同矿、火具备，真息为风，从中鼓动，精就自然炼化为炁。女子也同此理，血中之炁与真意相连，氤氲蕴涵，中有真息鼓动先天之风，血也自然炼化为炁。人的真意恒持不动，专一致用，称为神足，即“些子足”。神足而炁圆。外则玄关显象，内则丹田炁动，名为“莲窍足”。待丹田“莲窍”炁足，才能行施周天运转的“抽坎填离”之功。只有行施了“抽坎填离”的周天运转，才可能发生口生津液的“甘露”下降。但一般人不大知道，男子之精是由充足的先天之炁所造成，而构造女子经血的先天炁含量却甚是微少。所以，从男子精女子血的先天元阳成分上来看，可名为男阳而女阴。凡属修习丹功的女同修们，在下手之前，只要能把断除七情六欲的功夫做得很彻底，有了这个强有力的基础条件，虽然化血为炁其炁微微无多，但功力的进展、功夫的长进又会胜过男子。为什么这样讲呢？因为从心性上讲，男子之心易动，而女子之心则容易安静。凡是心易动，则气亦随之泄漏。凡是心易静，则炁亦随之长养。动的，炁在不断消耗；静的，炁在不断蓄积。一个不断消耗，一个不断蓄积，可见这其中的差别何止千里万里啊！

【编者按】

本节文章隐涩之术语颇多，并鲜见于其他丹经。但我以为，对于一个内丹养生修炼者而言，只要弄懂了内丹养生的机理和内涵，弄清了修炼全过程的证验和法要，就无须在人为造作的名词上费心思推敲。譬如，本文中的“些子”、“莲窍”、“坤维”等，我之解释并不见得方家们都赞同，甚至会有异议。我认为这很正常。甚至有的大德同仁对某一名词术语的解释会更加精准，可对我之解释加以丰富和完善，这都是极好的事。特别值得感谢的是，我之丹功注释文章发表以来，不但得到广大读者的欢迎与支持，也得到丹道界同仁的关心和帮助。比如，在我一些注释里，有我知识不及、时间不及所导致的误释、注释、缺释，他们为我不断提供一些更为精确详细的补充，使之得以在结集出版时更加完善。但我也要同时说明，我在丹道典籍的注释中，最注重者是其本质内涵和法诀精奥，除凡不宜公开之奥秘外，尽可能详细明白地进行阐释。故而可以负责任地讲，即或某一注释不太精准，甚或错误，但不会影响到原则性、本质性内涵的正确阐述。君不知古有云“得意忘形”，“得意忘言”，“得鱼忘筌”，凡事但居于本，拾末则更加完美，弃末则无大碍。我之愿，只求做“完事”，不能做完人也。

下面再就两个隐涩名词进行讨论阐述。

“些子”，为什么可称为真意呢？首先，“些子”，表示“些许”，很微小，这实喻指心地。因为，我们通常把人之心称为“方寸之地”。方寸之地存真心，真心无私无欲，不偏不倚，所居中位，在火候配制上它则称为真意。所以，无论男体以精力之炁以贯些子，还是女体以血中之炁以薰些子，都是务使神气相合。神气相合则会玄关现象。因为，玄关是在神与气都十分纯洁的状态下相合后呈现的，象征莲花的净洁美丽，绽苞初放，故喻为莲窍。这种象征意义在佛教中是尤为重视的，且比比皆是，观音菩萨坐于莲花宝座之上便是最明显的例子。在气与神合中，真意的作用是第一位的，真意专一、恒持的状态如何，不但影响与气的融合情况，也直接关系玄关能否显现，或显现时间是短暂还是长久。这就是“些子足而莲窍足”的依存关系。而玄关现象虽说确系无内无外，可感不可名，但它却一定要在肉体上产生反应，这个第一反应堆就在下丹田。故而我谓莲窍分内外，外则玄关，内则丹田。也只有丹田气满，才有冲督之可能。有冲督之可能，才有抽坎填离周天运转之可能。

本节文章，作者还借玄天大帝的权威，从客观分析上对女性修功者进行鼓励。文中说，从生理的阴阳属性上，女子下手过程要比男子下手过程难一些，长一些。因为女子血中之炁含量小，须花数倍之力与时间方能赶上男子。但反过来讲，女子也有优势为男子所不及，这就是心性温柔易静，若下决心断除七情六欲，就会比男子来得快，来得彻底。由此看，反而女子练功总体来说会比男子进度快，收效大。这种分析，把劣势优势都作了对比，对女子修功者确有积极的鼓励意义。

【原文】

男子之七莲① 易收难放② ，女子之七莲易放易收。苟能真心不懈，不待三五之岁而甘露常降，七莲常开。开之易，岂有采取③ 之不易哉！男女之辨明于此矣。若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男子之大同也。

吾再分明而辨其旨焉，果何辨乎？男子则以胎④ 名，女子则不言胎而单以“息”⑤ 名者，恐后世之人错认“胎”字，卒⑥ 受诬名⑦ 乌乎可⑧ ！再者，男子之神必至纯至阳而始有脱壳⑨ 之机，（只因）阳中含阴也。女子之神出⑩ ，真不同于男子之神也。又何也？女子造到三阳⑾ 之时，即可脱化百里之遥；造至纯老二阳⑿ 之会，则一出永出，断无夭折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内而阳在外，女子阴在外而阳在内，阳盛则诸阴易迁⒀ 。吾今不惜真脉道破于斯⒁ ，无非切望早成真者之多耳。

又批曰：可知女子之的丹乎？吾所分者，的的确确，至他法他诀本同男子，其不同者，此中之诀窍也。

【注释】

①七莲：心窍之别名。“七莲”，意喻七瓣之莲。“七瓣”者，七情也，即喜怒哀乐悲恐惊也。孔子言纯洁无染之心理乃“喜怒哀乐之未发”也。“七瓣之莲”收，则为先天真心；发，则为后天凡心。丹法有“火中栽莲”者，乃另有涵义，非此“七莲”也。

②放：指安放、放下，实指放下真心。这里不要混淆理解为“收”的反义词为“放”；那个“放”指放开、放松、放荡，与丹诀的含义相反。丹诀中常言“心要收得回，放得下”才为全功。若不然，能收而不能放，终非真心也。

③采取：此指采取先天元气。

④胎：内丹术称神称气为药，药合而为丹，丹成而为胎。此胎乃全息之新生命。

⑤息：指真胎、胎息，乃“胎”之别称。

⑥卒：义即“最终”、“到头来”等。

⑦诬名：错骂之义。

⑧乌乎可：“乌乎”即“呜呼”，感叹语。“乌乎可”，义即“难道可以吗”。

⑨脱壳：内丹学指阳神从肉体中超脱而出的现象，好像小鸡从蛋壳里破壳而出，故名。

⑩神出：同“脱壳”。

⑾三阳：即纯阳。“三”指乾卦之三阳爻，皆阳爻无阴爻，故为纯阳。

⑿纯老二阳：指纯阳和老阳。纯阳长期保持下去就是老阳，故此二阳总是一阳，但这与阴阳爻的数字无关。

⒀迁：排遣之义。

⒁斯：即此。

【文译】

男子的心性要使他无七情六欲，收敛起来是容易的，但要使它彻底放下不再发生，却是十分困难的。而女子不同，女子不仅收敛起七情六欲来得容易，而且让它彻底放下不再发生，也很容易，这是女性有阴静本质的优越性。如果一个女子照这样去做，即保持真心专一，不懈地坚持做功夫，也不过就是三到五年，周天运转的路线也就畅通无阻了，口中经常会有甘露下降，真心的定位更是经常洞开，明澄澄如水，活泼泼如珠。心窍常开带来玄关常开，在这种顺畅无阻的情况下，难道采取先天元气这味药还不容易吗？所以，男子修功有哪些优势劣势，女子修功有哪些劣势优势，在这里已经分辨得很明确了。但若从总的原则、总的目标上去追寻，讲虚、讲空、讲玄、讲妙、讲神、讲化，女子与男子又是相同的。这可以说，体上是大同的，用上是有小异的。

我再将男女修功的不同奥妙加以分辨。为什么还要细辨？只有辨得细才能把奥秘揭示透彻。在古之丹诀中，对男子常讲“养胎”，对女子则常言“养息”，这是为什么呢？为的就是不让后人产生误解。因为男子本不会怀胎，讲“胎”，人们明白是比喻。而女子若讲“养胎”，人们会误以为真养胎。所以，女子丹法就换个说法叫“养息”，以免后人误解其义，反而咒骂丹法传承之人是胡说八道。男和女在证果上还有一层分别，男子的神必须炼到纯而又纯，阳而又阳，方有脱壳之时。因为男子之神属离卦，阳中含阴，若不将阴神炼去，终不成纯阳之神。而女子到出神时就跟男子不一样了。这是为什么呢？因为女子之神养成之时，已经是三阳纯乾之卦，所以初步脱壳即可行百里之遥，不像男子调神，先出一步二步，十步八步，一里二里，十里八里，渐渐致远。等到女子之神炼造到又纯又老的地步，其神一出永出，生命永无夭折之患也。这个男女证果之别就在于，男子的后天卦象属阳中含阴，外阳内阴，虽然一下手就从炼阳气入手，初步功夫长进很快，但因阳中含阴，所以内中的阴必须炼尽才能达到纯阳的境界。所以，男子最初的阳神出壳，虽名为阳神，神中仍有阴性，必须边调边炼。而女子后天卦象是阴中含阳，外阴内阳，其下手是先从炼阴开始，所以只要把外阴炼尽，内中皆阳。阳盛，阴就全被驱逐一净。所以，当女子炼到阳神出现，便无阴神内含，全是纯阳之神，一出即可远行。我现在是不惜一切把女丹功真传都披露于此，目的无非是殷切地希望修道成真者越快越好，越多越好。

再附上一个补充说明：可知道女子丹法的根本奥秘，我今所披露者已是的的确确了。至于女子丹法的其他阶段、其他内容，基本跟男子丹法相同，所不同者，就是这些奥秘与诀窍也。

【编者按】

这里先把“七莲”比喻为心窍的道理再加以阐述。这个术语在其他丹经里不存在，故我们必须加以准确推测，以利理解和使用。

首先我们看，若把“七莲”解释为玄关或丹田都说不通。因为“七莲”后面有“收”“放”的法诀，而言玄关只能是用“开”“现”和“隐”，不能说玄关“易收难放”和“易放易收”；而言丹田也与“收”“放”无关。所以说，这里只能联系“明心见性”而解释为心窍。心窍喻为“七莲”，也与七情不发的情况相吻合。这些，都是借用佛家用语。譬如，佛家对于眼耳鼻舌身意称为六根、六门、六识。这六根、六门、六识，若倾向于后天情欲之用，则名为六贼。若把这后天之用转为先天之用，则成为六智、六慧。这与“七莲”的喻义是相同的。再者，此段文接着还有“苟能真心不懈”一句，实指能“收”能“放”之心，实是用直白对隐语作了解释。因此，通观本节文章，为了借玄天上帝的嘴巴说话，过于使用一些隐涩术语，实有故弄玄虚之嫌。当然不可否认，的确也道出了一些女丹功的修炼奥妙和证果现象。不过，对于文中论述的奥秘，我愿作些补充性阐发。

本节先从天地论阴阳之道，认为天地生万物，万物皆是阴阳，乃因天地本是阴阳，则是“天地之不可无男女”。实则，这里讲的乃是先天生后天的现象及奥秘。内丹仙学则是后天返先天的学问，它是要合后天阴阳而返先天阴阳，再由先天阴阳化阴归阳，炼阴留阳（当然，我曾经说过，道家的阴阳说是十分辩证的学问，每一个、每一次阴阳说的使用，都要针对特定的时空环境和条件，即有层次的界定，此阴阳非彼阴阳。所以，内丹学的“阳神”之“阳”，也应是在相对时空中而讲的，而不可不加辩证地进行质疑）。从“生”的现象讲，由先天而后天的“生”，都是顺生。顺生现象都是由本体体外衍生。譬如父母生子女；植物生种子，种子再生成植物等。这都要将阴阳一次次地进行交融团结，而后再发生一次次地阴阳裂变。顺生现象是以生命个体不断变换传递为特征的。即原生命体顺生到一定极限就会死亡，而让衍生的子生命体再传递生命。而由后天返先天的“生”，则是逆生。逆生现象是只对本体作用，使本体生生不息。故以“顺生”现象看，它的阴阳返归为一了。而以“逆生”现象看，其阴阳现象不过是对低级的阴阳进行合一锻炼，而化为高级层次的阴阳合体而已。

再以男女之后天阴阳属性而论，男子离卦，外阳内阴，下手修功可谓“前行短，后行长”；女子坎卦，外阴内阳，下手修功可谓“前行长，后行短”。所以，女子在下手修功的最初阶段，可能要付出比男子修功更大的努力与艰辛，但一旦获得效应，打下坚实的基础，后来的功夫进展却又比男子修功快得多。

【原文】

金沙古佛曰：以大处而论百脉，皆由无极分形造化；以细密而言，又属无形无象，却原万化尽包。男女皆同此至宝，只分血精两条：男精逆行① 而成仙，女血直腾② 归心窍。故而各有各法，各有各照③ 。

女丹从何而来？男与女两不相侔④ ，女与男大相悬殊。男丹由精化炁，炁化神，神化虚，虚极静笃而丹自结成矣。女丹由血化炁，炁化神，神化虚，虚无自然而丹自成矣。有谓“赤龙不斩而丹不得结，道不得成”者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精收而丹亦难成，其理一也。盖男精女血多不可绝。气离血而气无由生，血化气而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹，何青年血枯⑤ 而病反起？此终不离血之一证也。

【注释】

①男精逆行：指炼精化气后的小周天运转。此“男精逆行”为泛用，不可误解为他意。

②女血直腾：指本文所言“女丹由血化气”后，由中窍上腾绛宫（相当于女丹法诀中特指的两乳之间中心一穴）。这里“女血”特指女性月经期将成未成之血。故，一不可误解为周身血脉之血，二不可误解为月经期已经形成之血。

③照：此处作“关照、照顾”意思解释，实指措施之义。

④两不相侔：即两不相等。侔，音móu，齐、等之义。

⑤血枯：这里指贫血之类的身体状况。

【文译】

金沙古佛对于女丹功法的论述是这样的：

从宏观上去讨论人的百脉，不管它们是横是纵，是深层是浅层，多么的复杂，不过都是由先天无极分形造化，由无生有，由单一到复杂。从微观上再来认识人的百脉，从根本上讲，它们又都是无形无象的。那么，可以再这样地来评说人的血脉，在先天，都是无极的元气所化，元气就是生命至宝，不管男女都是一样。而到了今天，由于无极元气的分形造化生出男女，所以才有了生殖造化血与精的性属之别——女子生殖造化功能在经血上，男子生殖造化功能在精液上。正因为男女有了后天上的区别，所以在丹法修炼上，男子要先炼精化炁，然后走小周天运转这样一条修炼的路子。而女子则要先炼血化气，然后走气腾中脉，积蓄于心窍中宫这样一条修炼的路子。所以说，从后天返先天的修炼，男性和女性各有各的下手方法，各有各的要领火候。

女子炼丹之“丹”是从何而得的呢？首先要知道，既然男女在后天生理上两不相同，那反过来说，女与男也大相悬殊。正因为如此，就导致了男女之间在丹法修炼上，在入门下手方式上各有不同。男子丹法由入门下手的炼精化炁，再炼炁化神，炼神化虚，以致达到虚极静笃之时，丹药自然就凝结了。女子丹法则由入门下手的炼血化气，再炼气化神，炼神化虚，以致进入彻底的虚无自然境界，丹药也自然地炼成了。有种说法认为，赤龙不斩而不得结丹，不得成道。这种说法我是不赞成的。殊不知，女子身中经血没有了，维持人生命的气也就没有了。就拿男性来说吧，生殖之精也是不能枯萎的，枯萎了照样炼不成丹的。两者的道理是一致的。从这个总原则上来看，男子生殖之精与女子生殖之经血都是不能断绝的。生命之气与精血有紧密的依存关系，气如果离了血，气就失去了生的来源，可见血为气之母。同样，因为血化为气，气又可凝聚为精而流通。如果说把血炼尽了就可以炼丹结丹，那为何青年人贫血的反而会得病症？这就足以说明，人的生命离不开血，炼丹同样也少不了血。

【编者按】

读本节金沙古佛（注：我对此古佛来历不详）所论女丹功法，使我们愈发加深认识到一种特有的历史现象，即古代丹法流传门派众多，而在流传过程中大都是互相封闭的。这种封闭既有某一师父在传授过程中的故意（害怕徒弟知道并接触其他门派功法后背叛师门），也有某一传人并不知道还有他门他法；或仅知有他门他法，对其并不深入了解，自以为本门传承为至高无上。譬如古之三元丹法，知人元者，不知地元、天元；知地元者，不知人元、天元；知天元者，不知人元、地元。即便知人元者，知清修者不知双修，知双修者不知清修。此种种现象，都会导致门户之见，一叶障目，唯我独尊。我观金沙古佛之论，亦有曰“各有各法，各有各照”，终是倾向或站在清净丹法的“顿”法之上，而明显对“渐”法有所批驳。故使我觉得，虽古佛之论确有高妙之处，但论述之中既有偏见，也有无知的曲解，下面试作评论。

首先，我们可以肯定本篇论述的总原则是正确无疑的。例如，讲到后天百脉皆由无极分形造化，从而论述先天与后天的关系，由无生有，由无形无象生有形有象，由无分别生有分别，从而剖析男女丹法在入门下手所走的路子大相悬殊，男须从炼精化气入手，女须从炼血化气入手；男化气后走逆行周天，女化气后走中脉直腾，这自然都是正确无疑的。

但在具体方法上，虽然我们明显可以看到古佛是一位清静丹法论者，但总的论述中却出现了令人费解，不能自圆其说，其有偏颇、无知的地方。为了不致再误导后人，特加批评。

所谓清净丹法的“顿”法，是古佛所谓“男丹由精化炁、炁化神、神化虚，虚极静笃而丹自成矣”。在此“顿法”中，男子的“精化炁、炁化神、神化虚”，与女子的“血化炁、炁化神、神化虚”，都不是指练功者经过几年几十年所历经、递进的一个由低到高的练功层次（如“百日筑基”、“十月怀胎”、“三年乳哺”、“九年面壁”等），而是指入门下手就达到的功夫境界。这个境界的极致就是“虚极静笃”和“虚无自然”，两者用词不同，其实意义是同一的。这种“顿法”的实践过程，就是由后天自觉地入静返回先天的自静，且在后天自觉地入静与返归先天的自静过程中，发生男子“精化炁、炁化神、神化虚”和女子“血化炁、炁化神、神化虚”的结丹效果。清净丹法的本质和唯一大法就是静与静的恒持。其间的炼丹与结丹，皆是先天自然造化。

乍看起来，清净丹法是最为简单的丹法。岂知清净丹法之“顿法”却是要有前期大量“渐法”作铺垫的，否则只能落入空谈而已。例如，对于每一位在后天充满七情六欲的人来讲，如何能静？这就需要有很多方面、很多步骤循序“渐”进的修炼过程，有理修，有性修，有德修；有武火，有文火，有半武半文之火。人能静一时，就很难得，若同土木顽石恒持之静，岂非容易！所以，这之间还得有前期“渐法”作铺垫。譬如你是学清静丹法的门人弟子，你有50年的练功史，可能你在前49年的时间工夫都要花在“渐法”的铺垫上。所以说，清静丹法包括其顿法的实施，是有其前提条件的：一是天生大智大慧、大富大贵、大力大志之人；二是须有渐法的铺垫（渐法过程长短因人而异）。排除上述两个条件去谈清静丹法，去谈顿法，终是纸上谈兵，空话一通。

实际上，所谓渐法，在其每一阶段每一时刻也都须体现“清静”与“顿”，才有渐进之可能。关于这些，张三丰也多有论述，他认为渐法的每一时刻中都包括炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，不是专指练功的大过程。这例如气运的阴阳循环，一年有一年之阴阳循环，一月有一月之阴阳循环，一日有一日之阴阳循环，一时一刻有一时一刻之阴阳循环。两者道理是相同的。

所谓自相矛盾，不能自圆其说，古佛既坚持清静顿法，那么男女下手只要达到“虚极静笃”，“虚无自然”，一切听从先天自然造化就行了，何必诉说精与血炼法的“大相悬殊”？何必诉说“男精逆行而成仙女血直腾归心窍”的渐行之法呢？

所谓偏见者，女丹法门中有下手先“斩赤龙”之法。不但有此一说，而且此法可以视为既传统又普行的正宗之法。当然“斩赤龙”要视情而言，女性月经已断者要炼出月经复来，尔后再“斩赤龙”；月经未断者即直接行“斩赤龙”之法。这与男子生殖之精在修炼内丹时也必须炼化而断绝的道理一样。绝没有结丹得道后的男子还有精液排出，女子还有月事再行。所以，认为在修炼过程中，特别是希冀达到结丹的收效，“男精女血多不可绝”，其理谬甚，万不可听！

实则，古佛之偏见是与对“斩赤龙”理法的无知与曲解有关。他把“斩赤龙”与欲使人体“血尽”联系并等同起来，认为斩了“赤龙”，人体之内的血脉都会枯竭，并拿了年轻人贫血会生病的例子作比喻。这真是风马牛不相及，殊为可笑。哪与哪呀！

岂不知，女子的月事所排之经血，从养生学的角度来认识，他实是对人体气血的一种耗损。在生殖学意义上，人类是通过生理结构成熟后，用本体气血的耗损在本体外制造“生命繁衍”。所以说，女子“赤龙”之血，男子“白虎”之精，既已构成，就决定了它们对本体气血已造成耗损，而不再是营养本体生命的一部分。所以说，不能把已经成形并例行排泄的经血视同血脉中营养人体的气血。而恰恰相反，渐法里的女子“斩赤龙”与男子“擒白虎”，正是要通过特殊方法，使后天精与血还未成形，尚处于血脉之中酿出精华之际进行锻炼，使之不落于后天有形之物，不耗损，而返还内养。这跟“血尽而乃言炼丹”简直南辕北辙。由此可见，古佛不但对“斩赤龙”之内涵一无所知，对“擒白虎”也是门外汉一个。

可见，古人不可尽信，古佛不可尽信，古书也不可尽信。唯信者，正见也。

【原文】

瑶池王母① 曰：女子功夫与男相兼② ，只分地步③ 。地本非玄④ ，一切妙化俱不异男，尔等切悟出书中⑤ 载“全毫不差，各自潜修”。

圆明道姆曰：吾今与点破，以免受冤孽⑥ ；分配阴阳路，男女指一节⑦ 。男有此祖炁⑧ ，分配在精血；女子祖炁合，阴从血海说。男有此阳关⑨ ，顺逆不须惑；女有北海地⑩ ，波摇似水迫。

白莲真人曰：男女金丹地⑾ 不同，阴阳一理实相能；清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。

【注释】

①瑶池王母：又名西王母，本是母系社会的首领，仙学养生家，后被宗教与传说神化。后世流传《女丹经》，有托名为西王母著。如流传于明清之际的《西王母女修正途十则》（清沈一炳授，闵一得注）一卷，即为托名之作。本节文中圆明道姆、白莲真人均可视为托名人物。

②相兼：即相同。

③只分地步：义指只在某些修炼阶段上有一定分别。

④地本非玄：此语出现甚是唐突，与上下句不能关联，似为排版之误。此语应当点明女丹下手的区别在何处，接下来才能与下句连接。故我将此四字改为“地步一迈”，以使文完全。

⑤尔等切悟出书中：此“书”应指《西王母女修正途十则》。十则：一曰持戒，二曰本命，三曰性原，四曰修经，五曰复还，六曰乳房，七曰玉液，八曰胎息，九曰南无，十曰慎终。

⑥冤孽：即佛教所讲的轮回之苦。认为人属于六道轮回的低层次生命，在这个生命层次中，每一次的生命形式演化都要经历“生老病死苦”的磨难。

⑦指一节：指明功夫修炼的一个阶段中的要妙。

⑧祖炁：指先天元气。因一切后天有形有象的事物，皆由先天元气所演化，就像一个大宗族，归到祖先为某某人一样，故名祖炁。

⑨阳关：即男子精窍。此关开则精泄露，此关闭则精养蓄，可炼而化气。

⑩北海地：即女子月经产生的地方。

⑾地：此指入门下手修炼之关键部位。

【文译】

瑶池王母说：女子内丹的工夫与男子基本是相同的，只是在某些阶段上略有不同而已。这些阶段一过，功夫的内涵再神奇再玄妙，也和男子功夫没有两样。你们只可细细悟读我《女修正途》中“全毫不差，各自修潜”，自然就没有什么疑惑了。

圆明道姆为女丹功专门编有五言歌诀，其中内容说到：我今特把有些奥秘为你们点破，以使你们直通仙学正途，早成正果，以免再堕入六道轮回之中受尽折磨。男和女在后天是有阴阳区别的，但在先天却是无区别的，都是由先天祖炁造化，故特将这一点指明。男子由祖炁化为后天，生殖功能特征是在阳物内的精液；女子由祖炁化为后天，生殖功能特征是在阴性子宫内的经血。男子的阳性生殖器名为一道关，精顺出而生人，精逆返而生仙。所以修炼丹道要知道这顺逆的内涵，不能有迷惑。女子顺逆的道理也一样，经血顺出如同北海水奔流，可孕养子女，而逆返而用则可孕养自身，成就仙体。

白莲真人说：男女金丹的修炼之法，只是初步下手的地方不同，而从根本上说，其阴阳之理根本大法是一致的。修炼的原则是以清心寡欲作为立基之本的。在此基础上，女子金丹则要从“斩赤龙”入手。

【编者按】

本节文章没有特别之处，无非摘录一些先辈修炼家的论述，以示在修炼原则和下手要领上的一致性。

本节文章值得关注的是白莲真人“清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙”一句。这一句中前七字也是一切丹法之根本，更无论顿法与渐法。总之，丹法修炼不能达到彻底的清心寡欲，功夫修得再勤苦，只能落在浅层次。为什么？我们可从上节文章金沙古佛男子下手“由精化炁”，女子下手“由血化炁”说起。男子怎能由精化炁，女子怎能由血化炁？原来这之前都要从神火关照做起。即下手之初，男子神（火）化精，女子神（火）化血。发挥神化的功能就要凝神，凝神则炁聚，炁聚则火旺。神意就是人体最精微的信息和高级能量。只有清心寡欲，这种精微的信息和高级能量才能凝聚而发挥有效作用。否则，意杂心乱，不能静守，人体内精微信息和高级能量都外耗消散了，不但不能积聚成“火”化精化血，反而连生命的本钱也挥霍一空，何谈练什么功夫！

【原文】

无心子曰：男子精液① 阳中阴，女子精液② 阴中阳；快寻明师求指破，返老还童在故乡③ 。七日天心如可复④ ，此是上乘一妙着。以后便同男子功，般般口诀要师说。

吕祖曰：妇人修炼如男子一般，难得是皎洁⑤ 。须知妇人欲⑥ 过于男子，或到经水过之后，其心如莲子初放，乘天之雨露才结其实⑦ 。妇人若无男子则孤阴矣。

【注释】

①男子精液：实指男子之精子。

②女子精液：实指女子之卵子。

③故乡：此喻指先天元气。因万物从无到有皆源于先天元气，故处于“无”的先天元气即可比喻为处于“有”的后天之物的“故乡”。“故乡”，又可喻为“本来面目”等。生命因源于先天元气之“故乡”而生，故若欲返老还童，必时时居于“故乡”。

④七日天心如可复：此亦名“七日天心来复”、“七日采功”、“七日一阳来复”等。指的是筑基到了最后阶段（也即小周天功即将完成的最后阶段），练功者应进入一个大定大静的持久功境，以待大药产生而采取，以使命基稳筑，成为真正意义上的人仙。而这个大定大静的持久功境，一般来讲大概需要至少七天时间大药方可产生。《伍真人丹道九篇》：“问曰：‘《真论》中所谓七日何也？’曰：‘阳光三现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采工，始见鼎中火珠成象。祗内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，亦名金丹大药……如是以采之，大药自生。’”实际上，为什么必须得七日才能采得大药，这与生命奥秘有直接关系。比如动物类，鸡蛋孵出小鸡需要21天，而鸭蛋孵出小鸭则需要28天，前者为三七，后者为四七。比如人类男女之生殖功能完备，女子为十四岁而经通，男子则为十六岁而精通；人之出生则要经过十个月的怀胎，这都是生命奥秘。生命奥秘有其规律，但这个规律，既有常规显示，也有特例表现。所以，“七日天心来复”是个概率。

⑤皎洁：此特指心地的纯净无染。

⑥欲：此特指性欲。

⑦乘天之雨露才结其实：此句为隐喻之语，实言女子只有与男子进行性交配，才有孕育后代的可能。这里把女子之卵比喻为大地，把男子之精比喻为天上的雨露，有天上之雨露滋润大地，大地之土壤才能生长植物而开花结果。

【文译】

无心子先生说：人的生命产生在于男女阴阳交配。但人自从有了生命，就属于后天，男女的阴阳也就不像先天的阴阳那么单纯（乾，就是纯阳；坤，就是纯阴）。而男女阴阳是阳中有阴，阴中有阳。如男子之精是阳中含阴，女子之卵是阴中含阳。只有两者相合，互补其不足，互取其所需，达到阴阳俱足，阴阳合一返归先天一元状态，新的生命才会产生。这个“顺则生儿生女”的道理，也是“逆则成仙成佛”的道理，奥妙只在把“顺”用改为“逆”用而已。不明此理，它永远就是个不解之谜；一明此理，那就没有什么神秘可言。但是要明此理，你光有悟性还不行，必须得名师指点，把道理说破，把奥秘捅透，让你寻找到先天元气这个生命的故乡，你才能达到返老还童的养生效果。男女之功，就在筑基前有所区别，等到筑基功完成，过了“七日天心来复”这一关，采得大药，以后男女功夫就没有什么区别了。但这道理虽是简单，功夫细微却不是那么简单了，步步功夫都是需要老师指点，方能不出差错。

吕洞宾祖师说：成年的妇女修炼，其道理跟成年男子是一样的，都是要以后天返先天，但妇女难就难在心地的纯净无染上。要知道妇女的性欲其实往往胜过男人，比如说每月到月经来潮过后，此时对性的要求往往是很强烈的。此时如果和男人发生性交配，就像大地干旱的作物遇到天上降下的雨露，得以滋养，便能开花结果。如果此时不能与男子交配，便是孤阴无阳，不能怀孕生子。

【编者按】

男女修炼其理一也，无非阴阳二字，即阴阳和合也。然阴阳和合有顺有逆，有后天有先天。修炼一道是取逆不取顺，以后天返先天，关键是一念斡旋，“顺”也是此一念，“逆”也是此一念。一念“顺”，则是先天生后天，由生而死，其过程是生命精华的不断消耗；一念“逆”，则是后天返先天，遏死还生，其过程是生命精华的不断凝聚。然而说破了，这后天返先天的最初一念“逆”乃是一念不动而已。有此一念不动，后天自然返归先天，先天自然生生不息。然阴阳和合之情况，法有多端，有自身阴阳和合，有彼我阴阳和合，有虚空阴阳和合。无论何种阴阳和合总在一念不动，其乃根本大法。得此根本大法，再经名师指点火候细微，自然步步皆是上乘妙着。

无心子之论，认为男女之功必待“七日天心来复”之后方无分别，此言虽自备一说，但终显言之有过，与多家共识认为只在下手之初有所分别相违背，于理不符，故不可尽信。

又，吕祖论及女子丹法，认为女子丹法首重炼性之功。且认为妇女的性欲往往过于男子，我以为此言也有过偏之处，跟前篇某某前辈言及女性本性易静颇有异曲同工之误。因为男女两者，虽性有别，其心无异，七情所感，六欲所动，从无二致。但是男与女又存在非常大的个体差异，所致因素更为复杂，有民族的、传统的、文化的、民俗的、经历的、修养的、开放或压抑的、生理的、生性的……所以，由此去看，男女之性欲，都有表现强烈或表现不强烈甚或冷淡之种种不同，不可偏言之。但是无论怎样，首重炼性也都应是男女的必修课。因为炼性的内容不仅仅是化除性欲，它还有很广泛的内容，长智慧、修道德、除恶习、养静心等等，都属炼性的范畴。

【原文】

贞一子曰：大道不问男女，皆能有成，故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，且详且悉，女子修炼之道多不论。及问有论及此者，不过略露一般。非薄女修也① ，推其意，以为人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不烦言解② 矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别。虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辨难》曰：男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。许祖曰：男子修成不漏精，女子修成不漏经。其初关③ 迥④ 然各别，至炼己、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事，虽与男子同，而细微节次⑤ 未尝不无大同小异之殊。

壬辰⑥ 春适⑦ ，有坤女问道，仆⑧ 以多看古书证其所授。而丹经言女修者独少，难以考证异同。爰⑨ 不恤⑩ 泄露天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第，形于楮墨⑾ ，以为问津程途。俾⑿ 方得寻文释义，不致鱼目以混珠。深知力行，庶几金鼎可烹汞，以成无上至道，而方诸瑶池之会，不难于男仙同谒木公⒀ 、共朝金母⒁ 矣。

【注释】

①非薄女修也：“非”，“不”的意思；“薄”，轻薄、瞧不起的意思。全句义为：并不是看不起女子修炼一道。

②不烦言解：即不必再另外麻烦地加以解释。

③初关：此指初步练功的一个阶段。

④迥：音jiǒnɡ，形容此事物与彼事物差别很大。

⑤节次：指阶段顺序的过程。

⑥壬辰：六十甲子的其中一年。“壬”属十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”之一，“辰”为十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”之一。天干与地支相配，一个周期为六十年。此“壬辰”为公元某年，因不属本文详考内容不作评论。

⑦春适：春天的最佳季节。另，根据语文造句习惯，“适”字也有可能是“过”字之误，“春适”可能为“春过”。因此不属原则性内容，不作详辨。

⑧仆：奴仆。自谦之词，指作者本人。大致古人自谦，男称“仆”，女称“奴”。

⑨爰：音yuán，乃、于是之义。

⑩恤：忧虑、惊恐之义。“不恤”，即表示不惜、不怕的意思。

⑾楮墨：楮，音chǔ，即构木，古代造纸的材料，后为文人用语“纸”的代称。楮墨，即纸墨。

⑿俾：使。《左传·成公十三年》：“敢尽力之执事，俾执事实图利之。”

⒀木公：传说中的重要神仙人物。

⒁金母：传说中的重要女性神仙人物。

【文译】

大道修炼不问是男是女，都是可以修炼成功的。所以古时，男子修炼成道后，人们称他们为真人；女子修炼成道后，人们称她为元君。但自古以来，丹经道书言及男子修炼功夫的内容，不但多而且详细，而言及女子修道的内容很少很少。即或有涉及女子修炼的，往往内容很为一般。这种情况看来倒并不是轻视女子修道，推究其原因，大概撰写丹经道书的人都认为，既然男与女都是同样的性命，那么功夫也都应是同样的功夫，讲论男子修道就把女子修道的事已经兼及了，不需要多费口舌另外再论。事实上，这些认为是错误的，他们不知道，男与女在生理的阴阳属性上是有根本区别的，男子的属性表征为阳，内含有阴；女子的属性是表征为阴，内含有阳。正因为有这种不同的属性，所以男女在生理构造上就出现明显之区别。也正因为存在这种区别，所以，虽然都是一个性命，然而在行持的方法上还是大有不同的。

《修真辨难》中说：男子下手练功要以炼气为首要，女子下手练功要以炼形为首要。许祖也说，下手的初级阶段，男子要修炼到生殖之精不再漏泄，而女子则要修炼到月经断绝。总之，男女修炼在初级阶段是有区别的，而以后经历练己、得药、还丹、温养、结胎、出神种种阶段，虽然这时女子功夫跟男子功夫基本一致，但在一些细微的情节上还是有大同小异之处的。壬辰年的春天，有位女同修向我求教女丹功法，我本来想建议这些女同修们多看古人的丹经，以检验她们的修炼步骤和方法对与不对，但前人的丹经论及女丹功法实在太少，难以找到可供检验的依据。所以，我就不怕背上一个泄漏天机的罪名，因而将其哪里是男女相同的，哪里是男女异同的，以及其阶段步骤，一一付诸于笔墨，以作为求道者们的一条明路，使得人们在对于术语某些名词追求辨识时，不至于鱼目混珠。通过理论的深透理解，加上实践上的实实在在的恒持修炼，用不了多久就会得到金丹大药，以致修成无上的大道，而加入“仙”的行列。那时，你不但有资格与男仙平等相处，也有机会拜见到像木公、金母这样最高品级的仙家。

【原文】

天阳地阴，乾刚坤顺① 。阴无阳不长，阳无阴不生。刚柔得其中和，水火才能既济。阴阳必有匹配，人物② 由兹孕生，是乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君。如谓坤阴③ 难入仙道，何以王母④ 长处昆仑，蟾蛾⑤ 窃梁间之丹永作月宫皇后？逍遥⑥ 读漆园之书⑦ ，自号瑶池谪仙；洛神巫女⑧ ，自古维昭；紫姑湘妃⑨ ，于今为烈，迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎！

【注释】

①乾刚坤顺：此四字中“顺”应为“柔”。因《易》说卦即“乾刚坤柔”，况此句之后有“刚柔得其中和”以正前谈。

②人物：此指人与万物。

③坤阴：此指生理属性为坤阴的女人。

④王母：神话传说中的王母娘娘，据说修成神仙后居住在昆仑山，在神仙界具有很高的威望，经常还于瑶池举行蟠桃宴会招待天界中的上仙。其实按历史推断，王母应是史前女权社会时的一位政治家、养生家。

⑤蟾蛾：即嫦娥。传说嫦娥为尧时后羿之妻，因偷食仙丹而白日飞升，孤居月宫。

⑥逍遥：指某女仙家之道号，尚不知其详。

⑦漆园之书：漆园，喻指战国道家人物庄子，庄子曾经担任过宋国蒙漆园吏，贫而乐道，著有《庄子》一书，后世奉为《南华真经》。漆园之书，即指庄子及其著作。

⑧洛神巫女：洛神，指传说中洛水的女神洛滨。谓系伏羲之女，称宓妃，因渡水溺死，成为水神。巫女，指传说中的巫山女神。谓古时巫峡有恩爱夫妻，因夫外出久而不归，年轻的妻子站立山顶长年累月眺望，死后成神，肉身化为山峰名曰神女峰。

⑨紫姑湘妃：紫姑，亦称“坑三姑娘”。传说姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。唐武后垂拱三年（公元687年），被寿阳刺史李景纳为妾。然为大妇曹氏所嫉，正月十五日夜，将其于厕所内杀害。上帝怜悯，封为厕神。旧时民间每于元宵节在茅厕祀之。湘妃，刘向《烈女传》云，舜之二妃死于江湘之间，成为湘水女神。后说纷纭，有言二妃死后称为湘君，有言二妃死后称为湘夫人，有言湘君、湘夫人为配偶神。本说取《烈女传》。

【文译】

在宇宙大自然中，轻清上浮的为天，属性为纯正之阳；重浊下沉的为地，属性为纯正之阴。在八卦学中，纯正之阳以“乾”来表示，纯正之阴以“坤”来表示。换言之，“乾”是阳的总代表，“坤”是阴的总代表。乾的性质趋向于刚，“坤”的性质趋向于柔。在宇宙自然中，凡有物质产生，必须得有阴阳乾坤的交合而后方可。无阴阳乾坤的交合，就不会有任何事物的发生。乾，属阳，性刚，是主化生的；坤，属阴，性柔，是主长养的。阴如果缺少了阳就发挥不了长养的作用；阳如果缺少了阴，也发生不了化生的作用。阴阳好比水与火，火刚水柔，只有刚柔相亲，得其中和（刚而不燥，柔而不滞），水火才能互相调剂（火温于水，水润于火）。只有这种阴与阳的和谐交配，宇宙自然中才会孕育出人和万物来。为什么乾坤阴阳交合就会孕育出人和万物来呢？这在于代表阴阳的乾坤本质上含着先天的真元之气。先天的真元之气是化生一切的根本，而这个根本是永恒不灭的。所以，人分男女阴阳，也代表宇宙自然乾与坤的属性，各自生命中都含有先天真元之气，具备有永恒不灭——生的因素。从“生”的特点上讲，“乾”轻清于上，呈现立体状态，在宇宙中至高至大，呈现平面状态，在宇宙自然中至广至阔，可名为大生；“坤”重浊于下，可名为广生。故男子为乾，含大生之象；女子为坤，含广生之象，道成之日可成为大慈大爱的元君。

如果有人要说，女人属于坤阴之象，是不能修成仙道的，那为什么会有居住在昆仑山的西王母，为什么会有因偷吃仙丹而白日飞升孤居月宫的女仙嫦娥？自古以来女子成神成仙的例子很多。有个道号“逍遥子”的女子因按庄子《南华真经》之理法修炼，道成自号瑶池谪仙；还有洛水之神，巫山神女，这些成神的女子自古以来名气几乎家喻户晓；厕神紫姑与湘水二妃，成神之后，后人还建庙建祠以祀。以上这些女神女仙前代的史典都有记载，是可考可证的事实。由此可见，身秉坤阴广生之德的女性，岂有不能修成仙真的道理！

【编者按】

本节文章后半部分多是教化之语，在古时神话传说与宗教信仰含混不清的时候，这种教化是富含力量的。而在今天，当神话传说只表现为神话传说，不能作为史实考证的依据时，这种教化就没有什么力量了。当然，历史上记载的女真女仙确实存在，而实际上某些历史人物由于在当时以及在其后影响太大，确也被后人加以神化。如王母，她实际上是史前母权社会的一位政治家、养生家，尤其是她的养生之术在历史上曾经有过很大很久的影响，所以被后人、被道教神化为天界神仙中的西王母，享有很高威望。惜本文作者并未认真搜列历史上女真女仙的真人真事，多借神话传说为据，降低了文章的严肃性。

本节文章的重点在于前半部分对天地阴阳乾坤属性与功能的阐述上，我以为此中论述很精辟。但读者须明此理：人与万物相比天地，天地为先天，人与万物为后天。而天地若与宇宙自然混元一气相比，混元一气为先天，天地为后天。人与万物相对于混元一气，混元一气为先天之先天，人与万物为后天之后天。混元一气本为一元，然静而生阳，动而生阴，有动静然后生阴阳，阴阳交而生天地。天地生人生物，道理一样，天阳地阴，天乾地坤，阴阳交乾坤合，人与万物乃从中生。人分男女，又一阴阳，此阴阳相合乃生儿育女，然此为顺生。内丹仙学是将男女阴阳顺生之理逆而用之，乃完道成仙。

总而言之，宇宙自然中无论有多少层后天，但这些后天阴阳中都含有第二后天，即天地乾坤的阴阳属性，即乾阳为大生，坤阴为广生，合而逆用则永生。后天阴阳又有无限层次，如天地分阴阳，万物分阴阳，男女分阴阳，再就人的男女个体而言，自身之中也分阴阳。正因为有无限多的阴阳层次，内丹修炼就可有无限多的阴阳相合借助手段。只是修炼者要视自身条件来选取，还要有名师指点方可。也正因为阴阳有无限层次，故或男或女，自身亦各具阴阳，亦同样有乾与坤的大生广生因素。所以在修炼上，男女虽有下手初关手法之别，然原则道理上男女都是平等的。从华夏的人类文化史过程来看，早期母权社会时，成道成仙的女性修炼家特别多，后期进入男权社会，成道成仙的男性修炼家特别多。这种偏颇的现象是由特殊历史文化造成的，在未来文明的社会进程中，这种男女不平等的现象应当得到彻底改变。

【原文】

女子原来命有三，紫白黄光① 不似男，少上衰中成在下② ，关头③ 一错要深谙。

炁穴④ 即血元⑤ 也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下丹为炁穴；女命在乳房，故以乳房为炁穴。阴极变阳，从炁穴化阴血⑥ 而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处⑦ 用功，久久行持，形⑧ 自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指之，则误也。

许祖云：男子修成不漏精，女子修成不漏经。盖女子之经为生人之始，信经⑨ 返成气则乳缩如男子，而经自不漏；若男子则炼精化炁，阴根⑩ 缩如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。又云：女子修到经不漏，其后性命功夫与男子之功夫大同小异，患无人诀破其奥妙耳⑾ 。

柔人⑿ 行道与刚人⒀ 不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中故也。

【注释】

①紫白黄光：此紫、白、黄三光是根据女命之“三”而喻。本篇前文有懒道人所云：“女命何以有三？谓上中下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少者从上，衰则从中，成方从下耳。”紫光喻阳穴之光，因此穴为上丹田，又名泥丸紫府；白光喻下田之光，因此穴是生养金丹之处，金居五色为白；黄光喻中田之光，因此穴又为黄房、黄婆所居之所，故名。

②少上衰中成在下：“少上”，即童体未破之少年女子下手修功之处在上丹田；“衰中”，指气血衰亏的中老年妇女下手修功之处在中丹田；“成在下”，指筑基有成的女子下手修功可同男子一样在下丹田。

③关头：此指下手修功的关窍。

④炁穴：“炁”，特指先天之气，又名纯阳之气、真元之气、元始祖气等，无非因义立名。穴，生炁之穴，养炁之穴，炼炁之穴，藏炁之穴。初从无穴处守之得之，生而为有，有部有位，有象有感，终则仍归于无。

⑤血元：生血的本元。

⑥阴血：指女子体内所排出之月经之血。因血与气相比，气无形，为阳；血有形，为阴。又有男为阳女为阴之说，以此而论，女子为阴，所排月经即为阴血。

⑦阴生之处：即阴血生发的根本之处。即炁穴，即血元之地。

⑧形：此“形”有二义，一指有形之经血，一指隆起之乳房。

⑨信经：即女子月经。因女子每月必有月经来潮，正常情况下每月来潮的日期都很准确，故称为“信”。“信”者，信息也，准信也。“经”者，经过也。

⑩阴根：指男子外生殖器，又名阴茎，也有称“阳物”者。大体以男女之别称阳物，以自身阴阳而论则称阴物。故须明古人阴阳之论常有此彼之别也。

⑾耳：语助字，无实义，如同“也”“矣”“啊”“乎”之类。

⑿柔人：即女人，此以阴阳刚柔论之。

⒀刚人：即男人，义同刚强、坚强解。

【文译】

女子命功修炼的方式，根据女子现实的生命本质情况可分为三种，前人所谓炼紫光、炼黄光、炼白光。这些下手方式跟男子下手方式是不一样的。所谓炼紫光、炼黄光、炼白光，是以上中下三丹田而论的。少年女子童体未破，先天具足，即从上丹田下手练功，所谓炼紫光；中老年女子后天气血双亏，须从中丹田下手练功，所谓炼黄光；当筑基功达到一定成就的女子，她练功就可以从下丹田入手。由上可知，下手的关窍选择要根据不同情况选择不同部位。如果千篇一律从一个地方入手，要么毫无效果，要么多走弯路，要么会出偏差，所以不可不知，不可不慎。

女子修炼，炁穴指的是生血造血的最根本之处，以有形部位讲，它就在乳房。具体位置在两乳之间往下一寸三分的位置，而非指两乳。这是就女子命功修炼下手的步骤和部位而言。男子命根在下丹田，所以下丹田就是炁穴；女子的命根在乳房，所以乳房中丹田部位就是炁穴。女人生理从先后天的演变上来讲，是阴极生阳，阳极生阴（编者按：原文仅用“阴极变阳”来说明女子生理先后天的演化，表述上是不完整的，故从理论上是说不通的。所以，我在文译中用“阴极生阳，阳极生阴”，就把这个理论解释清了。如女子从婴孩到少女正常发育，在第一次月经未产生之前的这个渐进发育过程，可称作阴极生阳。此以卦象论，就是由纯阴的坤卦变成外阴内阳的坎卦。但这个坎卦还算是先天的坎卦。当女子开始进入有月经现象的青年及中年期时，以月经现象而论，就称作阳极生阴。先天坎卦变成了后天坎卦，卦象未变，但本质内涵变了。先天坎卦是先天纯阴生先天纯阳，内外卦都是先天，后天坎卦则是先天纯阳生后天浊阴，内卦是先天纯阳，外卦是后天浊阴。内卦为炁，外卦为血。内卦在乳房，外卦在子宫）。阴极生阳时，童真充盈，生机勃发；阳极生阴时，则从炁穴化为有形阴血排泄于体外，称为赤龙。前者阴极生阳为自生之象，后者阳极生阴为生人之象。女子丹功是化“生人”之象为“自生”之象，故必以后天返先天，以无形化有形，斩除“赤龙”，故“斩赤龙”是首要之功。而斩赤龙须要从后天浊阴生造的源头处斩起，这个地方就是乳房部位的中丹田。恒久不移地在这个地方用功，有形（隆起）的乳房和有形的月经都会消除。所以必须明白，男子与女子的炁穴部位是各自有别的。若在下手时把男子脐下一寸三分处的下丹田当成女子下手的炁穴，那可就弄错了。

许祖的口诀上曾有这样的说法：“作为筑基功的基本效验来讲，男子要修到精皆化气，永无泄漏；女子则要修到月经断绝。”从道理上讲，女子月经的生发之处，也即是生育子女的结胎之处。换句话说，女子没有月经现象，也就不会有怀胎生育现象（编者按：这是就自然人的生理与生育情况而言，当今试管婴儿的科学情况不在此论）。女子要将有月经能生育的后天现象逆转为无月经不生育的先天现象，那就须做“斩赤龙”的功夫，把有形的月经浊血炼化为先天之炁。到那时双乳缩如男子，而月经也永远没有了，生理就会处于少女状态，永葆青春。要是男子下手练功，则须做“炼精化炁”的功夫，断除后天生殖之精的排泄。到那时则外生殖器收缩如幼童一样，再也不会有后天生殖之精漏泄了，生命自然就会延长再延长。许祖的口诀上又说到，女子功夫修到经血化气，永不再漏泄之后，就跟男子功夫再无什么大的区别了，但历来很少有人将其中练功的秘诀公开说明。

总而言之，依前人的论断说明，含阴含柔的女子修道，与含阳含刚的男子修道有所不同，论其成功女子要比男子更容易些。比如，从伏气炼气上讲，男子若费三年功夫，那么女子只需一年就可以了。因为，女子的先天生理属性是阴中生阳，这个“阳”就是修炼要修出的“丹”。故而可以发现，女子之“丹”原本自身具有，只需把它找回培养壮大就行了。

【编者按】

读本节文要弄清以下几点：

一、文章披露女子命功下手的三种不同部位及三种不同情况，但文章主题内容却是针对中年妇女（尚有月经现象）而言的。

二、女子的炁穴是在两乳之间中心点往下一寸三分处。但这个“精确”的部位只是个意会点，切不可死板教条地执著。即使意会到这个点，要明白它是个炁穴——空洞虚灵，不是一个实体。

三、虽言女子下手处在两乳之间，然而也并非开始学练功就一下子从此处入手，因为这之前还有一系列预备功要做。没有预备功奠定基础，此步功是做不成的。

【原文】

孙不二元君① 曰：男子本一炁，清浊动静异② 。女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存心勿以弃。明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴③ ，割断忧思虑④ ，去浊修清性，不堕诸恶趣⑤ 。静寂守无为，我则男子具⑥ ；无无无其形⑦ ，有有有其意⑧ 。内视色声空，丝毫无黏滞；仗土为坤基⑨ ，一阳本自地⑩。铅汞固不同，炁神无二义⑾ ，渺渺空灵心，心神能为制⑿ 。一炁返春和⒀ ，飞出青霄去；偕汝太清游，是曰真如偈⒁ 。

夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？

坤道浊，乾道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以入道证果。《长生胎元神用经》曰：成功之后，男子交元炁聚精，女子脂泽不结婴⒂。虽动于欲，不能与神争，此是成胎之中，真精返为神，此是上清也。

【注释】

①孙不二元君：道教全真七子之一，亦称“孙仙姑”（公元1119—1182年），金代道姑，法名不二，号清静散人，马丹阳之妻。后得王重阳授以天符云箓秘诀而道成，度人甚多，后世信徒尊称为元君。

②男女本一炁，清浊动静异：男和女所修炼的都是先天一炁，但这个炁由先天落入后天，呈现为先后天之别时，或在一炁流行的周期循环过程中，其清与浊、动与静的表现是不同的。

③贪嗔痴：佛教用语，指人处凡俗层次的非理性私欲情感的过分表现。贪，即贪婪之欲望；嗔，即容易动情绪，发无名之火，有烦恼扰缠；痴，即痴迷，不明道理而盲目执著信仰，追求某一崇拜物或某一目标，死不回头。

④忧思虑：泛指一切恩爱得失的情感和利益牵缠。

⑤恶趣：即六道、六趣，佛教用语。佛教把众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六个层次，因各自所做的善恶业因有所不同，于是就会在这六个层次里作生命形式的升沉变幻。佛教认为，尽管在这六个层次里，众生会随着他（它）的善恶因果作生命的升沉变幻，即或一直处于这六个层次中的中高层次，但这对于佛的层次境界来说，终究不过是一个低档的轮回循环层次，算不得美好的生命归宿。恶，即不完美；趣，即行为趋向。

⑥我则男子具：意即“以上这些修功的内容我们女子与男子都是相同的”。

⑦无无无其形：此句式可细断为“无无，无其形”。意思是：练功进入功态要达到的境界是，不但要虚无，而且连虚无的感受也没有了，无内无外，无人无我，个人的肉体都处于一种不存在的状态。

⑧有有有其意：此句句式与上句形成对仗，可细断为“有有，有其意”。意思联系上句即为：最高境界的功态，一方面是体要空，另一方面是心要灵。体空是无，心灵是有，无有相生。在空无的体感中，心灵有它的实际存在，这就是“有有”；“有”的“有”是什么，即“有其意”。此“意”乃真意，亦我之理论体系中之“明神”。此句联系上句即表示“万象俱空，一灵独存”之功境。

⑨仗土为坤基：在内丹术中，“土”表示真意；“坤”为阴为静。全句意思是：依仗真意主宰而形成虚极静笃的稳固基础。

⑩一阳本自地：此句借用外界大自然冬至一阳由地下生发，来形容体内一阳由炁穴生发。但一阳由炁穴生发，还是由于炁穴是在脾土真意营造的清静氛围下而能生发一阳。故而从一定意义上讲，真意就是生发先天真阳一气的土地。

⑾铅汞固不同，炁神无二义：此指练功小、大周天前后阶段的不同功夫与效果情况。小周天阶段，铅是铅，汞是汞，功夫在抽铅添汞。铅汞即气神。大周天阶段，气含神，神凝气，气神不分，故无二义。

⑿渺渺空灵心，心神能为制：指功态下心境处于先天虚灵状态，后天有思有虑的心神自然就被制御，尽合先天心境。

⒀一炁返春和：春和，春天日丽风和。本句意思是：先天一炁返归，处于像春天风和日丽的舒逸状态。

⒁真如偈：借佛教用语表示其披露的法诀是真理正法。真如：真，无一丝虚假；如，原本如此，佛就是这样做这样说的。偈，利于诵唱的词句。

⒂女子脂泽不结婴：女子皮肤润泽，如同少女，不再有生育功能。

【文译】

孙不二元君女丹歌诀中这样阐述：

修炼一道，从根本上讲，男与女都是一样的，修炼的都是宇宙自然中的先天一炁。但此炁周流循环有清有浊，有动有静，不同节令不同阶段是有差异的。练功中要善于辨别这些差异，掌握好火候。明此道理，女子修炼务必找回先天元气，并使它凝聚起来。女子先天属阴，而有阴经之血逢月排出，这就跟月相同理，月亮属太阴，每月有盈亏圆缺，还会引发地球上海水的潮汐有规律地发生。但这个“阴”中含有先天的元阳真气，你只要存心修炼，没有犹豫徘徊，锲而不舍，你就能把先天元阳之气找回来。世上只因有男有女，即产生了色与欲。色与欲是人之天赋本能，顺用生人，逆用成仙，关键在心意的指向和运用。你把它用恰当了，它就能为修道服务。明白了这个道理，那就不会让色欲牵着自己的鼻子走，而会让色欲正确地为修道服务了。

能否正确对待和运用色欲，其根本与性修效果有关。性修的效果其重要的一些方面是要检验修炼者能不能摒除凡俗世人的贪欲之心、烦恼之心、执著之心，能不能割断凡俗世人的恩爱牵缠，名利追求等等的乱思杂虑。世上凡俗之人七情六欲的纵横不收，使人的心境如同一池浑浊的水，使生命的鱼虾不能生存。故修道之人对于心性要去浊留清。浊为阴，落于后天；清为阳，居于先天。只有心性永恒居于先天，生命才不会堕入后天的无穷演化层次中去。

从清静功法上讲，女子与男子是没有区别的，都是静守无为，他主我宾。但此中无为和有为是相对存在的。调形调息的目的是使生理机能发挥最完美的先天功能，在这方面练功者要做到彻底无为，以致使身心松空到连无的感觉都没有了，肉体似乎也不存在了。而调心则要使心最平静最空灵，这就是有作有为，有一种有的存在，这个有就是心的一灵独存。能达此功境，如同坐山观景，身外色声一切化为乌有，我自观乎芸芸其气升降沉浮，气行我随，气停我歇，活活泼泼，灵灵动动，没有丝毫的黏滞挂碍，无限舒畅。但要创造此等的功境，必须要依仗真意主宰，奠定稳固的清静之基才行。真意如同孕育万物的大地，只有有了大地，先天真阳之气这颗生命的种苗才能在其滋养与呵护下萌芽生长。

内丹修炼一事无非铅汞与火候。所谓铅汞，即神气也。铅即气，汞即神。在小周天玉液丹法中，铅与汞有所分别，但方法是使这种区别逐渐缩小。方法就是炼神化精，炼精化气，炼气化神。等到了高级阶段大周天金液丹法中，神气由二合一，气化神，神凝气，神皆气，气皆神，两者就没有区别了。但这一前一后的全部功夫，都是那颗渺渺冥冥的空灵之心——真意明神在坐镇主持，方能使后天心神为其所制，合乎先天。

练功的初步要从炁上着手，最终则要从神上成功。实则全部的内容都是在炁上做功夫。从某种意义上讲，从下手做功最初的先天一炁萌发，到最后成功到白日飞升成为大罗真仙，只此一炁也。

孙不二元君最后说：因为我有偕同你们一同修成真仙，自由遨游于六合内外的意愿，我才将这真理真法编成颂唱之词告诉大家呀！

从男女阴阳属性上讲，男为乾，为动；女为坤，为静。性命之功务必从“静”字入手。那女子的属性原本就有静的根基，又该怎么去修？这就要从另外一个层面再找出这一属性中的缺陷，加以解决就行了。因为，乾与坤既有动与静的一面，又有清与浊的一面。以清浊而论，坤道浊，乾道清。性命之功则要去浊留清（编者按：同理，男为乾阳，为动为清。但动易生躁，这又是男子属性的一个缺陷，故男子初功须在静上下功夫）。这个浊实指后天之经血，也包括心性上的邪思杂念。惟能做到彻底地去浊留清，性命筑基功夫也就基本完成了。《长生胎元神用经》中说：男女筑基功完成的一个显著特征，就男子来讲，元精已完全炼化为元炁，精路封闭，阳物缩如童子；就女子来讲，她的赤龙彻底斩断，永无生育之可能，肌肤润泽如玉，色如桃花。男与女都出现返老还童之征象，即或仍有情感表现，那也不会引动真神真气，更不会耗伤真神真气了。这种征象是凝结仙胎的基础，真精真气都返归为神，是修炼的上清功夫境界啊！

【编者按】

译本节文，我亦生发出以下几多感想。

比如孙不二元君之丹诀，出言并未涉及色与欲，接下来却话锋一转，要人“明此色与欲，本来无所累”。仔细一品，原来色欲发自一心，根自一炁，召之以阴阳，行之以动静，交之以清浊。推之万物，莫不有之。天地有了色与欲，方生万物。近年有科学家推断，地球之所以在多少亿年前开始有了生物，缘于一次外来天体撞击地球。这是一次宇宙天体阴阳大交欢，从此地球孕育出了有生命的芸芸万物。那么，由此推及人世间任何事情的成败，莫不由色与欲引起，莫不是阴阳间的交往过程及结果。色欲生发合于规律，阴阳和谐交配，事情即成功，反之则失败。凡一件事情的成功，也可理解为阴阳交合而孕育产生出的后代。所以，道家要人参透色欲，是教人从整个宇宙自然的事理上去参悟，而非教人学会见了俊男美女不动心，仅此而已。人若参透了宇宙自然万物之色欲奥妙，自然不会再被区区的男女色欲所累。换言之，对待男女之色欲便会用修道的理念和内丹养生的方式方法去正确对待与应用。“无所累”三字，即表示纵横自在，洒脱自如。

说到性修一事，此本男女修道都必须要彻底解决好的大问题。性修不能成功，命功之基也就不能固筑，好比泥墙草屋，终究经不起风吹雨淋。而性修之成功，要体现在三大方面：一则要成就高尚之道德，超俗之道德，超时空之道德。二则要成就清平祥和之心境，永无烦恼与激情。三则要成就圆通大智慧，即了知一切事理，再无人生之困惑。

本节文末段又言“虽动于欲，不能与神争”，此乃道者之色欲也。以前佛门有公案讲，凡俗人，见山是山，见水是水；入道后，见山不是山，见水不是水；参透禅后，见山仍是山，见水仍是水。此可为之切喻。凡俗之人有色有欲，成道之人仍然有色有欲，然表面看似相似，而本质内涵却有云泥之别。正所谓此色欲非彼色欲。此若妄猜，必大谬也，正所谓“要知口诀通玄处，须与真人仔细论”。