【原文】

《坤元觉路》云：“未修斯道，先守五戒：一不杀生，仁也；二不偷盗，义也；三不邪淫，礼也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，舌不妄言，身不妄动，意不妄想。六欲既屏，又何愁“喜怒哀惧爱恶欲”七情之不去乎？七情既去，然后入室下手。

【文译】

《坤元觉路》这部女丹典籍说，未修女丹功夫之前，要先守好五戒。守好五戒的内容及其机理是：一不杀害生灵，以培养仁慈之德；二不偷盗抢掠，以树立义善之情；三不邪思淫乱，以表现礼仪文明；四不贪食酒肉，以利于神智清敏；五不胡言乱语，以涵积诚信之本。这五戒如果已经守得很好，接下来再做去六欲的功夫，即眼不有意捕获有刺激的对象目标；耳朵不有意去收听不和谐、不干净的声音；鼻子不有意去嗅闻奇特、刺激的气味；舌头不要有意去品尝有刺激的怪味；身体不要去做不符合生理健康规律的运动；意念不要去想那些贪婪欲得的事情。这六欲既然也被克服掉了，又何愁“喜乐、愤怒、悲哀、恐惧、恩爱、厌恶、贪欲”之七情不能消除吗？既然七情也被消除了，那就可以入室下手行功了。

注：对照本节文中“五戒”之“五不妄言”，可断“六欲”中之“舌不妄言”的意思，乃为品尝。因“言”有发表之义，“舌”之“言”，即发挥舌头的品尝功能。再者，若以胡说八道论“妄言”，那嘴巴即为主体，舌头乃辅体也。或“六欲”之“舌不妄言”，真指妄言妄语，那即为重复，就无意义了。

【编者按】

我以为，丹法之中先性后命的步骤，无疑是非常正确的。但这个“先性后命”却不应是机械的、教条的，要视对象与条件辩证对待与处理。譬如说，要像北宋的丘处机那样，花几十年纯功去炼性，果然性功成时命功就。但这只是凤毛麟角的修炼大家可以做成的事，对绝大多数修炼者来说，这虽然确实具有榜样的力量，但仿效的成功率事实上却很低。这就是说，只能做一面炼性一面修命的功夫，这样来得实惠。只是修炼者必须要知道炼性的关键之所在，时时要把性功摆在首要位置，才能更好地修炼命功。平时如此，在每次下手练功时亦如此。如每次打坐练功时能静下心来，便是性功。如此性命之功相辅相成，攀缘前进，可谓是大多数修炼者的可行之法、有效之法、适宜之法。

再说说关于性功中守五戒、屏六欲、去七情。我们说，内丹修炼过程中，心意的清净是根本的前提条件。换句话说，练功中如果心意不能清净，练功就不会有实在的收获。而为了保证练功中的心意清净，守五戒、屏六欲、去七情等一系列的性功修炼，是十分必要的。但这里要分清的根本问题是，应该怎样去守五戒，屏六欲，去七情，以及要守的五戒，要屏的六欲，要去除的七情关键之所在。因为，我们必须明白，常人是人，而从事内丹修炼的也是人。人既都为人，就有共通的东西，那就是精神和物质需求。故而从事内丹修炼者，或是修道者，他们并不是因为要从事修炼，就把自己变成冷血动物，没有任何情感表现，没有任何物质需求，冷酷地对待一切，打坐练功就像枯木顽石一样。相反，一个修道练功者，就精神方面而言，他们不但不缺乏情感，而且会具有最广博通达的情感，他们会从对个人生命的珍爱，延及对他人和万物生命的珍爱，从而通过练功把爱的情感信息广博地传播出去，从而又通过他人和万物得到爱的情感信息回报，使个体生命从爱中得以滋养，从而延年益寿，超凡而仙。这个道理是简明的：大道贵生。贵生者始于爱。爱既是信息，也是能量与物质，她从先天大道而来，这就是先天元气。试想一下，在修道练功的过程中，就没有任何需求与欲望了吗？不是。古人不是说仙家都是“大盗”吗，既是盗，就有欲望，就有盗的行为，而且他们采盗的是宇宙万物中最珍贵的东西。当然，这只是幽默之词，但这说明，修道练功也还有欲望、有需求。古之不是有“法财侣地”四需之说吗？关键在于，修道练功人的一切需求出乎自然、出乎平淡中和的心态，出乎正当、合理、适度。不同常人，往往许多需求和欲望都是过度的、偏激的、贪婪的、不合理的、不自然的。然而，修道练功的人要从常人的状态转化到修道练功的状态，靠的不是强行的戒屏除，而要靠从理的源头上弄清楚，想明白，悟透彻。知其戒者、屏者与除者，都是去其偏激、过度、贪婪、不合理和不自然。因为，这些不仅对于个体生命是有害的，而且对于社会这个生命集体也是有害的。把这些道理都弄明白了，性功就成就了一半。然后，再把这些道理与现实生活联系起来，在实践中实施，点滴不漏，久而久之，就会得心应手，应用自如。

如果说得直白一些，真正有成的仙家，他们在人世中的表现都会有丰富的情感，嬉笑怒骂，无所不能。但窍道在于，成道仙家的先天心态和泛俗的外在情感表现，两者是分化的。即他们会永远保持虚空中和的先天心态，而泛俗的情感表现不过像外物击钟，随感随应，应毕即放。故张三丰《无根树》歌有云：“烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。”并且还强调说：“打开门，说与君，无花无酒道不成。”从而证实修道练功者的正当需求和正常应世都是必需的。故而真正之性功有成者，当为不守而戒，不屏而除，不除而尽，是为高修。

另外，性功修为实际上也与命功紧密相连。例如，五戒之守，为的是守住仁义礼智信五常。而这与五行相关联的五常，与人体器官的五脏有直接联系。例如，仁在五行为木，在五脏为肝，守仁可以养肝；义在五行为金，在五脏为肺，守义可以养肺；礼在五行为火，在五脏为心，守礼可以养心；智在五行为水，在五脏为肾，守智可以养肾；信在五行为土，在五脏为脾，守信可以养脾。五戒既守，五脏既调，命功随着性功的修为，基础效果就顺然而至。以后再行专门的命功，有了一定的基础就能步步深入了。

【原文】

《坤宁经》曰：“若无炼己真功，总难筑基下手。”又曰：“必先绝欲忘情，然后入室打坐。炼己同乎男修① ，调息绵绵，勿忘勿助。”又云：“一身四大② ，结中宫灵台③ 之缘。二气④ 交结，中黄玄膺⑤ ，五行相生，惟土斯金⑥ 。”又云：“一痕晓月⑦ 东方露，穷取生身未有时。譬之盖屋，当用辟土为先；喻乎烧炉，原以种火为法。”

【注释】

①男修：指男子修炼者。

②一身四大：“四大”为佛教名词，即地水火风，犹如儒道二家所说之五行，指构成有形物质的基本元素。“一身四大”，则指人的肉体。

③中宫灵台：按传统一般说法，此指中丹田，乃藏气炼气养气之所在。根据本节文章之义，中宫灵台虽含中丹田之义，但主要是指脾土真意，即我所名之明神。明神介乎先天元神与后天识神之间，属后天之先天，先天之后天，具有安抚后者和招摄前者的作用。故称居中宫，坐灵台。

④二气：指神与气。

⑤中黄玄膺：指中丹田。但此所指者，既有实指，也有虚指。实指乃中丹田这一穴窍，虚指乃中空之境界。

⑥惟土斯金：据文义当为“惟土生金”，故“斯”字可能为字误。

⑦一痕晓月：根据后文《坤宁经》中有“晓日东升，光痕逗露”之句，可推此“一痕晓月”应为“一痕晓日”之误。

【文译】

《坤宁经》中说：如果没有炼己修性的真实功夫效果，要想下手修炼筑基的命功，说到底总是很困难的。又说，必须先做到没有任何欲望，忘掉一切情感的挂碍，心地纯净，然后才好到练功房去行打坐的静功。炼己的性功，女子同男子一样，没有什么分别，都是要通过性功的炼己转化到心息相依的功夫上去，使呼吸绵绵若存，使心意既不忘和息相依，同时又不干预呼吸的自然。又说，在行功之中，人的一生所有的物质体，都要在真意明神所调和的最佳中和状态中，达到虚涵空灵的境界。神与气在有形的中丹田做功，而达到无形虚灵的“中”的状态，五行在此“中”发挥相调相生的功能。而这其中，真意的作用是最大的。真意归脾，属土，而五行相生，惟有土能生金，惟有真意才能招摄先天元气。又说，先天元气被招摄而来，就像早晨东方初升的太阳，它也就是生命最初构成的元素物。所以，由此可以看出，下手练功，性功居首。性功成就真意之主帅之用。这就像盖房子烧砖瓦，要先备土；这也像生炉子，先要有个火种引火。

【编者按】

本节文章一方面强调性功修炼的重要性，另一方面又指出性功修炼的成就在于强调真意占据主导地位的特别意义。实际上，在内丹仙学的整个修炼过程中，真意的主导作用都是至关重要的、十分必需的、不可或缺的。百日筑基是这样，十月怀胎是这样，一朝分娩是这样，三年哺乳仍是这样。在性功中，真意是劝化识神的导师，是引神恋息的媒婆，是引发先天的火种。在命功过程中，真意犹如大地，把阴阳、五行与八卦之营养，全部蕴涵其内，让先天元气这粒生命的种子在真意的沃土中茁壮成长。

真意究竟是一种什么样的精神物呢？我以为，简言之，应该称它是一种天良与理智的结合物。人之神有三，纯粹的先天之神为元神，它具有条件反射性功能、生物钟调节功能、植物性本能等。它在无干扰和被维护的情况下，可以最完美地调养生命。此种元神是所有生命物都具有的。纯粹的后天之神为识神，这种识神具有比本能更高更强的欲望需求，和为达到满足欲望的计谋思虑和策划，也具有丰富的情绪感染与表现力。识神在具有一定智商的动物中都有，不过是随着智商的高低，识神的水平反映也有高低而已。真意，与识神比较，是一种理智表现。比如说一种行为，识神是不计后果的冒进偏执行为，真意则知道哪该做哪不该做；与元神比较，是灵性的升华。元神的灵性主要反映为本能，真意却有超本能的真灵道性与“人”性。故真意可称为后天之先天，先天之后天，也为万物之灵的人所特有。无非是常人不注重真意的培养，而修道练功者却要十分珍惜真意的培养，并最终依赖于真意罢了。

【原文】

《修真辨难》曰：“男子下手以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而白虎① 降，则变为童体。而后天之精自不泄漏，可以延年，可以结丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形。炼形形灭而赤龙② 断，则变为男体。而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。此后用男子之功修之，一年可得大丹③ 。然亦有窍有时有法。”

【注释】

①白虎：指先天元气。修炼以后天肾精化先天之气，名曰水中生金，水里淘金。而金于五行联系五方，属于西方之位。古之星相学认为，西方星宿状如白虎，后泛指西方为白虎之位，居五行为金。又因肾精与男子的性功能性器官相联系，故古人又把这种化自于肾精的先天之气“得以养人，失以杀人”，从又一层意思上比喻为白虎，意谓修炼者能降伏它，便得以养人；若放纵它，便失以杀人。

②赤龙：比喻女子月经。

③大丹：比喻修炼内丹的最高阶段的效果。简单讲，以后天神气，或言以自身精气神相凝之物称小丹；而先天神气，或言以人身神气化合于天地之神气，此相凝之物则称大丹。得小丹者可以长生，得大丹者则可以超脱。

【文译】

《修真辨难》中说，男子下手练功是以获得先天元气为首当其冲的要务。因为先天元气纯阳无阴，称为太阳，故可将男子下手的这种功夫称为太阳炼气。炼气是从后天肾精炼起，炼精而化气，气产而归身，继之炼而又炼，纯之又纯。此为从北方壬癸水得西方庚申金。西方白虎之位，五行属金，五志为义，有凌厉之象，如调控得法，能使先天元气的白虎安居身中，自然越聚越多，越炼越纯，生命现象就可以逆转，由衰弱的老年向青少年的生理转化。到那时，后天的生殖之精也不会再泄漏，不仅可以大大延长寿命，也可为仙道的进阶打下坚实的基础。女子下手练功与男子不同，她们要先从有形的月经现象炼起。因为，月经为后天阴浊之物，称为太阴，故而女子的这步下手功夫就称为太阴炼形。炼形的效果是要把月经炼化，再也不生，这叫作斩赤龙。而后就如男体一样，再也没有月事的困扰，可以远离死亡的威胁，可以进入生生不息的生命大道。以后再采用男子的太阳炼气之功，大约一年就可获内丹修炼的最高成果。当然，这讲的只是个大概过程，其中还有很具体的修炼方法，诸如窍穴的把握，年月日时的运用，以及火候细微等等。

【原文】

《上药灵镜三命篇》曰：“人之脐曰命门。上有关元① ，中有黄庭② ，下有气海③ 。”懒道人曰：“女命④ 有三，谓上中下也。上者阳穴⑤ ，中者黄房⑥ ，下者丹田⑦ 。少则从下，衰者从中，成方从上耳。”

【注释】

①关元：此处指上丹田泥丸宫。

②黄庭：此处指中丹田，又名绛宫。

③气海：此处指下丹田。

④女命：指女子的命功。

⑤阳穴：此指上丹田泥丸宫。

⑥黄房：此指中丹田黄庭宫。

⑦丹田：此指下丹田。

【文译】

《上药灵镜三命篇》中说，在人体中，脐为生命之门。除此之外，人体中还有三个关键窍穴，对生命至关重要。这三个窍穴上为关元，即上丹田；中为黄庭，即中丹田；下为气海，即下丹田。丹家有号懒道人者说，根据具体情况，女子下手修炼命功，有三处选择。它们在人体的上中下分布着，上者名阳穴，即上丹田；中者名黄房，即中丹田；下者，即下丹田。如果是童体未破之少女，下手即可从下丹田做功，跟男子功夫没有区别；如果是中老年妇女，并且身体已趋衰弱多病，下手做功则要从中丹田做起，待功夫有成月事绝者当修出月事再断除，有月事者当断除月事即可转入下丹田做功；只有功夫大成得丹之后，方可从上丹田做功也。

【编者按】

人体的关窍穴位之名称，虽然古来医家与道家都有大致相同的地方，但同名异位、同位异名的现象非常普遍，即便丹家有时也是各有各的定名之法。故今人在辨识的时候，只能视情而断，不能钻牛角尖，以免陷入误区。例如，本节文的前半部分，好像是围绕脐轮上下谈关元、黄庭与气海，但联系后半部分的文字，可知这三者是就人的整体上中下而言。例如：“关元”，一些典籍指为下丹田，而这里显然是指上丹田。

【原文】

《修真辨难》曰：“男子之命① 在丹田，女子之命在乳房。”乳房者，血元② 也，在中一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，乃空窍焉。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时③ ，存心乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多。候信至时，从丹田运上乳房。

或云信至亦如男子之活子时，即《坤宁经》所谓“晓日东升，光痕逗露。运汞配铅④ ，神气俱住。积气本生气之乡⑤ ，存神为炼神之路⑥ 。一阳动处，行子午卯酉之功⑦ ；百脉通时，定乾坤坎离之位⑧ ”是也。然信者，非经至之谓也。《三命篇》云：“如人在外未归，而信先至焉。”

【注释】

①命：此指后天生命之机，由此机可返还先天。

②血元：生血的根本。

③子午二时：古人将昼夜的一个循环周期分为十二个时辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。每个时辰相当于现代计时的两小时，子时为阴尽阳生之时，约在午夜23：00～凌晨1：00；午时为阴退阳盛之时，约在中午11：00～13：00，其他可依次类推。前六时由夜转昼，阴消阳长；后六时由昼转夜，阳消阴长。十二时不停循环，周而复始。

④运汞配铅：比喻以真性合真情。汞即水银，易于流动，古人认为其性轻浮，其气阴柔，躁而易失，以后天可喻为识神凡汞，以先天可喻为灵性真汞。铅乃金属之一种，其性沉重，其气坚刚，易于沉落，以后天可喻为凡精凡铅，以先天可喻为真情真铅。此运汞配铅，乃指以先天真性合于先天真情。真性真情相配，先天之元神元气方能凝聚。

⑤积气本生气之乡：义谓积聚元气的地方，也就是元气生发的地方。

⑥存神为炼神之路：存，即炼。义谓存神与炼神是二而一的事情，不过在意思理解上，是先有存尔后方能炼而已。

⑦子午卯酉之功：即小周天运炼之功。“子”进阳火，“午”退阴符，“卯酉”行沐浴之功。

⑧定乾坤坎离之位：人在后天未练功之时，身体的先天程序已被打乱，故有各种各样的病症。练功后，百脉通畅，返回到先天的有序之程序，犹如自然界中，乾为天在上，坤为地在下，坎离为日月交替运转，此谓“定乾坤坎离之位”。

【文译】

《修真辨难》这部丹经上说，男人返还先天生命之机的地方在下丹田，而女人返还先天生命之机的地方在乳房。乳房这个部位，是女人生血的肇始之地、根源之域。但这里所指的乳房，涵义是由血化乳之根源之地，它的位置在两乳之间的中心，约一寸二分那么大的区域（注：一寸二分，相当于四公分。但这是个约数，不可执著于精确计算），并非指两个乳头。也即是说，此乳房并非俗人所指乳房也。

肾的功能对人生命是极其重要的，肾藏有先天之精，是脏腑阴阳的根本，主要功能是纳气化精，促进人体的生长发育。但肾功能反映在男女的生理功能上，存在一定的区别，即男性的肾功能以精的显示为特征，而女性的肾功能以血的显示为特征。所以，换句话说，肾之于人的生理，有有形之肾，有无形之肾。以无形之肾而言，男子以精为肾，根在乳房。但乳房一窍，是个空窍，不要把它认识了。男子下手在丹田，炼精化气，炼气成丹；女子下手在乳房，炼血化气，炼气还丹，两者异曲同工。女子下手功夫虽与男子不同，但行功的要领则是相同的，当于子午两个时辰静坐，调心凝神于乳房空窍之中，让呼吸由粗转细，由紊转匀，绵绵细细，出少入多。如此凝神调息，行至功到丹田，便有特别信息出现。这时就可以从丹田运上乳房，以气化血了。

还可以这样说，这特别信息的到来，跟男子的活子时是类似的。即《坤宁经》上所说，好像东方红日初升，虽未大放光明，但它已从地平线上的云层里似吞似吐，红晕焕发，呈现出活跃的生机。《坤宁经》又对这种信息的出现所应采取的火候把握，以及效验状态描述说，当信息出现，即以真性配合真情，相恋相抱，由二合一。性真神则柔，情真气则和，神柔气和，混融不分，凝聚在一处，这就是极佳的功夫状态。积累元气的地方，其实就是萌发元气的地方；开始存神的方式，也就是以后炼神的方式。从先天元气发动的地方，开始行小周天子午卯酉之功，到小周天完成，百脉通畅，身中先天乾坤坎离之位确立，就可以行大周天功了。这就是信息从初步产生到最后圆满收获的全过程。但这里所指信息之“信”的到来，并非指月经的到来。《三命篇》形容这一信息的出现，说它就像人出了远门，长久没回家，现在要回家了，就先给家里捎个信儿，家里人就知道他很快会回来了。

【原文】

信至之日，彼① 自知之。或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思饮食，此信乃气将化血之证也。当在两日半之前② 专心用功，收回此气。若经已行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人③ 不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也④ 。照前运功，运上⑤ 以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无也。此以有还无之道也。若过四十九岁，气乾⑥ 血涸，亦无生机⑦ ，养而久之，又生血元，仍似处女，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。

懒道人亦曰：“返照调息之久，自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂⑧ ，神气充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。”赤龙既斩，以后七日大还⑨ 、大周⑩ ，概与男子无彼此之分也。

【注释】

①彼：本指对方，这里泛指各自的练功者，犹言“大家”。

②当在两日半之前：此指在月经到来前的两日半。

③杀人：实说害人，形容、比喻语。

④乃经罢符也：义谓月经完毕后的征象。符，此作对应的表征理解。

⑤运上：运到居于上位的乳房之窍。

⑥乾：此为繁体“干”字，干湿之干。

⑦生机：即生育之机，亦可理解为生命的蓬勃生机。

⑧鄞鄂：一般丹经均指鄞鄂为元神。如《周易参同契》：“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。”《女金丹》曰：“炼其气，自然上腾于乳房，然后化为甘汁，下降丹田，结成胎息。此乃是鄞鄂也，又为之神室也，又为之玄牝也。”但鄞鄂二字为什么能比喻为元神，历来丹经和注家均无解释，令人遗憾。今查《辞海》收入关于“鄞”“鄂”的多种解释。如“鄞”，音yín，是古越国的一个地名。《国语·越语上》：“勾践之地，东至于鄞。”这似乎与越王勾践卧薪尝胆，东山再起的典故有关。如“鄂”，在西周时，一为诸侯国，一为楚别封之国。把“鄞鄂”联系起来看，它们都是古代王与侯的领地，在这片领地中，唯有统治者最具权威。莫说越王勾践还有数年的卧薪尝胆，终将屈辱变成了胜利。用“鄞鄂”的统治者来比喻元神，用越王勾践的典故来比喻识神退位，元神主位，后天返还先天，确实很形象。这恐怕才是把“鄞鄂”喻为元神的真正来源。

⑨七日大还：又名七日采工，七日来复，指小周天功满，大药将生，大约在七日左右，不动不摇，始见鼎中火珠成象，只内动内生，不复外驰。此后一得永得，基址筑固，得人仙之果也。

⑩大周：即大周天功夫。

【文译】

作为女性练功者，信息到来之时，自己都能明显感觉得到。这些感觉，或者是腰腿疼痛，或者是乳房（注：这是实指乳房，非指窍穴）发胀，或者是头目昏沉，伴随着吃饭没胃口，心情烦躁等，这些信息就是元气将要转化为经血的特征。斩赤龙之法要在此信息出现之后，而经血未来之前的两天半时间内专心用功，将此元气采收回来蓄养。如果经血已经到来，那么这个已经化为阴精的血水，就像狂奔的赤龙，是无法遏制的。如果在月经正在排放的时段，试图通过练功来逐渐化掉，那就是乱行妄运。以前不少人曾经这样做过，结果反而都害了自己（编者按：经血排出已属废物外排，这时若遏制其外排，无非是将部分经血滞留在子宫与阴道内，反而变成残经败血，成块成痞，变污变垢，发霉发臭，会因阻塞或感染引发更多的妇科病症，重则会有生命危险）。所以，为了避免危害，在经血已经来临之时，那就不要练功了，要等月经排除完毕再行练功。一般正常情况下，月经排除完毕大约也需两天半时间。可以采用方法验证：在月经排出的两天半之后，用一块干净的白色绢绫敷贴阴道，如果还有红色渗出，说明月经还没排完；如果白色绢绫上现出黄金之色，则证明月经已经排泄完毕，那就可以按前面所说的行功之法行功。当丹田有了生动的元气，就运上乳房之窍，从根本上炼化后天之阴精。按照这种方式练功数月，月经则会从数量上由多变少，从颜色上由红变黄，由黄变白，最后到月经没有了，这就叫“以有还无”之道。女性若过四十九岁，先天癸水中所含的气机基本用完，所以再也没有气化为血的现象了，俗语称之为“干腰”。此不仅表明再没有生育的机会，还表明生命的生机也在衰退。这时若采取内丹养生之法进行练功，经过一定阶段的蓄养，先天气机返还，先天癸水又再生，月经又会像少女一样开始来潮。这种现象又称为“无中生有之妙”。当月经再次出现之后，利用行功再把它逐渐炼化，使它转化为生命的契机，而使生命生生不息也。

丹道高人懒道人也有相关的功夫论述。他认为，开始下手守窍，有些人为的成分，而一旦进入到返照调息的恒持无间的状态，自然会有真息出现，自来自往，自开自合。在这种状态和境界下，元神因为元气源源不断凝聚而得到完美的涵养。在这种持久的功态维持下，因为神气的充足，先天的真阳也自然壮旺。真阳壮旺，气无阴湿；气无阴湿，自不化血；既不化血，经水自绝；经水既绝，双乳也会逐渐收缩如同男子一般，这才称得上是斩了赤龙。斩赤龙功夫完成以后，再做七日大还和大周天的功夫，那时就和男子做功完全一样了。

【编者按】

已发表的《太阴炼形术》和本篇《女丹秘旨》已经把女丹功初级阶段的机密披露无遗，但两篇文各有侧重，也各有未尽之处。我将两者合璧一处，分出清晰步骤，供修者参阅。

女丹功的第一步为清心入静。这步功要专门去做，既要在丹室之中做专门的功夫，更要在日常生活中去做专门功夫。做此步功夫应配合阅读丹经道书，解决好修道者的宇宙观、世界观、社会观与人生观。这些问题解决了，没有困惑、没有烦恼、没有贪求、没有牵挂，自然能清心入静了。所谓守戒，只是外在形式。若心头上的问题未能彻底解决，戒也是不能真正守得好的。

女丹功的第二步，是在丹穴即两乳之间做凝神调息的功夫，并在初级阶段配合以揉乳之法。待子宫有元气生动，可配合呼吸之吸与意的关照，将元气升入丹穴涵养。久之，凝神调息自然天然，揉乳之功与吸提之法皆可免去，其气自然上升。但这个阶段要注意修功的时间，即经前二日半与经后二日半，是修功的关键时段，并应避免在经期中行功，以免发生危险。再者，要注意信息的出现与把握。

第二步功夫阶段，不仅是斩赤龙的过程，也是消除身中各种疾病的过程，故而收效当视修功者的具体情况（如年龄老少，身体有无病患，病之轻重）而定。第二步功不包括童真之体和气干经涸的老妇。此两者另有下手之法。

第三步功实际是第二步功的恒持，主要行无为之功，一切效验都在无为之功，只待赤龙化为乌有。

女丹功的斩赤龙完成，相当于男丹功的漏尽通完成。两者差异在于，男丹功的漏尽通一般要通过小周天来完成，而小周天过程较为漫长。而女丹功斩赤龙只在任脉或中脉的一段做功。这段功夫较为漫长。一旦斩赤龙完成，行小周天则很快。

男女丹功主要从静功讲论，实际在静功之前，或在静功之过程中，也当配合一些动力方法。这些需要修功者有所了解，不可偏于一隅。

【原文】

夫天地生物① ，氤氲乐育② ，人物③ 皆然。男女何异？此造化自然之理，亦无思无为之道也。况丹经明言，女子以血为肾；《内经》亦云：男子八岁肾气实，发长齿更；女子七岁肾气盛，齿更发长。明明男女皆有肾④ ，而何独子时之不同乎？且尝考之《种子方》⑤ 云：女子阴内有莲蕊形，名曰子宫，一月经行一度。经净后，无论何日，必有氤氲乐育之候，气蒸而热，昏而闷⑥ 。其中经脉微动，莲蕊有欲开之情。此时生机勃发，顺而用之，可以种子；逆而取之，可以成仙。所谓活子时者，可无疑矣。但非身心清静，断难默会体察。是又在学者神而明之也。

【注释】

①夫天地生物：夫，语助词，相当于今人在发表议论时惯用的“我们说”、“那么说”等；天地，指宇宙大自然；生物，即化生万物。

②氤氲乐育：氤氲，融洽、和谐、愉美之象；乐育，在舒愉快乐中主动地去孕育。

③人物：指人与万物。

④肾：这里所言之“肾”，是中医学上专指生命中起根本作用的机制和功能，它虽与脏器之肾有关，但意义的深广却远远大于脏器之肾。在古代典籍中，如《灵枢·本神》认为肾藏精，肾精是人体生长、发育和生殖的基本物质，为生命之本；《黄帝内经》中认为，肾主骨，生髓，还认为，肾气的盛衰主要表现在头发，头发的黑白表示肾阴肾阳的倾向，头发的密稀则表示肾气的盛衰。传统中医学还认为，肾主水，在人体内有主持水液调节和排泄废液的功能；肾主纳生命本元之气，而肺的呼吸则是后天之气。若肾虚气亏，则后天呼吸也明显困难。肾还通窍于耳，肾气充足则听力极好。这些中医学观点和理论也为道家所认同。

⑤《种子方》：书名，实即优生优育的方法。种，指播种；子，指子女。

⑥昏而闷：昏，这里通“婚”，指一种极其和谐之状态；闷，指密闭之状。

【文译】

我们说，宇宙大自然化生万物，那是在一种极其融洽、和谐、舒愉、畅快的状态下发生的。被宇宙大自然所化生的，不论是人，还是万物，起因都是一样的。从这个现象的本质上来分析，男与女在生命发生的起因上，又有什么不一样的地方呢？这种造化的自然现象、自然规律，纯粹出于自然，也可以说是没有任何主观思想和行为的自然之道。但是，在内丹养生修炼中，因为生理上的某些区别，男与女在生理反应上和下手行功的特定阶段及层次上，还是有所不同的。例如，对于肾功能表征的认识，我们大都知道，男子是以精为肾功能表征的。而对于女性，丹经上明确指出，是以经血为肾功能表征的。《黄帝内经》在强调肾功能对生命的重要性时也说：男子到八岁时肾气充实，开始换牙，开始往成年过渡性地长头发；女子到七岁肾气旺盛，开始换牙，开始往成年过渡性地长头发。这就是男女的异同。男女之异在于，男肾以精为表征，女肾以血为表征；同在男女皆有肾，皆以肾功能信息显示生命状况的强弱盛衰。肾功能的先天本元作用显示，称作子时。但男女子时的发生却是不相同的。既然男和女都有肾的生命功能表征，为什么唯独在子时显示上却又有不同呢？这个道理，只要了解了女性生理上的特殊性，就不难明白了。

笔者时常研读《种子方》这本关于优生优育的古代典籍，其中讲到：女子阴道内有子宫，它的形状像莲花花蕊。子宫一个月行一次月经。月经干净之后的日子里，可能在某个时间，子宫内一定会有融洽、和谐、舒愉与畅快之感受，并且会延及全身，就像在笼中蒸食物，全身会发热，美妙无比，但又密闭不出，使人有忍不住的势头。这个时候，子宫中经脉有微微的动象，莲蕊有欲开之情形。这个时候也就是先天元气的生机勃发之时。如果按由先天到后天的顺用之法，这个时候男女性交，就可以受孕产子；如果按以先天摄先天的逆取之法，无论采取清修或双修，就可以修炼成仙。这个时机的出现，就是女性的活子时。以这个标准去判断女性的活子时，则是准确无误的。但是，要准确体察这个活子时，必须做到身与心两方面皆清净。否则，就判不准这个活子时，甚或会误判这个活子时，所以说，这又要求修炼者要具有很高的悟性和智慧。

【编者按】

历来许多丹经，从没像《女丹秘旨》这样，对女性修炼者的活子时阐述得如此清晰透彻。得此诀者，实际上已经把女子清修与双修的部分关键奥秘一览无余。然而，这里需要补充的是，前章《丹诀总录》中所言之“信”，虽有统言活子时之情形，但精而言之，“信”的过程中，只有最初的情况属于活子时。这最初的情况就是本章节所讲的情况。在前章所引《坤宁经》中，则为“晓日东升，光痕逗露”和“一阳动处”。“腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思饮食”，实是活子时刚过之象，正如《丹诀总录》言，“此信乃气将化血之证也”。不妨以天气为例，若天要下雨，先有云生。最初的云淡薄，形成不了雨水。这像活子时初动，又像丹经所言“药嫩不宜采”。后来云层渐浓，但湿重度不够，离构成雨水还有一些距离。这个时候若有大风，还可以把云层吹散，转为晴天。这个情形正可为活子时。如果再到后来，云层湿重度增加，想不成为雨水已不可能，这就是“信”的后期，已不能称为活子时。丹经称此为“药老不堪用”也。

至于文中所言默会体察活子时的准确时机，当须身心清静，其“身清静”乃指经行净尽，即“经后两日半以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也”。其“心清静”则指心性澄静，功中一丝杂念不生，心澄意静而神明，消息一到，即能洞察秋毫也。

【原文】

乾道① 活子，丹经所载；坤道② 活子，古人未言。然据《易·系辞》：“天地氤氲，万物化醇③ ；男女媾精，万物化生。”《礼》云：“饮食男女④ ，人之大欲存焉。”大抵乾坤动静，专直翕闢之机，两无异致。且观物类，牝豕牛羊⑤ ，每值氤氲乐育之候，必高声狂叫，为天机使然。天生万物，人为最灵，亦正不无此一候。活子时至，不过人灵于物，隐忍不便言耳。

“民可使由之”，顺行也；“不可使知之”，逆行也。修持者，仰观月轮盈虚之象，知反身修德，静定以为功，则翕聚先天真炁不令化血，即斩赤龙下手之时也。

【注释】

①乾道：指男性修道者。乾，为阳，为男。

②坤道：指女性修道者。坤，为阴，为女。

③万物化醇：醇，此有二义混合。一表示淳厚、淳朴，一表示单纯。二义相合，则表示纯一无分别的淳朴之象。全句义为：万物尚处于纯一无分别的淳朴之象。

④饮食男女：指食物和性行为。

⑤牝豕牛羊：雌性的猪、牛、羊。牝，鸟兽的雌性。豕，猪的古字。

【文译】

男性修道者的活子时，许多丹经都有介绍，但有关女性修道者的活子时，古人在著述里都没有提到。这里面有什么原因，不得而知。然而，根据《易·系辞》中讲到，宇宙自然化生万物的道理，宇宙自然处于混沌融谐之状态时，万物也处于尚未产生前的纯一无分别的淳朴浑然之态。而当宇宙自然中的阴与阳就像男女发生性交配之后，万物就被逐步化生出来。四书五经中的《礼》经中也说，食物和性行为，是人类最大的本能需求欲望。由此可以领略到，大概在大自然的大时空中，无论是自然界和人类，其中的阴阳、动静，开合造化的奥妙，两者应该是没有分别的。并且，观察动物界，雌性的猪、牛、羊等，每当像自然造物时发生的“氤氲乐育”之候，有了交配的需求时，必然会高声狂叫。这是大自然的奥秘和规律所支配的，是天机现象。大自然化生了万物，而人是其中最具灵性的，难道他们没有这种天机现象吗？当然不是。只不过活子时到来时，人是高级动物，讲伦理，讲羞耻，不会像兽类高声狂叫，而是隐忍不言罢了。

《道德经》中言，百姓大众可以使所有的欲念通过行为去施展，这指的是后天顺行之道。顺行之道走的是由生而死的归宿。然而，也有百姓大众所不知的，将欲念消归无有，归于浑然无知状态的修道法。此是先天逆行之道。逆行之道走的是由不死而生生不息的归宿。

一个女丹修持者，可以通过对天象的观察，譬如月亮，在一个月内，会有盈亏明暗的周期变化。再去解悟一下盈亏明暗的道理，把其中的道理运用到丹功修持中来，以静定之法作为贯穿始终的大功，这就可以招摄汇聚先天真元之气，不让它们转化为后天有形的经血。这就是下手斩赤龙的功夫。

【编者按】

关于“子时”，前人有“死”“活”之说。但这里有两种不同的解释法。第一种，所谓“死子时”，指的是有固定规律和周期的子时；“活子时”指的是没有固定规律和周期的子时。例如，自然界的季候转换，一天内白昼和黑夜的交替，阴尽阳生，暗退明长，其中转换的关键时刻就是子时。但这种子时有周期规律可循，是固定的，故可称死子时。那么，以这种观点去分析，动物的发情期，女性的月事，也都是有周期规律可循的，应都称为死子时方合道理。女性只有在见到一见钟情的男子后，在一定时间内生出类似经尽后的强烈性欲望，或在静定的功态下萌发类似情况，这才能称为活子时。活子时是在没有周期规律制约的情况下随机可以诱发的。所以说，本文虽把女性子时讲得很透，但讲的只是死子时，而非活子时。而这里称之为活子时者，是把自然界的子时视为固定的“死”，而把人的子时视为有生命的“活”而已。读者阅此，当知男女丹法，皆有死活两种子时，死子时不当错过，而活子时的把握则是同样或更为重要的。