无量劫佛/编辑

广东月西老人/述

【原文】

玄天上帝① 曰：“《易》曰：‘乾父坤母② 。’阴阳之义，昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道又不言而喻，则是有天地之不可无男女也明矣。”

男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有形。凡具此形象者，皆具乾坤之炁，而同列于宇宙之间耳。

【注释】

①玄天上帝：道教崇奉的北方水神，本文作者托神之言以阐道。

②乾父坤母：乾与坤，是八卦中的两个卦象。而八卦则是用八种不同组合的阴阳卦象，来反映和说明宇宙自然中一切包含阴阳的物象运演生灭现象。八卦中的乾，表示纯阳，一切现象由乾而始生，故可比喻为父亲；八卦中的坤，表示纯阴，一切现象由坤而始成，故可比喻为母亲。宇宙间各种物象的产生和演化运变，都是乾坤阴阳交合运化的结果。此如子女众多，皆为父母所生，故称乾父坤母。

【文译】

玄天上帝说，《易经》中把“乾”喻为父，把“坤”喻为母，这已把宇宙自然中阴阳在千变万化的现象中所起的根本作用，揭示得一览无余。无论你再怎么去考证，最终也必然会落到这个明白的根本上。宇宙自然中的乾坤阴阳表现为，轻清者为乾，为天；重浊者为坤，为地。天地是一对阴阳，也是一对造化万物的父母。阴阳属性既然在宇宙自然中原本存在，所以宇宙自然中，不论何种物化层次，都有像人一样的男女之分。诚然，天就是男（父），地就是女（母）。有了天地的男女，然后也就有了万物的男女和人类之间的男女。你看，这其中的阴阳之道岂不是很明白吗？所以说，既然大自然的阴阳有天地之分，那么人世间的阴阳也就必然有男女之分。这是乾坤阴阳存在的普遍现象与规律，道理是明摆着的。

但我们又必须明白一个道理，在宇宙自然中，乾与坤的纯阳纯阴都属于先天之先天，而宇宙自然中所有现象都是由这先天之先天交合运化所生。故凡被生之物皆含有乾坤阴阳的双重属性，只是此种属性皆会因偏阳偏阴的趋向性而成为后天概念上的阴阳物象。例如，人类中的男女，男性是受乾坤交合变化中趋于乾阳而成男体，女性是受乾坤交合变化中趋于坤阴而成女形。不独是人，就是自然界中一切动植物，凡有形象可具，也无不是乾坤二炁所化，而成为宇宙万物平等的一员。

【编者按】

古代丹经道书多有借仙佛之名以立言者，此并非故意蒙人，实为提高立言之权威性。这种现象，好比现在名不见经传的写稿人，他文章虽然写得很好，但期刊社与出版社却不认同。他只好假借名家的名誉把稿子寄出去，稿子遂顺利被发表。

【原文】

今当慈航普度之际，宝伐共撑之时，男则教亦多术，竟舍坤维而不顾哉。指男之玄精奥妙，不啻汗牛充栋；度女之法范典型，殊成寥寥无几也。吾切发悲悯而独论之是集之中，言虽广而少统论，以约束其妙焉。

【文译】

现今之时，向道人很多，也有很多的修炼家愿意并以实际行动，把向道之士用仙学的“宝船”把大家超度到理想的彼岸。但是历史上形成一个怪圈，有关男性修道的理论和方法，比比都有典籍和导师指引，而偏偏对于女性修道的典籍和导师，却难以寻觅，这个现象是很不公平的。正因为这个原因，我出于对女性这一缺憾所持的悲悯之心，要将女性修道作为一个专门的课题阐述在本文集之中。其中涉及的内容很多，但并没有笼统地去讲，而是有针对性地将一些精妙的东西披露出来。

【原文】

女子体属阴象，则阳又归于何所？体阴也，气阳也。气以形拟① 则阴阳难以名状，气以血言则阴阳始有着落② 。血本汗③ 也，非气而血不运动。气中含炁，而清浊以分。血又阴也，非阴中所蓄之阳炁，而气不流通。吾辨至此，不得一口而破其真矣。

【注释】

①拟：此处“拟”乃“比喻”之义。

②着落：即凭据，义为有凭据，可以说得明白。

③血本汗：中国传统中医学认为，汗为人体津液所化，与血液有着密切关系。由于“心主血”，汗是津液所化生，故称“汗为心之液”，并有“夺血者无汗，夺汗者无血”之说。故此所言之汗，乃是津液的代称，是一种广义概念，非仅指毛孔排出之汗。

【文译】

若把男女的肉体作一阴阳分类，那么男子的肉体则属于阳象，而女子的肉体则属于阴象。既然男女各自皆为阴阳所化，身体内也必阴阳各具。那么，女子肉体生理的属性为阴象，则其中的阳又落实在什么地方，表现在什么地方？实际上，人的生命体之架构是由两种物质所承担，一是粗浊物质的肉体，一是精微物质的气。体粗浊则属阴，气精微则属阳。如果把气用可以见到的形体作比喻解释，就难以将它的阳与阴分别得很清楚。但是，如果把气与血联系起来分析研究，那么说阴说阳就有了凭据，就能说得很清楚很明白了。从传统中医学上讲，人体的血液是由人体津液之汗所化生。而由津液之汗化生为血，血又在血管里流动，这又都是气在其中发挥的功用。然而，气中还含有炁，此两者，气是后天的，炁则是先天的，后天气质浊，先天气质清。气因炁而生，炁因气而存。运布功能在气，作用根本在炁。两者合一，遍布于体内无微不至的地方。气与血比，血为阴，气为阳。阴血之所以能活泼流动，全在于含有炁的阳气所鼓运。而气的鼓运又依赖于炁，没有炁的根本和强壮，气的活泼流动也是不可能的。我把女性生命的阴阳问题分辨到这个程度，几乎等于一口气把相关真谛都讲完了。

【编者按】

本节文章对于女性生命体之阴阳辨析，就人生命体的共性而言，理论上是正确的。也就是说，这个正确的理论辨析，对解释男性生命的阴阳分类也是适用的。它并没有真正把男女的阴阳内涵剖析得十分透彻。其实，男女的所有阴阳分别，都要从性特征来进行分辨。因为性特征，男女有体形上的分别；因为性特征，男女有生理构造上的区别；因为性特征，男女有生殖功能上的区别。这些区别的内涵，才是分辨男女阴阳属性不同的根本凭据。

【原文】

气海① 属阳，阳中含阴；血海② 属阴，阴中藏阳。此穴此窍，中分隔膜，即十二时辰皆无停滞之候也。阳极而阴长，阴极而阳生。两两交会，足于三十而信动③ 矣。所交者阴阳，其实炁为之交耳。此一窍也，一分为二，信停④ 而炁则冲，信露而炁则泄。故月信动宜止其功。若炁泄而功仍不止，则引浊气而冲些子⑤ 之玄矣。可不戒哉！

【注释】

①气海：古之穴窍名称多不统一，如气海，有指膻中之穴，有指下丹田之穴。本文实指下丹田部位。

②血海：应指女子子宫血元之地。

③足于三十而信动：够三十天就达到圆满，从而能使人有可供辨识的特殊信息与征兆发生。

④信停：此“停”字，实为“至”义。

⑤些子：形容极其精微。

【文译】

再拿下丹田气海与子宫血海的属性分别，以及相互交合运化的关系来看，丹田气海属阳，但此阳阳中含阴；子宫血海属阴，但此阴阴中藏阳。气海与血海之间有隔膜相分，但它们互相之间的阴阳交合运化，昼夜之间是没有一刻停顿的。阳运化到最大极限时阴就开始生发，阴达到最大极限时阳就开始萌动。阴阳在交合中相互循环，又在相互循环中交合。女性体内阴阳的交合循环，直接受月球引力的影响。而月球与太阳在被地球间隔的情况下，也发生着阴与阳的交合循环。这一交合循环，从而形成月亮每三十天要发生一次圆缺盈亏的周期变化。而月亮的这一周期变化，又以引力影响着地球人类女性的生理，而形成月经。月经发生的前兆称作月信。月信的萌动是气血之阳和血海之阴两者交汇达到最圆满状态的表现。所谓阴阳相交，溯其根本乃是炁的相交。此炁乃是乾与坤的化合之物，属纯粹先天之物。月信以征兆表现，既为乾与坤的化合之物，既为先天，那征兆出现的背景环境就叫作玄关一窍——不内不外，不上不下，不前不后，无方无所。但此玄关一窍以生灭分为二性：征兆到来，先天炁则有动象，生生不已；征兆过分显露，先天炁则退败为后天气，随赤龙而流泻。基于女性生理的这一特殊情况，修功者须注意，月信初至，玄关窍开，正是修功者千金难买的好时机。如果月信已过分显露，炁已化气，就要停功。否则，在炁已落入后天之浊气的情况下练功，会引动浊气破坏已经苦心修炼的那些精微先天元气之果实。这难道不值得十分注意吗？

【原文】

男子以精力中炁而贯① 些子，女子以血中之炁而熏② 些子。些子足而莲窍③ 足。莲窍足而抽添④ 始运，抽添运而始有甘露下降之说也。不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之曰男阳而女阴也。修吾道者绝七情为本，断六欲为先，则微微之炁，又较胜于男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静；动则而炁易泄，静则而炁易长。一则易长，一则易泄，何啻⑤ 千里之谬欤！

【注释】

①贯：联通输布之义。

②熏：沐浴温养之义。

③莲窍：根据全文上下义，应指下丹田。下丹田炁动是在七情六欲消尽的条件下出现，好似出污泥而不染的莲花，故称莲窍。

④抽添：即抽铅添汞。用者，肾中之炁，汞者，心中之液。抽铅添汞之过程，即是小周天初运之过程，以炁养液，以液孕炁。

⑤啻：音chì。何啻，即“岂止”之义。

【文译】

丹道常言，男子下手是炼精化气，女子下手是炼血化气。其中机理在于，男子要以精力之炁而贯通、输布、壮旺精微的先天元炁，女子要以血中之炁去熏沐、温养、滋长精微的先天之炁。就女性而言，精微的元炁充足，也反映为丹田炁的充足；丹田炁充足，才可能进行抽铅添汞的小周天运转；有了小周天的持续运转之功，才会有“白云朝天上，甘露洒须弥”的小周天气运气化之效果。有些人不清楚“男阳女阴”的原委，其实这是就男精女血而言。男子之精其中含先天元阳的成分多，而女子之血含先天元阳的成分少。多则为阳，少则为阴，故言男阳女阴。修我们女丹功的人，下手以断绝七情六欲为先，并且要做到干净彻底。那么，虽然血中之炁微少，但可以渐积渐累，由微而著。从这一点上讲，与男子相比，又会胜出许多。为什么这样讲？因为，男女之心略有不同，男子的心性容易被诱动，女子的心性相对较平静。心动者会导致炁的散泄，心静者则会保持炁的成长。一个容易散泄，一个能够成长，两者相比，其差距岂止千里万里！这就是女子修功的优越之处呀！

【原文】

男子七莲① 易放难收，女子七莲易放易收。苟能真心不懈，不待三五之岁而甘露常降，七莲常开。开之易岂有采取之不易哉？男女之辨于此明矣。若集中之言虚言空，言玄言妙，言神言化，又男女之大同也。

【注释】

①七莲：喻指人之先天纯洁心性。

【文译】

男子的先天心性容易散放而落入后天情欲，再收回到先天心性状态很是困难；而女子的先天心性如果散放为后天情欲，再收回到先天心性状态就比较容易。只要能保持先天心性不被破坏，要不了三五年的工夫，先天元炁之甘露就会常降于身，先天心性也会像莲花那样吐苞洞开。先天心性的开启，即导致玄关一窍洞开，先天元炁则会如潺潺泉水源源而出。由此可以看出，只要先天心性的关窍在开启着，对先天元炁的采取难道还有什么困难吗？从心性上分析，男女之别已经很明白无误了。当然，若从修功的共性上讲，言虚言空，言玄言妙，言神言化，男与女又是相同的。

【原文】

吾再分明而辨其真焉。果何辨乎？男子则以胎名，女子则不言胎而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒① 受诬名，乌乎② 可！女子之息不结则已，一结而封固，二结而自守，三结而稳根。强此三者故，所易放而易收，贞女节志，可不急急以悟其妙耶！

而追而论之，女子之气息，原体本柔，所不柔者，后起之害也。有志超尘者，只戒一个“刚”字，常切一个“柔”字，苟常柔温不息，则虚也妙也空也玄也，尽备“柔”字，包括于万物也。

【注释】

①卒：古时最早指人的死亡，诸如生卒年，等等，后引伸为“终”的意思。

②乌乎：古时感叹语。但此感叹语与相连的实义字联系在一起，也可以表达一定的意思。例如，“乌乎可”，就表示“这怎么能都可以呢”。

【文译】

我再仔细地把其中的真谛加以分辨。究竟怎么去分辨呢？例如，古时丹经对于性命合一的先天元气在身中凝结，若是男性练功者，就称之为结胎；对于女性练功者则从来不称结胎，而称之为得真息。为什么要这样分别地称呼，就是怕后人误解了这个“胎”字，最终把先天元气的生命肇始之源，误解成子宫所孕肉体之胎儿了，这怎么可以呢？

女子的真息不结，那是未练功或练功不得法所致。一旦凝结，首期的效验就是能够很好地存养，不会受外因影响而遭受破坏；再进一步凝结，就成为自凝自结，道法自然；到了最后深程度的凝结，生命之根就永恒地稳固起来。能使这三个递进阶段得到强化，就在于女子具有那个易放易收的真性。有气节、有志向的纯洁正义女子，还不快快地体悟其中的奥妙，以加速练功的进程么！

更进一步去讨论女子的气息，从先天本质上讲，它是柔性的。之所以不能柔和，这都是后天的不当身心行为对它本性造成的伤害所致。有志脱俗而修道者，只需时时戒掉一个“刚”字，常常保存一个“柔”字。如果能永不间断地保守柔和温顺的先天本性，那么，什么虚、妙、空、玄一切先天境界，都会囊括在这个柔和温顺的先天本性之中。你想一想，既然有了虚妙空玄的先天境界，那也就处于天人合一的状态了。在这个境界中，就连天地万物都包含在其中了。

【原文】

再者，男子之神① 出，必至纯至阳而始有脱壳之机，阳中含阴也。女子神出真不同于男子之神也。又何也？女子造三阳② 之时，即可脱化百里之遥。造至纯老二阳③ 之会，则一出永出，断无夭折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳；男子阴在内而阳在外，女子阴在外而阳在内。阳胜则诸阴易退。

吾今不惜真脉道破于斯，无非切望早成真者之多耳。

【注释】

①神：指阳神。按古代丹经介绍，阳神是特经修炼而得的再造先天生命，属先天元气聚合之体，具有后天肉体生命的全部特征。但肉体生命有生有死，阳神却永生不死；肉体生命身心行为受内外时空限制，阳神却无时空障碍，纵横六合。

②三阳：丹经本指心中之液、肾中之气和丹田元气。但观此“三阳”，联系下句“纯老二阳”，当为“少阳”之误。故文译以“少阳”解之。

③纯老二阳：指纯阳与老阳。按阳神之锻炼过程，初步为少阳之神，进而为纯阳之神，终而为老阳之神。

【文译】

再从另外一个方面讲，对男性而言，修炼到阳神出壳的地步，这时的阳神必须要达到最纯最阳，才算出壳的成熟时机。因为，从后天而言，男性之体属于离卦之象，阳中含阴，外阳而内阴。阳中所含之阴若不炼尽，神总归阴神。而女性就不一样了，以后天而言，女性之体属于坎卦之象，阴中含阳，外阴而内阳。所以，从神上来讲，内核即属阳性，因而在外的阴是容易褪掉的。不像男性，神的内核属阴，要靠在外的阳来锻炼、补充，以改变阴的性质。若阴性不能彻底改变，那就难以出壳。女性修炼到神成为少阳之神时就可以出壳，就可以在方圆百里纵横自在。而修炼到神成为纯阳到老阳的阶段，阳神则可以脱离肉体，一出永出，生命从此再没有夭折的担忧了。男女之神的本质区别，就在处于核心的阴与阳。男子的核心之神属阴，护神之气为阳，神有一分阴在，即不能称为至阳之神，故以阳炼阴的过程就比较艰苦漫长。女子的核心之神属阳，护神之气为阴，神有一分阳在，就可以借以炼尽外在之阴气，使之转化为阳，与核心阳神合而为一，所以，女性神的锻炼过程相对简短。这即是女子丹道修炼的优势所在。

我今天不顾遭受天谴的罪过，把女子丹法的核心机密尽数道破，无非希望女子修道者多一些，成功者多一些。

【编者按】

这一节从神的阴阳上分辨男女之别，从理论上讲确有些道理，但实践真否如此，未见古丹经有这方面的介绍。因为，这样的探讨讲解，都只能是理论上的假设，缺乏科学上的依据，我们只能把它理解成对女性的一种鼓励。若有今日之女性能精进勤修，最后能以实证证明这一理论上的假设，那将为后学者打开了一扇光明之门。

【原文】

玄天上帝批曰：可知女子之的丹乎？吾今所分者的的确确。至他法他诀，本同男子，其不同者，此中之窍诀也。

广元佛批曰：结丹、神化、脱胎，原本虚无自然，何有功用之可说乎？

【文译】

对于以上披露的女丹奥秘，玄天上帝曾于典籍上批注说：你们可知道女子丹法的真谛吗？我于以上丹诀中已经详细分辨清楚了。至于其他方面的法诀，跟男子大体是一样的。所不同的地方，就是以上披露的诀窍。

广元佛也批注说：到了结丹（炁凝为丹）、神化（后天神转化为先天神）、脱胎（阳神出壳）的阶段，原本就是人处虚无，法归自然，哪里会有什么功夫和作用而言呢？

【原文】

金沙古佛曰：大呼同缘，细听吾言：

历年修炼，却也心虔，功难上身，岂无弊端？

有法无法，常常点穿；有念无念，却也细谈。

多犯拘泥，又是哪端？多犯执著，又是何愆① ？

皆由世俗，杂于后先② 。后乃六欲，先乃灵元，

先后并用，灵炁不翻③ 。

先天之炁，一线牵连，三关九窍，窃窃皆然。

一杂后起④ ，便隔玄关，先天炁阻，九窍不安。

一坐之后，节节辛酸，遍体拘强⑤ ，炁未能关⑥ 。

一窍未到，患即相缠。尔等修炼，谁知此番？

吾发慈悲，下细指穿⑦ 。

以便防患，莫怪上仙，以法误尔，个个胆寒。

先后有气，只分寸念，念本难净，须听自然。

切勿拘念，拘即阻关。

中田一炁，全体聚焉，仙云采取，采取先天。

后天念绝，先天自然，合而为一，三关⑧ 充满，

配合阴阳，两两相连。

阴消阳长，固结一团，丹从此长，芽从此沾。

【注释】

①愆：音qiān，指过失、错误。

②后先：指后天气与先天炁。

③灵炁不翻：翻，这里指颠倒错乱之义。灵炁不翻，指先天灵炁不会发生颠倒错乱，导致生命系统的机制紊乱。

④一杂后起：指一旦夹杂了后天念欲的生发与活动。

⑤遍体拘强：即遍身僵滞之义。强，僵直的意思；拘，阻滞的意思。

⑥炁未能关：此处“关”字，即关照之义。

⑦下细指穿：下，深入之义；细，细致、详细之义；指，一点一点的意思；穿，透彻明白。全句义即“深入细致地把一个个具体的问题讲清楚”。

⑧三关：丹经本指督脉线上尾闾、夹脊与玉枕为三关。因气通此三处较为艰难，故称三关。但据本节文义，此“三关”乃为泛指，可理解为人体的上中下三部分。

【文译】

我要大声疾呼我们修道的女同仁们，请你们听一听我苦口婆心的话语。

我看你们许多人都是有着多年修炼经历的，而且向道之心也非常虔诚。但是许多人修来修去，功夫却总上不了身。这其中难道不是因为存在着许多弊端所导致的吗？其实，以前我对女同修们练功中关于有法与无法的辩证关系，也都经常透彻地讲过；对于有念与无念特征的分辨及对应处理的问题，也都细致地做过分析。尽管如此，许多人还是听义泥义，用法拘法，执著性很强，不能融会贯通，活学活用。这究竟是什么原因呢？又是犯的一种什么错误呢？其实，这都在于同修们从世俗而来，不免带有世俗人常有的习性，一时难以除尽。故在练功中，这些由世俗带来的杂念，常常掺杂于后天状态而影响到先天状态。这里所说的后天，指的是人的七情六欲；这里所说的先天，指的是人的先天真灵本性。如果后天的七情六欲能呈现在一种正常状态下，不偏不倚，不失中和，那么就会与先天真灵本性保持由先天而后天的一致性，供其能量的真灵元炁，也不会发生供应系统与供应过程的紊乱。先天元气在先天自然状态下，对生命体而言，它呈一个极有程序规律的生命能源输布状态。生命体的每一个宏观微观结构，都与它息息相关。但是，人的后天思虑活动却不能顺应这一先天状态的总规律，反而逆向地破坏这一先天规律。那么，生命的气机便与先天这种最混沌和谐的元气状态，即丹家所谓的“玄关”状态，成为天地之隔。当这种隔阂存在，先天元气就不能顺畅地对生命进行能源输布，生命体的各个重要机构就会出现故障，不是生病，就是某个地方不舒服。在这种情况下打坐练功，只能越坐越不舒服，轻则腰酸背痛，重则还会坐出病来。因为身体经络遭到破坏，元气的输布系统处处阻滞不畅，所以整个身体都是僵滞的，元气无法通过一个个关窍。而只要有一个关窍阻滞了元气的通行，病患就会不断缠身。你们这些修炼之人，懂得这其中道理的又有几人呢？所以，我发下悲悯之心，一定要将这些道理仔细地讲清楚，以使同修们防患于未然。这样做了以后，如果还有人在修炼上犯错误，那就怪不得仙真没把道理讲清楚，以致耽误了谁，使人们对前辈仙真感到失望。

人体元气有先天与后天之别，要让自己在这两者之间选择一个存在状态，即，是处在先天之炁的状态，还是处在后天气的状态，主导者就是人的意念了。人的心意平和安静，就会进入先天炁的状态，人的心意杂乱躁动，就会落入后天气的状态。练功之时，一定要消除杂念，之后才能由后天转入先天。但消除杂念要有个循序渐进的过程，不是一下子就能斩断干净的。所以，首先要心态平和，杂念出现了任生任灭，不去扶持，顺其自然，最后它就慢慢消除了。切不要强制性地去遏制斩杀杂念，那样只会是斩去了这个杂念，又滋生出那个杂念，结果把与先天炁联系的通道给关上了。

女丹修炼为什么要从中丹田下手起步呢？因为，中丹田是藏炁之所，女子炼血化炁之根就在这里。这里的先天气有了生长势头，全身的元气都会向这里汇聚。待这里元气发展壮大以后，再向全身全面输布。所以，在中丹田下手做功，古仙家称之为“采取”。采取什么？采取的是先天之炁。心态在功态下的作用十分重要。心态平静，此心态就属先天真意，就会营造先天境界，采摄先天元气；心态杂乱，此心态就属后天识神，则会落在后天境界，与后天呼吸之气为伍，而与先天无缘。只有后天的杂念消除，才会顺然进入先天境界。在先天状态下，心与息、性与命是合二为一的。故而炁的输布是全息性的，无偏激的。在这个先天状态下，只要保持心息相依，动静自然，阴与阳就是互生互助的关系，阴长阳消，阳长阴退，相抱不分，无限循环。

阴阳合一了就是丹，心息合一了就称为胎，铅汞合成了就称为药，这都是比喻。心息相依的先天状态持续不断，丹就不断合成、升华；性命相合的先天状态持续不断，丹就不断合成、升华；性命相合的先天状态持续不断，就如同土壤里深埋的种子，萌芽破土，进而茁壮成长。这就是心态在做功中的重要作用。

【原文】

今察众生，每患病缠；皆属先后① ，未分界限。

吾与点出，个个思勉。

未上座时，先须散淡② ；无拘无束，活泼自然。

然后上座，更无拘牵。

随其念来，随自出焉。随其自化，只将神全。

念若堆积，毫不沾绊，闭目思睡，身化形完③ 。

无人无我，死尸一团，如此用功，病自安然。

更不惹病，全体舒安。

拘念炁阻④ ，火即焚原⑤ ，着意炁散⑥ ，邪更燎燃，

病从此起，烧干真元。

女子血海，气化出焉⑦ ，邪火一动，蒸透命原。

血渐枯槁，医治难痊。

血动之时，更宜舒展⑧ ；燥气勿发，怒气勿沾。

念更宜净，神更宜恬，随其纷尽，始坐自然。

倘作躁怒，触犯中田，朝夕心垫⑨ ，口苦舌干。

皆由此起，谁辨此端。

修炼之人，丝毫勿犯，稍着尘迹，大坏真元。

尔不自觉，患即来前。身冷身热，皆由有偏。

莫谓修炼，却病延年，倘不知检，患莫大焉。

一时一刻，念念检点，勿犯勿触，易长灵丹。

不须期望，玄而自玄，不必苦功，丹结九转。

不必苦坐，无时不禅，亲居行住，皆长灵丹。

【注释】

①先后：指先天与后天。

②散淡：指清闲淡泊的心情。

③身化形完：指身体化解不存在了，或者说不知有身体的存在。

④拘念炁阻：意思是，如果强行去遏制念头不让其生发，则会使元气的输布受到阻碍。

⑤火即焚原：火，即后天识神之火，平淡用之为文火，专一用之为武火，强制用之为邪火。邪火动，会燃烧得使全体不安，就像整个草原都着了火。故名“焚原”。

⑥着意炁散：如果后天意识太重，就会使刚刚聚集的一点先天元气又归于消散。

⑦女子血海，气化出焉：女性的血海，是先天元气滋生萌发的地方，如果落入有形的后天，先天气就会化为后天的经血。

⑧血动之时，更宜舒展：每当月经欲来之时，心情更要舒展愉快。

⑨朝夕心垫：早早晚晚心里就像有块石头在堵着，不舒畅，不安然。

【文译】

我们现在去看看世俗社会的芸芸众生，他们每每患病的根本原因，就是没能把先天与后天的界限分清，同时没能把两者的关系处理好。那么，我要将这个道理明白地讲出来，希望你们个个能明悉其理，精进修炼。

例如，我们修炼打坐的静功，还未开始打坐的时候，先要保持一个清净安闲的心情。但这个心情是自然而然形成的，所以它是无拘无束的，又是灵动活泼的，而不是孤寂死板的。有了这个散淡的心境，我们才可以打坐。一旦打坐，原先保持的散淡心境不但不能破坏，而且还要更加自由散淡。如果有什么念头出现，随它来随它去。因为这些来去的念头也都是散淡的，所以来去都是自然轻松的，自生自灭，自演自化。先天的真意没有丝毫触动，所以先天元神也是混沌圆满的，而内丹修炼的最高收获就是要达到气满神全。如果念头一个接着一个出现，你既不要参与进去，也不要焦急制止，直跟它两不相干，而去营造睡觉状态，什么都放下不管了，甚至自己的肉体都消归无有。既无对外界一切的感觉与牵连，也无对自己肉体的关注，就如同活死人一般（编者按：这就是出自自然，待之自然。出自自然，就是人的思想虽然属于后天识神范围，但其思想并没有偏激执著的思虑杂念，是轻松的、活泼的、容易净化的。所以，这种心态虽然属于后天，却与先天保持着正常和谐的联系。待之自然，就是后天的念头出现了，却以真意明神居以意识的主庭，以其恬淡无欲、中正无偏、勿忘勿助的本态，让后天念头自来自去，自消自化。此既是理论，也是法诀。读者当品而试之，定有显效）。

修功者只要按照以上的法诀细心体验地用功，有病者病就会逐渐减轻，直到康复；无病者健康状况则会越来越好，更不会再有病患之忧（编者按：由此可以看出，健康状况与人的观念有着很大的关系，这其中的奥秘是与元气有关的。人的生命中有三神，即元神、明神和识神。元神为先天之神，识神为后天之神，明神则为先天之后天、后天之先天之神。它们三者，从特征上来看是有分别的，从能量供应来看则都是先天元气。后天识神若处于经常的天真纯朴，轻松活泼，它对先天元气的消耗就处在先天程序的设定范围内，输布渠道通畅，输布量正常，故有益于人体健康。一旦进入修功状态，此元气能量又处于贮备状态，故而更有益于人体健康。而若后天识神活动偏激，亦即私欲杂念过重，且一刻不能停止，这就大大增加了先天元气的消耗。这一消耗，不仅造成了元神和明神的元气不能正常供应，而且还会因为输布渠道负荷严重超标，导致经络气脉的阻塞和各种破坏，以致引发各种疾病。而修功则是从心态调节上，由后天返还先天，把被破坏的经络气脉再修复如初。这样，疾病就会在修功过程中逐渐减轻，以至消除。当然，心态调节在练功中的作用很关键，但也不是唯一的。它还需要在形体锻炼上，在呼吸调节上，进行全方位系统地修炼，才会达到练功效果的整体收益）。

念头来了，你如果强行去遏制，那就阻断了元气正常输布的通道。而你强行去遏制的这种念头，要比原来的念头更为偏激，功法里称之为“邪火”。邪火炽烈会烧遍全身，会招致很多出偏性病患。但是，念头来了，你虽没有去强行遏制，但却又参与到念头中去而不能自拔，这在功法里叫“着意”。着意是邪火的另一种表现，它破坏了元气正常的输布通道，而导致元气散漫走失。但这种邪火却因为执著会更加炽烈地焚烧，使身体不得安然，疾病愈发增多。

由此可见，人们患病的起因绝大多数与精神状态有关。如果治病不从精神上、思想上、心态上找原因，消除隐患，那么病患就不会消除或减轻。它们会继续以邪火的形式消耗元气并破坏元气，以致最终把生命体中的元气燃烧殆尽。

女性的子宫是月经的产地，名曰血海。血海之血本于元气气化而生。人如果私欲杂虑过重，就会引燃邪火去严重破坏和消耗元气。正常的月经也会变得不正常，可能导致经血干涸或色泽污浊，由此会连锁性引发各种病症。所以，对一个修丹功的女性来说，尤要引起注意。每当月经欲来之时，心情更要保持一种愉快舒展的状态，千万不要暴躁，更不能发怒，念头要更加净化，心神要更加恬淡。纵然偶尔生出些念头，也如同天上飘动的朵朵白云，随它来，随它去。在这样的状态下打坐，才算得上自然而然，才算得上真清净。反之，如果心情不好，又好暴躁，又爱发怒，直接触犯的就是中丹田。中丹田是藏气之所。气被搅乱，人心里早早晚晚就像堵着块石头，不能通畅，而且老是口苦舌干，极其难受。

总而言之，人的许多病患，追根溯源，都是由精神思想偏激所造成的，但很少有人能认清这个奥秘。现在我们已经明白了这个道理，那就要从修炼中认真去解决它。达标的修道之心是一尘不染的。但凡有一点后天凡心未泯，先天元气的生发就会受到影响，也不清纯。有些修功之人不重视这个问题，所以很容易招致病患，不是身体发冷，就是发热。这些往往都是由于出偏引起的。像这种情况，不知扭转改变，还在进行所谓的修炼，到头来莫说不能却病延年，如果不能迷途知返，还会大祸临头。所以，修炼之人每时每刻都要检点自己的思想行为。只要能彻底消除私欲杂念，去掉后天凡心，先天元气的灵丹就会旺盛生长。你也不必期望它什么时候成熟，到了该成熟的时候，它自然就会成熟。不必苦苦地去修炼什么特殊功夫，只要以清净心去恒持，就会完成九转还丹的功果。也不必苦苦地去打坐，只要以清净心去恒持，无时无刻也都处于参禅的境界。也就是说，只要做到“行住坐卧不离清净”，时时刻刻都是功夫，时时刻刻皆长灵丹。

【编者按】

金丹修炼的基础功夫为性命双修。而许多从事修炼的人，往往只注重于命功修炼，却忽视了性功修炼。岂不知，就绝大多数人而言，性修环节对他们却特别重要。甚而可以说，在性与命的修炼中，性功的比重大约要占到百分之九十五。这百分之九十五的性功修炼解决好了，剩下那百分之五的命功则易如反掌。正因为性功修炼的艰巨性，所以有些人甚至鄙夷命功修炼。道教全真派也把性功放在首位。据说，北七真之一的丘处机，当年在龙门磻溪曾花数十年功夫修性炼性。当然，性功是不能完全替代命功的。但性功的完成，它会从穷理尽性，它会从节流开源等诸多方面，为命功修炼打下坚实的基础。本篇文章为了强调性功的作用，似乎不注重命功的介绍。非不知命功之必要，是传道的方式使然也。

【原文】

尔等修炼，心非不专；后起参入① ，先天隔断。

鲜不受病，何怪诸仙；吾今点出，细心相参。

一切妙法，利刃割完；毫发无差② ，丝毫勿沾。

朝夕优游，洒洒安闲；有食无食，莫挂心间。

有作无作③ ，更无局旋④ ；如是百日，妙景自添。

一字不泥⑤ ，化如水泉；始算真修，始算真炼。

修本除恶，炼本浑全；有形加炼，病自入焉。

无形自炼，炼乃真玄；今日吾临，万象概删。

先防六贼⑥ ，亦听自然；有心而防，难中之难。

无心而防，势必自坚；牢不可破，何用防闲。

大众妇女，同心勉旃⑦ ；身居何等，念立何愿。

事本寻常，切莫看难；易何如之，只分尘缘。

念尽即佛，欲尽即仙；仙佛无异，度尽尘寰。

尔本有心，炼成金仙；不炼自成，不玄自玄。

念与妄想，打扫勿沾；朝朝快乐，便是神仙。

常常如此，何愁西天；吾来度尔，金身全换。

尔等自量，自贵自专；吾言虽浅，妙更深探。

自始至终，大法备全。

【注释】

①后起参入：指后天生起的杂念掺杂到了功态当中。

②毫发无差：结合前后语句的意思，本句中“差”字似为一误字，应为“染”。即“毫发无染”。

③作：指“事”，或“做事”。

④局旋：局，意思是把事放在心上忘不掉；旋，是指为了事情去奔波周旋而操劳。

⑤一字不泥：一字，指哪怕细小的一个方法、一句口诀；不泥，指不要拘泥。

⑥六贼：指眼耳鼻舌身意，这是借用佛教的说法。佛教认为，眼耳鼻舌身意，是人对外感知的六大门户，眼观色，耳听声，鼻嗅气，舌尝味，身触感，意生思，一切贪欲导致的罪恶都是由这六个感官之门所造成，故称其为六贼。

⑦旃：此“旃”字在这里通“毡”，指打坐的蒲团，泛指丹道修炼功夫。

【文译】

你们大家从事修炼，也并不是不专心，但为什么收效甚微呢？这都是由于在练功中有相当多的后天杂念掺入，把先天元气到来的通道阻隔断了。你们想想，生命体中没有先天元气的补充与滋养，身体不生病那才是新鲜事，这难道能责怪众多的仙真没能帮助你们吗？今天我把这个道理点破，你们大家仔细想一想，看是不是这样。

关于下手修炼的法诀，是绝七情为本，断六欲为先，是无需什么方法秘诀的。如果你要想去寻找什么妙法来行施这一功夫，那你就及早把这种念头打消。如果别人对你介绍什么妙法秘诀，你也一概不要去试用。你要把寄托于“法”“诀”的念头消除殆尽，丝毫不去沾染。因为，此步功夫，无为便是大法，也叫作无法之法。如果你执著于什么可供操作的有为之法，那你的心就不能彻底清净，功夫就达不到彻底的无为。因为，有一丝一毫的后天之物不能去除，先天元气就不会源源不断地到来。所以，此步下手功夫保持清静无为特别重要，早晚任何时候，心地都是清净的、安闲的、洒脱的、空灵的。衣食上，吃好吃坏，穿好穿坏，都无所谓，不要挂在心上；有事做，无事做，是大事，是小事，也一概不去计较，不去耿耿于怀，不去奔波操劳。如果能保持如此的心境在一百天以上，那么功夫的效果就会自然出现，你就会感受到先天元气在身中萌生、源源不断、逐步壮旺的特殊美妙感受。如果保持如此状态修持到一年左右，那么先天元气在身中所给人的感受就是千变万化，玄妙莫测。然而，这一切都是自然而然出现的，也都是自然造化的结果，没有什么神奇的。

做功夫不要局限在一个“修”字上，在“修”的同时要兼顾到“炼”。但无论“修”也好，“炼”也罢，都不要在字眼上去执著，去钻牛角尖，把功夫行为搞僵化了。实际上，修中有炼，炼中有修。有修之不修，有不修之修；有炼而非炼，有不炼之炼。你只有把修炼的内涵搞明白了，行施起来圆通无碍了，那才算真修，那才算真炼。所谓修与炼各有分别，那是让你大致明白其中的意思。“修”，指的是把身心上的各种不良行为铲除掉；“炼”，指的是把身心上的纯洁状态恒久地保持，使之纯而又纯。可见，所谓“炼”，只是无为地恒持，并不需要有作有为的方法。如果认为采取什么方法才能更有效地去“炼”，那就出偏了，就是误入歧途。只有无作无为的“炼”，才是真炼，才有真实效果。今天，我为你们讲解功夫法诀，就是要求你们下手把一切有形有象有作有为的方法一概去掉。

例如，我们讲到下手功夫的绝七情，断六欲，实际上也是要顺乎自然，以平静心逐步去克服，不能有心去绝，存心去断。否则，以一个斩之心去斩绝，就如同以油去灭火，只会滋长情欲，把本来复杂的心境搞得更为复杂了。只有以恬淡中和之心去绝，去断，乃是不绝自绝，不断自断。这就像锅炉，你不往里添燃料，火自然就熄灭了。这样的决断效果才是最彻底最长久的、最牢不可破的。

我呼吁大众修道的妇女同胞，大家要同心同德互勉互助来做好功夫。你想把你的肉身修到怎样高的果位，与你所发的愿力大小是相等的，有什么愿力就有什么样的结果。修道，实际上也是极其平常的事情，不要把它看得太难了。但要说它很容易，为什么又有那么多的人修不成功呢？这都在于人们跟尘缘相处的态度所决定。人脑子里没有了念头，就成了佛；人心里消除了一切情欲，那就是仙。仙与佛没有本质的区别，他们都是以身心的高度升华而证得仙佛果位，尔后来超度世人。

你们都是发过誓愿今生今世要修成金仙的人，但要牢记“不炼自成，不玄自玄”这个无为而修的法诀，把一切贪欲之念、理想之念、依托之念统统打消，朝朝夕夕，保持心境活泼空灵，那就进入神仙境界了。恒久如此，何愁修不成大罗金仙。我来超度你们，是想让你们都修成不坏的金身。望你们自思自量，自己珍视自己，自己专心用功。我的言语虽然说得粗浅，但其中却有值得你们深探的道理。只要你们深谙“无为”之内涵，在功夫修持的全过程中，一切大法都包含在其中了。

【编者按】

本节文义是强调在下手之时首从性功入手，并采取最上上乘之无为大法。从理论上讲，无为之法确属上上乘法，不二大法。佛教之禅宗即教人由此顿超直入。但自古及今，下手便能用好此顿超直入之法的，万中难得一人。可见，此法说易极易，只一个“放心”即可，但真正实行起来，对大多数人而言，非历尽千难万险，实难找到“放心”之法。故而，我以为，类似的开导之言，实质对大多数修道者来说，起到的多只是鼓励作用。下手行功，绝七情，断六欲，还是需要使用渐法，一步一步地来，但同时也要深悟顿法之理、之要。也许某一天，渐法功夫做得顺遂，一下子就进入顿悟之境，无为大法就被你油然掌握了。

【原文】

金沙古佛曰：法不妙来诀不妙，妙在火候第一要。

道由无极以生，无极原蕴夫窍① 。精② 从此处发，炁③ 从此处兆，药④ 从此处生，胎⑤ 从此处保。

细审机自跃，活活与泼泼，渊渊与浩浩，皆由此处发根窍。

以大处而论，百脉皆由无极分形造；以细密而言，又属无形无象却原万化尽包到。男女俱同，此至宝只分血、精两条。

男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。故而各有各法，各有各照⑥ 。

妇女功虽用凝字法，莫将心地紧相抱⑦ ；

如果意马难拴住，稍着片上血海潮⑧ 。

血海与气海，两下有分晓；血海以前只七分，此处即是气海窍。窍在那不上不下不左不右一妙窍，血化气凝化炁妙。

后天之气先天化，一杂人欲便隔到。

有后无先成凡种，仙凡各异须知道。

道在此处不算道，炁必归根无极窍，

方能凝成此灵苗，方能结丹火候到。

【注释】

①窍：此“窍”既指下丹田气海穴，又指玄关一窍。玄关一窍无形无象，为修功者进入无欲无念无思无为之天人合发境界。但玄关窍一开，必然会从丹田产生先天炁萌发的兆象。而这后者是有体有位，有处可寻觅的，前后两者又是一体二现。

②精：此指先天元精。

③炁：此指先天元气。

④药：先天元气、先天元精、先天元神皆为药，药经凝练合成方为丹。

⑤胎：即“圣胎”，是“丹”的进一步升华之结果。以物质、能量、信息生命构成三要素而言，“丹”的性质为物质性第一、能量性第二、信息性第三。而“胎”的性质为能量性第一、信息性第二、物质性第三。到了“婴儿现象”，其性质则为信息性第一、能量性第二、物质性第三。而到“阳神脱壳”，其性质为信息性第一、能量性第二，却没有物质性了。

⑥各有各照：照，即关照，实指火候的把握与调控。因男女不同、老少不同、身体康衰不同，故于不同的情况、不同的门派传承，乃有不同的下手火候调控方法，故谓“各有各照”。

⑦莫将心地紧相抱：意思是不要刻意顽固地去意守某一种状态。

⑧如果意马难拴住，稍着片上血海潮：意思是说，如果杂念太多，又难以遏制，可以将意念专注于子宫进行片刻的意守。这个方法是以一念代万念，以正念代杂念，以有依有傍代漫无边际。

【文译】

金沙古佛说：在功夫修持中，再好的法诀都不过是借用的手段，再好也好不过功夫实际中的“火候”。只有“火”与“候”发生了，那才说明功夫有了效验。所以说，法诀的正确与否固然重要，但最重要者却是功夫的效验。

修功的下手（自始）和成功（至终）都是与道相合。而欲与道相合，必须从后天的有极返归到先天的无极方可。只有无极才能生出道来（编者按：若按道之本体论，道生无极，无极生太极，太极生有极。后天返先天的功夫都是返归。即有极返归太极，太极返归无极，无极返归道。这实是把“返归”改说为“生”，用的是比喻性教化语言，而不是理论上的阐述，故不可误解）。无极是个无分别无对立的状态，在这个状态里蕴藏着道的本体。道的本体发生之处称之为窍。这个窍，以其无形，可称为玄关窍；以其有位，可称为气海窍。先天元精从这个窍动发，先天元气从这个窍兆象。总之，先天精气神的药物都从此处产生，孕胎养婴也是从这个窍开始和进行的。细细品味这个窍，它是虚灵活泼，充满无限生机的。广大无垠，气势浩荡的宇宙之一切无不由此生发。这个窍之于人，是生命的总源头。以大处说，人体的百脉千经都是由它的无极始点而分形造化；以微细而言，它却微细到无形无象，不可供人视见，但却将生命的一切演化都尽包于其中。

人有男女性别之分，但这个玄窍的本质却都相同，只不过从人体有形的体位和名象上有些区别。女子的根窍要从血这条路上去追寻，男子的根窍则要从精这条路上去追寻。故而说，男子修仙的下手功夫在炼精化气上，走的是后升前降的督任二脉；女子修仙的下手功夫在炼血化气上，走的是由子宫升绛宫的两宫贯通的直接路线。所以说，男女下手之功各有特定的方法和要领。

女子丹法下手之功也要用到“凝神”之法，诸如血海、气海、绛宫这些地方（编者按：原文中“妇女功虽用准字法”的“虽”字，用法不妥。用“虽”表示女功用“凝”字法区别于的功，这是不对的）。但这个“凝”字的准确把握，应该是专注而又恬淡的团聚神意，“凝”中有虚灵活泼，而不能紧张、僵化、死板地用心意死死相抱在这些窍穴之内。譬如，一开始静功打坐，先是清净念头，什么也不想，什么地方也不去守。但有些人念头一下子断不了，老是心猿意马，想这想那。如果静坐许久，这些杂念总也断不了，那就引一个念头凝神到子宫血海之地。这是以一念代万念，以正念代杂念之法。用好“凝”字诀便有好效果。血海与气海有所区别，血海在子宫，气海在下丹田，血海向前七分的地方便是气海（编者按：敝人不敢妄加分判这些窍穴的精确位置，但可以告诉同修们一个认定的诀窍，即子宫里有氤氲气动的地方便是血海，由血海气动尔后再返归另一地方氤氲气动的地方便是气海。这好比我们黑夜进入一家深宅大院，你不知道一道道门在哪里，待你走到跟前，就有看家护院的人把门打开了，先进一道门，后进二道门，这时你就知道一道道门在什么地方了）。其实，气海这个窍，反应在肉体上固然有具体的体位。但在感受上却是一个不在上，不在下，不在左，不在右，四旁着空，不落边际，混混沌沌，虚涵空灵的一个境界和状态。故而前人称其为玄窍、妙窍。在这个玄妙的窍穴之中，后天的经血会被炼化为后天精华之气，后天精华之气又会被炼化为先天元炁。因为下手要先入先天，故名此以先天化后天。因为炼血化气，炼气化炁，故又名以后天返先天。但在这个过程中，起“化”作用的“火”，是明神和元神的双重先天作用。如果期间一经引动识神掺入杂念，落入后天，那么先天真火发挥作用的通道便被隔断了。人落入后天便是个肉体凡身，有生有死；返归先天则是个仙体金身，不坏不灭。对于仙人与凡人的这一区别，是应当要了解清楚的。

修道修在血海与气海，都还不算最根本的功夫，要把先天元气由在身上的有触有感，修炼到无触无感的空灵境界，那才算归根到了真正的无极之窍，方能生出大药的苗芽，方能证明结丹的火候准可以到来。

【原文】

此点先后何以分？分出火候更莫少。

癸水① 若未至，勤修莫懈怠，朝夕活泼兼乐好。

太松② 精神散，太紧③ 闭炁窍，必须不松不紧，不迟不早④ ，不住为住⑤ ，不好之好⑥ ，不凝为凝⑦ ，不照自照⑧ 。

此点火候甚微，众女皆当仔细料。

不识此点不算修，修炼二字须忘了。

多以炼字太著迹，一著便即病根扰。

此病一染着，药物难达到⑨ 。世人动云病根在脏腑，此病根藏在髓道⑩ 。药何以能除⑾ ，全仗纯阳一点贯内家⑿ ，方将此病除得了。

好好好，吾再示一则，再将火候拨几层。

不与层层拨，终归含糊不明，必定受病更深沉。

炁之冲腾须归窍，动时不能静始生。

使尔不知不觉，不见不闻，归根后一动。

性命阴阳会，水火既济分；无极而太极，包含化浑沦。

上座稍凝炼，无相⒀ 凝莫存；有相略微住，一有静机便拿擒。

听其自然而静，不可妄参一识神。

一切齐放下，睡也由他，昏沉也由他，一毫莫错惊。

此点火候少人识，多系将静妄动身。

一动炁散成魔障，千千万万意纷纷。

到此时，即便下榻来散步，等候一刻，上榻衾⒁ 再行去养静，静自易归根。若是强打坐，疾病内栽根。

再有心多妄，先睡而后用凝神。

无妄切莫用，有妄便炼心。炼字须活着，微凝恍惚而杳冥。方是凝炼法，方是入静第一乘。

此即上座火候要分清，动候必觉，觉时莫杂尘⒂ 。天人此分界，仙凡此处分。

未觉先天体，俨然赤子身；已觉后天生，此界当细审。

觉时初刻犹恍惚，觉初再转万念萦。

初字再字义，电光一门倾。若无纷纭象，正念听炁分；倘有妄念扰，凝炼进一层。

亦是听炁还阴阳，两下复元再游行。

用此功夫当莫懈，舍此一法非上乘。吾今点此真妙诀，男女一齐记在心。

不是真种真心炼，轻泄天机被雷霆。

法虽甚浅显，细思绝妙始见精。

此即未得金丹时，朝朝不离此法门。

【注释】

①癸水：根据全文之义，此“癸水”乃以月经代指先天炁动之象。以五行分，水为壬癸。壬为阳，为先天，为无形；癸为阴，为后天，为有形。

②松：指心意漫散。

③紧：指意念专注而僵紧。

④不迟不早：迟，指觉迟，是说思想起了杂念很久才被发觉；早，指觉早，是说思想还没有杂念就已高度警觉。这一迟一早，都不是入静的适宜火候。不迟不早，指杂念生出后能及时察觉，而又不在杂念未生时高度警觉。

⑤不住为住：住，指将意念守住某一关窍穴位。这种方式对制止杂念有一定的“转移”作用，但它仍旧存在“守”的念头，不可能真正入静。故上乘之法以无念为念，以不守（“住”）为守“住”。此法功在“喜怒哀乐之未发”。

⑥不好之好：好，音hào，即喜好之好，指的是功中心存一个好的企盼，仍属杂念的一种。上乘妙法是不要存在这种对好景象的企盼，淡然待之，敢于啃“铁馒头”，故谓“不好之好”。

⑦不凝为凝：凝，指凝神，即将神意凝聚不散。但有些练功人易犯执象之病，一用“凝”字即意念吃紧，“凝”成毛病。妙“凝”之法，乃心神不动且灵明活泼而已，故谓“不凝为凝”。

⑧不照自照：照，丹法中“内视”、“内观”之别称。前辈丹家认为，一身四大，一身皆为阴浊之物，惟有人之二目乃为阳光所在。功中须合闭二目，将外观之目光反观内照，以阳化阴。但其法妙在无心之观，无心之照，即不照之照。若“有照之照”，识神用前，不得真入静也。

⑨此病一染着，药物难达到：前半句“此病一染着”之“病”，指执著之病。如讲守，就死守，如讲凝，就死凝，不得虚灵活泼；后半句“药物难达到”之“药物”，指先天元炁。

⑩髓道：此借用佛门之《洗髓经》喻指性功。髓，人身之深邃精微之所在，喻指性。

⑾药何以能除：意即“用什么药可以根除”执著的毛病。

⑿全仗纯阳一点贯内家：纯阳一点，指人的真灵性光。内家，以身喻家，指人身之内。

⒀相：指静态的出现。

⒁榻衾：榻，指床；衾，音qīn，指被。泛指打坐练功的禅床。

⒂杂尘：指杂入后天杂念的尘垢。

【文译】

关于此点先天与后天应怎样去区分，区分以后又怎样正确地去把握细微的火候呢？下面特作一介绍。

当月信还未到来的时候，要恒持精勤地去练功，不要懒惰散漫。但功中不论何时都要形成灵明活泼的景象，保持悦逸中和之心态。功态中意念的掌握情况如何，对功境及功效至关重要，意念太松散了，精神就集中不起来；意念太重太紧了，会把经络上的关窍都关闭起来，先天炁也就无法进入体内。

正确把握意念的作用与火候，其诀窍在于，意念之用既不能松散，又不能僵紧，要处在一个中和态。灵觉的作用，既不能在杂念生出很久才突然发现，耽误了功效，又不能在杂念根本未生就高度关注而落入后天识神的僵紧。为消除杂念，可以采用一定的守窍之法，这是不得已而为之的法子，是将杂念转移为一种单一专注的念头。但有些守窍之念头，仍不是真正的入静状态，故以没有念头不守关窍的无念之念为上。有些人练功有过很好的功态效果，再次练功，她很可能会在功中去回忆以前的好效果，或者期待再次出现好效果。但是这种过去心、现在心与未来心，仍是后天识神之心，必须以先天恬淡无欲之心处之，方为恰当。丹诀有“凝神”之法，而有人一用“凝”字，便凝成个顽固之心，失去“凝”诀之妙。所谓“凝”，只是将神意团聚不散，似凝非凝，不凝为凝，方是妙法。又如“反观内照”，她只是将二目之神光内收内敛内聚即可。此即自然处于先天之状。若真是有意反观内照，仍是后天识神作用。

上述这些火候把握的方法甚为微妙，多一分不行，少一分也不行，必须不多不少，恰到好处，方得其妙。所以，你们这些众多的女同修们，一定要认真仔细地去琢磨领悟。如果不能将这些琢磨领悟明白，那就算不得真正的修炼功夫之人。再进一层讲，功夫虽然是修炼出来的，但真正在修炼功夫中，是要将“修炼”这个意识也要忘掉的。因为，许多人易犯执著之病，意识中有个“修炼”，他就忘不了，会强化“修炼”意识。结果强化的是后天意念，是识神作怪，无论怎样也无法入静，见不到先天。有了这个病根，会时时阻挠练功的效果和进程，先天元炁这味养生药物就难以到达练功者的身上来。通常，人们认为练功出了毛病会反映在脏腑上，是命功的问题。但在这里我所指的病，是指微妙精深的性修问题。那么，有什么药物可以将这个病根去掉呢？别无他法，只有仰仗先天真性纯阳无染的灵明辉光来关照内在的身心，才能将此病根彻底消除（编者按：此法诀在“撤凡火”。人有杂念，如同炉中烧火，越烧越旺。若想火小火灭，不是用水用油去泼火，也不是用棉絮杂物去蒙火。那样做不仅难以将火熄灭，反而会惹出麻烦来。唯一的办法就是釜底抽薪，火自然就熄灭了。所以，止念不在念头上做文章，而是在心地上做文章。心地上消除了生发念头的根源，自然就不会有杂念生出了）。

既然我们涉及了火候问题，那我就再深入给大家点拨一些。因为，若不一层一层深入点拨，你明白了这一层，却不知那一层，终归还是不能彻底明白。在浅层次不明白而出了问题，那还只是浅层次的问题，较易解决。若到深层次出了问题，那就难以解决了。

先天元炁的生发以至壮旺，都是归于玄关一窍发挥的作用。只要玄关一窍能出现，先天元炁就会生发。但玄关一窍的出现与先天元炁的生发，须具备特殊的条件，方有此可能性。这个特殊的条件就是身心系统综合的“静”，即身静与心静的高度统一。只要身心有一丝不能静，玄关不至，元炁不生。玄关一窍的出现与先天元炁的生发，两者是有分别的。前者是当练功者处于不见不闻，不知不觉，四大不着边际的时候，它就出现了。后者是在前者混沌状态的持续下油然出现动象，即表明先天元炁萌生了。促成此两者到来的条件，用术语表示，即性命相合，阴阳交媾，水火既济。用“极”表示，进入玄关一窍就是进入无极，生发先天元炁就是太极，因无极而生太极。混沌无兆的无极，可以孕育生化万物的太极。

开始打坐时，需要稍微强调一些凝炼意念使之入静的意识。如果不这样就会流于思想散漫，要等到初步的静态出现，再去进一步行使“不凝之凝”的“凝神”之法。如果还没有初步的静态出现，那就不能进一步做“凝神”的功夫。有了初步的静，可以略微守住此静。但在守中要反复体验不守之守，勿忘勿助之法。一旦此法用之顺遂，就可以自由掌控入静的火候，使“静”步步深入。其实，说到法诀，惟听其自然而静，不参一见，不加一力。再者，要把识神退居于宾的位置，让先天成为主人翁。

最初打坐入静，“放心”为第一要务。只要不生杂念，坐着坐着睡着了，坐着坐着昏昏沉沉，只管由它，都是不要紧的。这点法诀是很少有人知道的。很多人只以为，只要打坐就不能瞌睡，只要打坐就不能昏沉。其实，这是对深层次功夫而言。若在浅层次，根本不必为此担心。因为许多人不懂这个道理，所以往往是即将入静，她们怕昏沉或入睡，就有了警觉的动象——心动导致身动。而这一动，坏了，静态被破坏了，正要凝聚的元炁也散失了，心再也静不下来了，杂念又乱七八糟出现了。

出现以上情况该如何处理呢？这时暂不要继续打坐练功，从禅床上下来，散散步，定定心，等身心入静的条件具备，再上禅床打坐。这样调理就可以再度入静。如果出现了上述情况，仍然勉强打坐，那将越坐越难入静，久坐还会生出意想不到的病来。

另外，打坐时如果心多妄想，一时很难去掉，就干脆停功睡觉，等睡醒之后，趁杂念未生之时，再行凝神之法。而如果你没有心生妄想，那就不要用这个睡觉的方法。当然，心生妄想时，停功睡觉只是方法之一，也可以用炼心断念的方法，但要用得自然顺遂。特别是“炼”字，既要灵活理解它的含义，也要“炼”出灵明活泼的心境。“炼”之前为“凝”，这好比炉中炼铁，先把矿聚拢在炉中为“凝”，然后点火加热持续烧矿为“炼”。“凝”时，万念顿除，进入恍惚杳冥之状；“炼”时，渐灵渐明，直至光明洞彻。当然，这有个渐进的功态质量升华过程，但法诀的原则是不变的。能做到这些，才是入静的上乘之法。

以上就是上座行功的细微火候，大家一层一层要分清楚。先天元炁是静极而动的产物，有此先天一动，先天灵觉即会感知。但被感知的那一刻，是不能杂入后天意识的，否则即又落入后天，刚刚萌生的先天元炁又会消散殆尽。

由上观之，功态进入先天就属于仙界，功态入不了先天就仍落在凡界。功态进入先天，是一团混沌虚灵之象，人就像在母胎受孕时一样，没有自主的意识，纯由先天自然做主。功态落在后天，人的识神做主，思虑营谋，明明白白。这两种不同的功态情况须详细分辨。

一般来讲，静极而动的先天真灵之觉得感知，虽言感知，但由于是先天心态，仍表现为恍惚态。持续这一恍惚态就是真炼。如果先天灵觉出现后持续未久，人的意识一下清醒，还想留住那个先天状态，这就已经不可能了，这时杂念也会相继不断出现。所以说，初觉和再觉，此两者之间也是一瞬间的变化，就像打开门看到天上的闪电那样迅速。但这一瞬间，两者在本质上发生了根本变化，前者为先天，后者为后天。此又不当不知。

总之，上座入静的功夫，一开始就做得好，没有纷纭的杂念，就持续入静，等候静极而动的先天炁生。如果有妄想杂念干扰，就要用“凝”“炼”之法一步一步去解决。入静，就是以后天返先天，以后天神返先天神，以后天气返先天气。先天神为阴，先天气为阳，一阴一阳和谐交合之后，才有可能行周天火候。

以上所介绍的火候法诀，一是要深入领悟，正确运用，二是要坚持不懈地去实践，才能见功夫。除此之外，再寻找什么上乘法诀是不可能的。我今天将这些法诀明示出来，不独女同修们可用，同样适用于男子修道者。但需要你是个修道的根器，又能真心实修，才有益处。若你不真心实修，把这些法诀当做谋财的手段轻泄于人，那将会遭受天谴（编者按：此是借宗教手段警示于人）。这些火候法诀虽然说非常浅显明白，但你只要细细地思索品味，并付诸于实践，你就会体验到其中的精妙非凡了。

以上这些火候法诀，是在未得金丹之前所使用的部分法诀，诚望修道者能时时不离地掌握它，实践它。

【编者按】

本节文章原录本有许多断句与文字上的错误，今在抄录时均作了修正。特此说明，不在注释中作解。

【原文】

白莲真人曰：

立志贵坚贞，总勿染尘纷① ，法② 本平而易，运行勿留停。

有时法当用，须知勿太矜③ ；有时法当舍，默守本来真。

动静两相参，刻刻会天心④ 。贞女原无法，不过聊点睛⑤ 。

血气有衰旺，涵养功宜深；久则血化气，白膏⑥ 贯周身。

自然阴成阳，红尘不动心，方能成乾体⑦ ，方能证上真。

稍有欺伪念，犹恐堕深坑。

【注释】

①总勿染尘纷：总的来说，思想上一点也不要沾染凡俗之人的那些私欲杂念。

②法：指丹道修炼的方法要领。

③矜：这里指太自以为是，以为自己对方法要领掌握得当。

④天心：即先天之心。功态中实指那种空静虚灵、无念之念的心境，而这种心境又和身境融为一体。大体上说，欲得“天心”之境界，需要以心意的澄净与周身经络的畅通这两大条件相结合。

⑤贞女原无法，不过聊点睛：这句话的意思是，童贞未破的少女从事内丹修炼原本是不需要什么方法的，这里不过略微提示一点值得注意的事项。

⑥白膏：按照古代丹经介绍，内丹修炼的功夫达到血皆化气的地步时，人体内就没有血液流动，气化后的血液成为白膏凝脂之状。这个现象一般表现在出神前的阶段。

⑦乾体：纯阳无阴之体，即为乾体，也即血化为炁后的阶段。

【文译】

白莲真人说：女子修炼，贵在意志坚定，不要沾染丝毫凡俗之人的那些私欲杂念，这就为丹道修炼打下了坚实基础。而方法相对来说是很平实、很简易的，只要坚持去做就行了。其实，说到方法，也是相对的辩证的东西，有时有作有为是方法，有时无作无为也是方法，有时需要有作有为的方法。但也不要过于自信，以为一切方法，甚至精微的方法你都掌握了，把握不准的还是得请教；有时，有作有为的方法就应该不用，默默静守自己的先天本真。我们把有作有为的方法称为动功，把无作无为的默守称为静功。在功夫修炼中，动功与静功是需要互参使用的，其目的都是为了获得那种虚灵空明的“天心”境界，以寻觅到人的先天本真。

对于童贞之体未破的少女而言，从事内丹修炼原本是不需要什么方法的。但是，你要说没一点方法，那倒也不是，这里略微介绍一下。比如同是童贞之体，但人与人不同，有的血气旺盛，有的血气衰弱，作为用无作无为的默守来讲，前者花的时间会短些，后者花的时间会长些。但不管怎样，功夫到了，功效就会显示出来。到周身血皆化炁的时候，就不再有血液流动的现象了，炁化后的血液已变成白色膏脂之体贯布周身。到了这个时候，自然周身阴皆化阳，一丝红尘凡心也没有了，外界纵有百般诱惑，也无从引动。这样持续下去，才能修炼成纯阳乾体，方能成为上品仙真。反之，修炼过程中，如果稍有私欲杂念掺入，随时都会破坏修炼成果，最终还是堕落在生命轮回的低层次之中。

【原文】

白莲真人曰：

节为修行① 之阶级，贞静无尘即初禅② 。

更加修炼养真炁，阴降阳升露玄关③ 。

玄关不在身外求，即在寸地觅大丹。

心果静，神果闲，活活泼泼运周天。

炁也归源，血也归源，细细烹炼炉中丹。

暑也不热，冬也不寒，温温养此真婵娟④ 。

十月丹完全，三载哺乳听自然。

自然飞升大罗天，自然飞升大罗天。

【注释】

①节为修行：义指节制自己的不良行为以从事修行。

②初禅：此是借用佛门修炼的术语，指念头止息。所谓“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。

③玄关：字面义即“玄妙之机关”，在丹道修炼中，玄关窍开，即可得见人的先天本元。此本元，即元精、元气、元神混融不分之物。不得玄关之窍，永不得见先天本元。

④婵娟：本指美女，此处喻指得丹之状。

【文译】

白莲真人说：节制自己的一切不良行为而从事修炼，这是下手行功的初始阶段（编者按：这是先性后命的下手行功方式）。在这个初始阶段里，只要能做到心地纯洁，无杂私之念虑，就像镜子被擦得干干净净，这就达到“念住”的初禅功夫了。“念住”的初禅功夫，为涵养先天元气创造了条件。“念”从后天识神所发，后天识神属阴；元气由先天元神所招，先天元气属阳。“念住”为阴降，元气生为阳升。能产生自然天然的阴降阳升，必反映为玄关窍开。可见，玄关一窍的开启，对于获得先天元气这味长生药是多么重要！玄关虽玄，但它还是要从人的身心上去寻求，并且首先要从心地的清净上下功夫。所以，从某种意义上讲，人心的方寸之地，就是寻觅大丹的地方。人的心神果能纯洁无染，就会为调息调形营造最好条件。而调息调形做到最佳程度时，周身经络会逐渐畅通无碍，先天元气也会在这个畅通无碍的人身小天地里活活泼泼自由自在地运行。到了这个阶段，后天的气血都返归到先天状态下去了，并接受先天之气的重新造化，后天物质不断被炼化为先天之气，先天之气不断巩固壮大。维持体内的这一状态，就好比炼丹炉在细细烹炼丹药。维持功态需要的是耐力，要经月经年去做，暑天不知热，冬月不知寒，如鸡孵卵，如蚌养珠，一心一意地温养身心内最美好的丹药。内丹修炼要经过百日筑基、十月怀胎、三年哺乳几个阶段。在这几个阶段的功夫渐进中，先是人为功夫占主要，其次一半人为、一半天然，到后来就是一任天然。功夫到一定成熟时候，阳神自然出壳。这时再用自然哺乳之功久久养之，最终就修成大罗金仙的果位，生命就达到无限自由的境界了。

【编者按】

本节法诀是从先性后命的方式讲丹法，并且强调了下手功夫初禅念住的至关重要性。丹道法门虽有先性后命与先命后性之分，但说到底，还是性于命先。例如，讲先命后性，也并非说先行命功功夫的时候不修性功，只是不把性功作为专一功夫去行罢了。而每行命功之时，澄心凝神，仍然是性功在前。所以说，从功夫的本质上讲，只要修炼者下手时候的身体状况允许，直接从性功彻底做起，确是一条毋庸置疑的捷径。

【原文】

金沙古佛曰：

女丹从何得来？男与女两不相伴，女与男大相悬殊。男丹由精化炁、炁化神、神化虚、虚化静笃而丹自结矣。女丹由血化炁、炁化神、神化虚、虚无自然而丹自成矣。但气虽由血所化，却有两解：如心不定，念不洁，身不宁，气不平，则血亦不能化气。而血自为血，气不见气，则血尽成浊而信① 皆露矣。夫信本污浊之物，何以化气？盖化气者血，而所以化气者，血中之元炁也。元炁者何？血为通身之精气，有此血而精气以藏，无此血而气无归宿。血如海水，水凝而炁凝，冲天则雨露以降人身。有血如海，则血自化气而上达遍体，然后流通百脉。百脉贯而一点下坠，由此而丹望结矣。不然，满腹俗情，日缠外事，性气躁妄，纷化牵连，忧思郁结，妄念打扰，终日无一宁静，则浊气隔断真炁，天地不交，阴阳不调，寒暑不节，周天不合，而病有不成者百无一二。此非道之咎，实人之咎也。

吾今指点众生，各宜细心体会，莫谓道不真，特患尔心不真尔。心果真，扫尽浮念，去尽纷华，和缓性情，暴戾不存，而神恬快乐，斩绝外务，则天气下降，地气上腾，先天真炁自然流露，充满海水，气亦自与神炁相接，不坐则已，一坐而自自然然，其中有无端妙趣，较之人间一切，则有一重天地，方知道不虚而仙不假，诀不误人，但要自性自悟可也。

【注释】

①信：此处所指之“信”，乃指月经排出的污浊之血，与前所译女丹经中之“信”有所不同。造成这种不同所指，乃是不同丹家对“信”的不同理解，所导致的不同解释。读者于此要不执著于文字相，关键在于正确理解丹诀的要义。

【文译】

金沙古佛说：女子修炼内丹，这个丹从什么地方可以得到呢？这要从男与女的生理区别上去认识。因为生理的区别，男与女在下手到结丹的过程中是有异同的。从相异的方面讲，男子丹法要经过炼精化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚化静，并且达到静的极致，丹即自结。而女子丹法则须经过炼血化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚归无，纯返先天自然，丹即自结（编者按：男与女除下手之功外，其他并无区别。文中说男丹“虚化静笃而丹自结”与女丹“虚无自然而丹自成”，其实是一回事）。

女子丹法由血化气的气，虽然是由血所化，却要从两个方面去加深理解：一个方面，如果练功过程中心不能安定，念不能纯洁，身形不得安宁，呼吸不得平和，那么血也没有条件化成气，血还是血，而气也不见气，到头来，血都变成污浊之物成为月经而流失。想一想，月经已经是污浊之物，不是本来意义的血了，怎么能化而成气呢？我们这里所说化气者为血，不仅是指血脉中流行的血，而重在说明将血化而为气者，乃是血中含有的元炁，这就是要讲的另一个方面了。

那么，元炁又是一种什么东西和情状呢？这要从血说起。人身中之血为疏通、流通营养全身的精气（编者按：人身之血为后天水谷之精所化，先为血气，后化血液。但成血液后，血液中仍有气化物的成分，以金沙古佛之说，这气化物就是精气，而血液则为这精气的载体）。人身有此血液，精气则会以血液为载体运布营养周身。无此血液，精气则没有寄托之所。人身的血液好比大海之水，海水多了，可以凝聚更多的水汽，水汽蒸发到空中可以成为雨水降落大地；血水旺盛，可以蒸发更多的精气自上而下运布周身，流通百脉。百脉贯通，则其中一点精华之精华降于丹田，从此丹田才有结丹的可能（编者按：此段解释元炁的道理并不怎么精彩，所以不能令人信服。之所说者元炁，实为后天水谷之气。当然，人所食后天水谷，来源于大自然，其中确也含有先天元炁，但这，一是要从水谷之气中提炼，二是含量微乎其微。另外，关键问题是将血化气，再将气化为元炁，并非是元炁的作用，而是神与息的合成作用。此神即为明神，为真火；此息为元息，为真风。真火借真风吹动，血自化气，气自化炁。然而，以上所言化血为气，化气为炁，是男女通用的道理和法诀。至于女丹所言由血化炁的“血”，则并不指周身流通的血液，而专指月经之血。再进一步说，女丹所言由血化炁之血，也并不实指月经之血。换句话说，由血化炁并不是指从有形之月经之血化而为炁，而是指把有形之月经逐渐炼没了。而实质上是当月经还未成形，而只有月信发生即行炼化之功逐步达成的。月信的自然萌发，才是元炁的发端。元炁萌发，静而守之，炼而化之，才不会使之转化为后天有形之经血，反而会使此元炁逐渐培养壮大，成为丹母，凝结成丹。行按于此，有意提醒内丹养生爱好者，一定要先明白基本道理，不被前代丹家、丹经的不同术语所迷惑，才能步入丹道正途，否则未有不出偏者。有些人纵然出偏自己也不会知道，不会承认也）。

反之，口头上说是修道练功，实际上日常满脑子满肚子还是跟常人一样，私欲杂虑丛生，天天有忙不完的俗事，性情浮躁不安，一刻也没有宁静的时候。这样的人，身心中充斥着后天污浊之气，与先天真炁相连的通道就被隔断了。这与自然界生态遭到严重破坏的情况一样，天气与地气不能和谐相交，阴阳失调，寒暑节序发生错乱，一年四季正常的周期运化规律就被彻底破坏。比之于人，一定就会生病，生严重的病，不生病恐怕是不可能的。这样的恶劣后果，不是道的错，而是人为的错。我今天指点大众，大家都应该悉心体会我所说的话。不要批评没有真道，而要反思自己的心真不真。自己如果找回了真心，就会扫尽凡俗的浮杂念虑，对于世俗的一切纷华之贪欲，从此一笔勾销。性情变得宁静平和，再也不会暴躁不安。值此神恬气和的状况下而去行功，在特定阶段把一切日常的事务都放下，专心去修炼，身心之内就会与和谐的大自然环境一样，天气自然下降，地气自然上升，先天真炁自然流露，融贯于周身血液之中，后天气与先天炁相接，后天神与先天神相合，接合后的神与气又混融不分。在这样的功态下，不坐则已，一坐则完全进入自然天然的境界。在这样的境界中，练功者会感受到从未感受到的无限妙趣。这个妙趣，给练功者愉快感、幸福感、享受感、满足感，是在通常情况下，一般凡俗之人永远也不可思议，无法感受得到的。那是另外的一重天地。只有进入那重天地，才知道仙不是假的，丹诀也不是前辈人编造骗人的。但这一切，都需要丹道实践者认真做好明心见性的功夫。

【原文】

吾今再下一丹① ：有谓赤龙不斩而丹不得结、道不得成者，不知血尽② 而气亦尽矣。如男子之精败③ 而丹亦难成，其理一也。盖男精女血多④ 不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹何？青年血枯而病反起，此终不离血之一考证也。又言炼之数年而毫无影响，非无诀也，实心无静时之故也。虽在朝夕打坐，十二时辰无一二时静定。即或有定，不过数刻而已，气何时化？神何时凝？丹何时结？经年累月终成一顽人耳。

动云某某修真，某某守节，不管人间一事，吾察其实，却与俗人不相远矣。又云某既得真诀，某某修炼多年而毫无一成。殊不知得真诀者始勤终怠，多年修炼者姑待苟安。如此修道，其诬道也实甚。吾今劝尔众生，论尔之富，富不敌吾；论尔之贵，贵难比吾；论尔之衣服饮食，更难比美夫吾。吾具当下割尽，尔等有何难舍，了割不下？真痴而又痴，迷而又迷，恐终成无缘之人也。可痛也乎？盖仙佛以慈悲度世，世人切勿自弃其仙佛可也。吾本以普济为心，尔等幸勿自绝于吾可也。

【注释】

①吾今再下一丹：意思是，我现在再给大家讲一道修丹的法诀。

②血尽：指月经因生理周期结束或因疾病从而断绝。

③多：此“多”为“都”的意思。

【文译】

我现在再就女子丹法的有关问题给大家作些内涵揭示：许多人都会说，女子修功如果不斩赤龙就不会结丹，就不会成道。但他们哪里知道，正因为有赤龙，才有斩赤龙后的炼丹，并非说压根没有赤龙才有利于练功。为什么这样说呢？赤龙即月经，女子有正常之月经，即表明她体内尚有以先天无形而化后天有形之血的元气。如果她的月经因枯竭而断绝，这就表明生化后天经血的先天元气也枯竭了。这与男子到了老年逐渐没有生殖之精排出，这时修炼内丹成功的难度增大，两者道理是相同的。这都表明，无论男女修炼丹功，男子之精、女子之月经都没有断绝，并处于旺盛时期，这才具备较好的生理练功条件。作为女子，若元气没有月经的表征，元气则就没缘由显示（编者按：这也说明了“道贵生”的自然真理。男子自幼而长，元气足而精通；女子自幼而长，元气足而经通。精通与经通，这种生殖功能趋向成熟的特征，即显示出“道贵生”的自然真理）。正因为有月经的表征，才进行后天返先天的修炼，把月经的表征倒回去，由血元而化元气，先天元精即开始在周身流通。如果说月经都枯竭了，还去奢谈修炼内丹，那怎么可能呢（编者按：如果月经已经枯竭，必须通过练功把月经再找回来，再行斩赤龙功夫，此为女丹必须经过的功夫步骤）？一般人都知道，如果一个女子还在年轻的时候，她便断绝了月经，而又发生了疾病，这就说明，年轻时断绝月经一定是不正常的事，所以就会生病。从这个现象也可进一步说明，女子的生理在正常的健康、成熟期，是与保持规律性的月经表征分不开的（编者按：女丹所谓“以血化气”，准确解释，就是以有月经表征进而修炼，使月经逐渐消失而返还为先天元气。修的过程，即返还的过程；返还的过程，即炼的过程）。又有人说，某某练功练了数年，可一点没有什么功效反应。这并不是她一定没有得到真诀，说到底，都在于她练功时心一定没静下来。像这类人，虽然她们一天十二个时辰都在打坐，但很难有一两个时辰能真正安静下来。即或能够静定，也不过很短的时间。像这样貌似练功而内在却无功的情况，神何时能凝？气何时能化？丹何时能结？非但不能凝神，不能化气，不能结丹，长此以往地坐下去，周身的经络都会阻塞，周身的气血都会僵滞，终久坐成一身顽疾的废人。

经常还听到道佛门中说，某个尼姑道姑，入道修真一心一意；又言社会上某某女子守寡守节，闭门修道等等。总之，说这些女子能抛开人间俗情，矢志修道。但经我所观察，这些传言与事实不符，许多看起来都像在修道的女子，她们生活的实质，其实与俗人并没有什么两样，只是装了个修道的样子而已（编者按：这样的现象，在今天仍不少见）。又听说某某是得到了真诀的人，但不知为什么，修炼了多年却没有一点成就。他们不知道，有些人确实是得了真诀，开始修功确实也很勤苦，但时间一长他（她）就懈怠了。虽然说他修炼了多年，但多年之中真正从事修炼的实质却很少，大部分时间还是消磨在凡俗事务之中。要说这样的修道，其实还不如说他们在糟蹋道，把道德糟践得不成样子了。

我今天诚恳劝导天下的人，要论你们的富有，你们谁能比得上我当初的富有呢？要论你们身份的尊贵，你们谁能比得上我当初身份的尊贵呢？要论你们饮食的精细与衣装的华贵，你们谁能比得上我当初所享受过的那些饮食的精细，衣装的华贵呢？但我一旦认识了大道真理而步入修道之途，当下就把这一切都割舍掉了。那么你们又有什么理由不能割舍呢？不能割舍这些身外之物的人，其实是很我笨、很痴迷的人，最终跟修道无缘，让人感到痛心。得道的仙佛，从来都是以慈悲之心超度世人的。所以，知其缘由的世人，千万不要自弃于仙佛的超度，那就太好了。我也是以普济天下众生为心愿的，也望天下人不要自绝于我的心愿才好。

（注：接下来一节文乃普贤菩萨讲如如之法，主要讲空性归元，因这些在女丹经注解中多有涉及，故此从略。）

【原文】

瑶池王母曰：

真女① 本② 童体，只在清浊分；铅汞③ 虽全备，奈已度成形。

一入胞胎后，不得以真名；既已落后天，岂能便飞腾④ 。

元炁纵圆足，亦宜炼浑沦；自有而返无，方可言归根。

若论返还理，女子未知音⑤ ；常常执著守，两眼照乳庭。

清浊难分辨，混淆炁怎凝；清升而浊降，一定理常闻。

过热炁不运，浊气反上腾；清气既下坠，如何识命灵。

女子无他诀，活泼是要经。心⑥ 活炁自旺，神⑦ 活炁自灵；

意⑧ 活炁自固，性⑨ 活炁自升。活泼非在外，心中不着痕。

心定方上座，上座息调匀；息匀身体化，真乐此中⑩ 生。

乐而忘其乐，周身炁浑沦；自然归祖窍⑾ ，关键毫不存。

能静一刻久，一刻归中庭；能静一时久，一时炁迴萦。

朝朝能静定，一月功有灵；百日即有验，一纪⑿ 定飞升。

何以能此速，元炁未漏崩；可惜太束缚，气血两不分。

时而气化血，时而血化银；化时毫不觉，倘恍又转倾。

所以经年月，曾未见功灵；反转成枯槁，疾病惹上身。

不念大道阐，岂能辨分明？

【注释】

①真女：指修道成功的女子，义同“真人”。真女之体纯阳无阴。

②本：即“建立在”、“根植于”的意思。

③铅汞：本是烧炼外丹的矿物。这里指先天神气，铅为先天气，汞为先天神。

④飞腾：喻指得道成仙。即白日飞升后，自由纵横于天地之间。

⑤未知音：不知其中奥妙的意思。

⑥心：此指先天之心。

⑦神：此指先天之神。

⑧意：此指明神真意。

⑨性：此指先天真性。

⑩中：此指不上不下不内不外不前不后，四大不着边际之中。

⑾祖窍：又称神气穴、玄关一窍等，无方位，无定所，只在神气相合之处。

⑿一纪：古代纪年法，十二年称为一纪。

注：本节文曰瑶池王母所作，显是托名而已，故下文译定为传说。

【文译】

传说上古时女丹家瑶池王母这样说过：

得道成仙的女子可称真女。因为，她们的肉体已经超质变化，纯阳无阴。但这个成道的果实，却是建立在像童贞未破的少幼女子那样的身体基础之上。但仅仅具备了这个条件还是不够的，在进一步练功时还要分辨清浊之气，留清去浊。现以童贞未破的少幼女子的身体与修内丹的关系加以剖析。童贞之体的少幼女子，其身体以先天而言，元神元气是俱全的。但此时的元神元气虽然俱全，却不像父母未生前悬在宇宙自然之中，空灵虚明，已经潜藏在有形的肉体之中。人的生命一旦落入有形的胞胎之中，就不得称为纯真的先天（编者按：这时可称作先天之后天，后天之先天。这个状态大约一直维持到十二岁之前），而带有后天成分了。既然有了后天性质的掺杂，就这个现状是不能随便就炼成白日飞升的真仙境界的。尽管说，这时女子身体内的先天元炁很足很旺盛，但仍然要做返归虚无的功夫。因为，只有从有形有象已经掺杂了后天性质的肉体，返归于父母未生前的虚空灵明，方可称得上返还到了真正的先天，那才是生命之根。返还到先天生命之根，才能由生命之根再造永生之生命。

但要讨论返还的道理和法诀，很多有心从事女丹修炼的人，却不知其中的奥妙及法诀，通常只晓得执著用二目之光去守法乳溪之穴，以为那样就能守法出先天元炁。她们不知道，因为功态的层次境界不同，其气的特征也有清与浊、先天与后天的分别。功中所要采取的是先天清纯的元炁，所要淘汰的是后天混浊的凡气。如果何清何浊，何先天何后天都搞不清楚，混为一谈，怎么能去凝聚先天元炁呢？所以，一定要分辨出两者的不同特征，属于先天清纯的元炁萌生，它因质轻而有升的特征，可摄可采；属于混浊的凡气呈现，它因质重会有降的特征，可消可除。一定要明白这个道理，一定要掌握这个法诀。但功中你要过于执著地用意做功，反而阻塞了先天清纯元炁的通道，而人为制造出大量混浊的凡气在体内乱窜。凡气乱窜，已有的元气也因环境的不适宜而脱离四散，这又怎么能寻找得到生命的真灵之源呢？

女子在返还虚无空灵的功夫中，并没有其他特别的法诀，最关键的是要营造内景的灵明活泼，即心要灵明活泼，神要灵明活泼，意要灵明活泼，性要灵明活泼（编者按：其实说白了，这里的心神意性，皆是指先天而言，是在后天人心、识神、虑意、气性净化消除之后，所自然显示的先天道心、明神、真意与天性。有了这些先天的心神意性，灵明活泼的内景就会自然出现）。心的灵明活泼会使元炁自然旺盛，神的灵明活泼会使元炁自然清灵，意的灵明活泼会使元炁自然坚固，性的灵明活泼会使元炁自然升腾。这个灵动活泼的境界不在人的外表上反映，而是在内环境与内景中没有丝毫挂碍的先天之心上反映。所以，要想达到这一功夫境界，每次在打坐之前，必须先做调心的功夫；心安定之后，才开始打坐；打坐开始之后，再做调息的功夫（编者按：这前后二步功夫做好之后，也就形成了心息相依的功夫效果。这也是前两步功夫所要追求的效果，不要误解为调心与调息是前后分开的）。调息功夫，要调到口鼻呼吸由粗转细，由短转长，由浅转深，成为匀细绵长的天然自然呼吸，即真息状态。这时，肉体的一切由后天所导致的不合理结构和紊乱情况，会逐渐向先天本来合理而和谐的结构程序转化。真正的无限快乐，就在这种不前不后不上不下不里不外不左不右，灵明活泼的“中”态中产生。继而，就连这种无限快乐也不要去主动感受它，使身心进入一种无物、无人、无我的浑沦境界。这就是玄关一窍，也即生命本元的祖窍。在这个关窍中，一切后天相对的感受与概念全都没有了，生命就在这无相对的本元态中重新得到孕育。进入这个关窍后，关键在于持续维持这一先天状态不遭破坏。能静一刻，便有一刻的收效；能静一时，便有一时的收效。每日坚持这样的功态修炼，大约一个月会有明显的身心特异变化；大约一百天会完成筑基。接下来的十月怀胎、三年哺乳、九年面壁，都能如期完成。所以，十二年修达天仙果位，应该是没有问题的。为什么能够这么迅速呢？因为在这种功夫状态的持续下，先天元炁总是在不间断地旺盛、灵明、坚固与升腾，所以神炁相合而结丹，再结胎养婴，其过程就顺利，与一些人断断续续的功效积累相比，不知要快多少倍。但许多女子练功，都太因过于执著，反而束缚了自己的功夫修炼，达不到应有的功效。弊端在于后天凡气消除不了，返还不到血元之地，即有月信也抓不住机遇。所以，虽言练功，最后还是由先天气化为了后天经血，并且因为练功不当，还会导致正常月经发生紊乱，从而形成白带。这些错误功夫导致的负面影响，她自己往往不觉察。因此，就一而再再而三地失误。所以，看起来她练功一练就是几年几年，到头来也没什么功效，反而把人练得形容憔悴了，身体练出毛病来了。想一想，你不把其中的道理搞清楚，不把火候法诀把握准，能不出现这错误的后果吗？

【编者按】

本节托名瑶池王母的法诀，确系真谛法诀，是从顿法谈功夫。关键有二，一是在炼命功前要把性功炼彻底，以便进入命功修炼后能无阻碍地一往直前；二是在命功修炼中要一步到位，进入虚空灵明的先天本元状态，这就抓住了功夫的本质，功效自然就迅速。

【原文】

香逸古姆① 曰：

吾今谈玄理，专言女法王② 。女本属静体，阴中亦含阳。

守静终难静，机关蕴中黄。静虽是本体，御柔犹赖刚。

刚乃阳之主，柔乃阴之藏。识得柔中刚，可致弱中强。

气血属后起，祖窍自发阳。一炁通四体，百脉皆琼浆。

赤龙何用斩？浊尽乃流光。此原有分别，妇女③ 两分张。

妇体非全体，元炁已受伤。欲复坤阴气，发动在乳房。

微微用真意，引火用贵良。稍为太着迹，血滞病暗藏。

有意无意运，勿助也勿忘。久久炁归源，阴气自消亡。

阴伏阳乃升，炼成乾元刚。处女不必用，真静始终方。

气静血自化，神清炁自扬。不知也不识，变化概包藏。

周天分度数，不滞合阴阳。始由血化炁，终乃柔变刚。

一月炁交会，去浊留元阳。浊尽清上升，自然涤秽肠。

光明真皎洁，骨髓露莹光。倘不清本源，念虑必喑戕④

火炽周身热，反道现真阳。若知止火法，无意默而忘。

邪火顿消灭，真元尚无伤。此点真口诀，妇女当提防。

果能真如是，道成会法王。

【注释】

①香逸古姆：古代女丹家，其事不详。

②专言女法王：专门阐述女丹家的法诀。“女法王”，指修炼有很高成就的女丹家。

③妇女：这里是将“妇”和“女”分别开来，“妇”指已婚女子，“女”指未婚少女。

④戕：音qiāng，杀害的意思。

【文译】

女丹家香逸古姆讲道：

我今天给大家谈论的女丹法诀，是专拣古代修炼成就很高的女丹家之法诀。女与男，从动与静的本质属性上相比，女体属阴属静，但女体这个阴的属性中却包含着阳，孕育着阳。这个静的属性中却蕴藏着动，静中寓动，静极而动。能发现这个生命奥秘现象，靠的就是人之明神真意。明神真意，以方位论，不偏不倚，居中位；以五行论，属土色黄，土养万物。静，虽然是本体，却要从静中生出动来。这个动的就是先天元气，属刚。而静属柔，柔是服从于刚的，刚是统御柔的。刚为阳，刚是阳的本质特征；柔为阴，柔是阴的外在反映。女丹修为，就是要从“柔静阴”的本体中，修出“刚动阳”的先天元气来，使人由衰弱变为刚强。

人身中通常所说的气血，都是指的后天，气为呼吸之气和食物化合之气，血则为食物化合之气所凝，这一切都属于浊阴。修丹却不能用这些浊阴的东西，所要用的乃是先天真阳之气。先天真阳之气，只有在打开祖窍后才能发现，才能进入修功者的身中。先天元气一入人身，它会自然逐步地疏通运布到周身四体百脉。这个运布过程，给人的感受是无比美妙的，如同饮琼浆玉液一般，无限舒愉。丹法中通常讲“斩赤龙”，其实哪里用得上去“斩”，只不过身中先天纯阳的元气多了，后天浊阴的气血就少了。当身中浊阴消尽之时，月事自然就没有了，所有的是越来越多的先天之气在体内“光芒四射”。

女丹的整体理论都是一致的，但针对不同年龄段的女性而言，下手方法又是各有区别的。现以已婚中年妇女与未婚少女，作一方法上的区别阐述。

已婚的中年妇女，因为经历两性生活、怀孕、生子、哺乳的过程，所以她们的生理从先天的完美性上讲，已经遭到破坏，先天元气已经耗损。对于这样的女性，静中生动，阴中生阳，下手行功的地方就在乳溪之位（编者按：女丹由乳溪下手，是因为女性的元气消耗，从生育上讲，最后都落在哺乳上，乳汁输出的同时，也输出了自己的元气。所以，以后天返先天，当然要从后天消耗元气的源头开始返还）。但在这里下手，要把握好火候细微才能奏效。这个火候细微，就是微微用意守在乳溪穴内。下手时的微微用意，称作引火。引火，既要专一意念，又不能执著用意，适度把握称贵称良。如果用意过于执著，就可能导致血滞气塞，久而埋藏下病患。所以，历来的法诀都讲“有意无意”，“勿忘勿助”。如此用功，久而久之，先天元气逐渐由此源头培养壮大，而身中之阴气逐渐消退。阴气退伏，阳气进升，直至身中纯阳无阴，即炼成乾元纯刚之体。

而尚未破身的少年处女做功，就与已婚的中年妇女下手行功的功夫不一样了。因为，少年处女童体未破，先天状况较为完整，先天元气也未遭损耗，所以下手行功只需守静，不必守什么窍，一直坚持始终，这就是不变的法诀。守静，对于少年处女的功用很大。因为气静融入血，血得气蒸转而化气；因为气静而致神清，神清又发挥了元气的运化作用。守静功夫有个递进的过程，先以微微之意引火，待火发动可以有意无意，勿忘勿助而守之。久之，天然真火自然发动，行功者只需于其中无识无知，混混沌沌处之。在这种状态下，元神元气元精都在发挥各自的先天作用，一切变化尽包含在其中。这个状态就类似宇宙自然的运化，纯粹是自然而然，不论周天度数而自然合于周天度数，不管阴阳运化而阴阳运化自在其中。如此行功，开始由血而化气，终则由坤阴之体变为乾阳之体。按功夫效验，凡达到守静标准，大约一个月，先天元气就会充盈在身，并开始排除体内的浊阴之物。当浊阴之物退尽，纯阳之气会更多地进入人体，月事也自然而然就没有了。到那时，体内元气充盈，内视体内光明皎洁，甚至骨髓都是透明的。但是，如果行功达不到至清至静，念虑不断，就会勾动凡火，看似在练功，实则暗中却在杀害自己。凡火者，呼吸之气，思虑之神。凡火泛滥，周身炽热不安，它从反的方向又耗损着身中的真阳之气。所以，火候的调控是非常关键的。譬如勾动凡火之后，行功者发现后运用止火之法，就可将凡火消除。这个止火之法，就是淡化意识，回到勿忘勿助的状态中。止火法，要及时发现问题及时用，方才不伤元气。

以上就是已婚中年妇女与未婚少年处女下手行功的不同法诀，希望修道的女性对此务要弄清，辩证对待，关键的地方要特别谨慎，不要出问题。果真都能按这些法诀去行持，最终都会像已成功的女丹家那样，成为后世仰慕的典范。

【编者按】

读此一篇，可知丹道下手之功乃因人而别。实则除因人而别外，当还有因性而别、因病而别、因时而别等等，不可一概而论。由此也警示一些法诀的执著者，不能将某些法诀视为某些门派的本质性东西，不要本本主义、教条主义，不要泥文执象，最要者，要学会灵活变通。

【原文】

白莲真人曰：

出尘有志，立意无偏。

尤以外内加收敛，寂然不动是本源。

安静久坐烦即散，稍着拘牵气难圆。

女本属静静中炼，真气跃跃自腾翻。

忘意忘言守至善，不迁不移合玄关。

气行切勿滞，气住勿稍添。

烹炼未咸宜，寒躁皆属偏。

果能照此行，功圆见先天。

先天从何见？只取心头无挂牵。

不牵不挂神自活，神活性命两相旋。

旋转不已阴阳会，交媾真气自满圆。

圆圆满满通贯顶，由此下降通七莲① 。

莲得甘露花心活，七日七朝② 便开繁。

莲心一繁真心现，自在如来遍大千。

大千世界任游转，看尽红尘苦海边。

方知群仙点妙诀，真不误人驾慈船。

世上贞节急急炼，定许果结游西天。

【注释】

①七莲：前文已有注释，“七莲”，应指人先天纯洁的心性。此先天心性因被后天情识蒙垢，不得如七瓣莲花之开放。有道气甘露的滋润，七莲自然开放。但此处“七莲”之含义似乎又有扩充，认为先天心性之“七莲”花开，乃是性命合一，大药得矣。

②七日七朝：是指得大药后，要用七个昼夜的连续用功，巩固大药的合成效果，得金液还丹。此后，人仙之果已成矣。

【文译】

一个修道的女子，当立下志向超脱世俗，并选择了正确的修道之路后，接下来的实际功夫就是从内外两个方面收敛保养。所谓外敛，就是消除邪思杂念，净化心意，这叫作修性；所谓内敛，就是保养体内的精气不让其流失。这两者做得彻底，能达到上座时寂然不动，这就奠定了最好的基础。寂然不动就是彻底的安静。保持这种持久的安静，原来未上座时身体的一些不适和心情上稍有的不畅，都会一扫而光，越坐越舒服。这种舒服来自身中不断生发的先天之气，而先天之气又在身中和谐运布，使身心逐渐向一派无限和谐的浑圆状态营构。如果在此期间，有七情六欲的勾动，引起后天识神与口鼻呼吸的凡火，已经营构起来的与即将营构起来的浑圆功态，马上就会被打破，再行营构又颇费周折了。

一般来说，女性本体属阴静之性，练功入静较男子要容易。常言道：“人心死，道心活。”入静，即死去后天识神的人心，遂换来先天元神的道心。道心即现，元气即生。只要保持道心常现，元气即源源不断滋生壮大，气势磅礴。从火候法诀上讲，人心死，即忘意忘言，舍去后天一切念想；道心活，即守住喜怒哀乐之未发的那个无心之心，并将这种状态恒持下去，自然会合玄关，洞开玄关。玄关开，元气生。元气有其最和谐最规则的运行规律，生命只能服从于它的主宰。所以，元气行动时，人的意识要跟随元气走，意随气行。而当元气走到何处停顿下来不再前进时，人的意识也要跟着停下来，既不要督促元气前进，也不要单独前进。元气在体内运行一周，名为一个周天。这其间的口诀有升降，有烹炼，有沐浴温养等等，该升则升，该降则降，该烹则烹，该炼则炼，都当候到行火，不要有主观过激行为。功中有忘，但不知休息，空无一物，这叫作“寒”；功中无安，却不知止念，烦躁难静，这叫作“躁”。此两者皆属出偏，必须以上法纠正之。果然能按照以上的法诀行功，各方面的要领都能完全顺遂地把握，以后天返先天就是不难的事情。

那么，在功中哪一刻见到的才算先天呢？简单回答，从行功者心头消除了后天念虑的那一刻。因为，念虑是后天的，属识神，它的活动轻则是对先天的消耗，重则是对先天的破坏。所以，后天念虑一驻，先天元神就发挥了对生命统御运化的功用。这一功用，使人的性与命互根互生，互育互化，循环不已。这种先天阴阳的交合运化，使神越来越清明，使气越来越充盈。体内之气的浑圆状态达到一定的程度，它们又会像天上的甘露一样，洒落在清明的心田里，给生理上实在的心胸以宽阔无限、空灵无比的舒妙感受。这是先天真阴真阳交合而产生的大药现象（编者按：当然，还有其他的景象伴生），它会由上田乳溪一直贯通到下田子宫，产生连锁性美快感受。此时，需要的是死心不动。守住此状此象，大约需经过七个昼夜之后，生命的再造之功宣告初步完成。人的生命自此超脱于生死之外，自由自在。在这个生命层次上，再看社会上的普通人，觉得都是在苦海里挣扎沉浮，十分悲哀可怜。也只有在这个生命层次上，才知道前辈仙家所留下的丹诀，都是实修实证的真谛，都是度人到美好彼岸的法船。世上有志的女性修道者，一旦得到丹诀就要急急行功，时不我待。只要你功夫下到了，哪有不能成功的道理呢？

【编者按】

此篇顿修之法，仍然是针对未婚少女而言的。

【原文】

广慧古佛曰：

吾今流指① 一火候，是贞节女② 共参观③ 。

不拘榻④ 前强打坐，优游散淡不拘拴。

任其自放自收缩，一时念及自参禅。

一时不静休上座，强坐气反阻祖原⑤ 。

此点元炁静中来，优游渐长两缠绵⑥ 。

缠绵亦有考验诀，神若昏昧想贪眠。

然后轻身榻上座，一坐真炁会自然。

不用此法神难合，此功日久顶上圆。

但要化尽解身累，易去后天接先天。

若非贞节两等辈⑦ ，休用此功妄去贪。

若贪此功成睡魔，反使神炁隔窍关。

再拨贞女修行诀，子时阳动下榻前。

默念佛号三五十，再行用功照点前⑧ 。

子时若不身移动，天人交战⑨ 在此间。

能移身法化魔累，佛号一声彻地天。

辰刻不宜轻移动，妄动神机败本原。

此乃修真上上诀，贞女一同共参观。

何分两等拨火候，贞女神原在两间⑩ 。

节妇志向虽坚定，却多耗伤未修前。

内蕴元炁俱伤败，另起炉灶始还原。

辰刻升坐神炁足，不足不动更伤丹。

丹何以名修有形，丹本炁凝号曰玄。

玄即丹之别名号，神圆炁自两复还。

此贞节女真火候，修到百日再点丹。

女本真阴藏真阳，故点辰到用功参。

子时一阳初发动，游行活泼运周天。

一阳动时真阴旺，上座必便自抱还。

所指中藏天机妙，留心揣摩勿妄传。

口中说诀皆是假，修真还在念尽捐。

能除万缘清似水，明珠掌上放光圆。

【注释】

①流指：意思即“公开地说明”。流，即从口中吐露出来；指，明白地指出。

②贞节女：根据下文的内涵表达，这里特指两类女性，即贞女与节女。贞女，即童体未破，一直未婚，且能洁身自好的女性，年纪约在十二岁之后、二十几岁之前。节女，指已婚之中青年女性，生育过子女，丈夫故去或离异，能固守节操，独身不嫁。修道的贞女节女既可以出家修行，也可以在家修行。

③参观：即参悟的意思。

④榻：本指床，这里泛指供打坐练功的禅床或蒲团。

⑤强坐气反阻祖原：勉强地打坐，由于心不能静，体不能安，呼吸之气不能顺畅，反而会形成障碍，使先天元气不能进入到身体中来。本句中“气”原文为“炁”，是前人之混用，今改用准确之“气”字。“祖原”，指生命的本元。

⑥两缠绵：比喻男女之间和谐地性交。

⑦若非贞节两等辈：意即“如果不属于贞女与节女这两类的女性。

⑧照点前：意即“照前面时间的惯例”。文中“点”，即更点之义。如一夜分五更，一更分五点。这里泛指时间。

⑨天人交战：此语隐喻人体小宇宙与宇宙大天地相合之后，在天然自然的状态下发生的生理上类似性交配的那种快感冲动。

⑩两间：这个表述较为模糊。根据文章中的“天人交战”来看，“两间”，可以理解为死子时与活子时同步感应。

⑾再点丹：意即“再行点拨丹诀”。

【文译】

古代佛门修炼家广慧大师曾说：

我现在公开指明一种女丹法诀，可供属于贞女和节女范畴的女性参悟。

先说静功的打坐。无论你在禅床或者蒲团上打坐，总是要使心能真正静下来，才能坐出功夫。所以，当心不能静、意念纷杂的时候，干脆从禅床或蒲团下座，走动走动，使意念轻松并减弱（编者按：人的意念源自识神。识神具有阴阳两面，如果某一意念滋生，识神的阴阳两面统一和谐，那么，这一意念在达到高潮之后，会自动慢慢减弱，至最后消失。如果某一意念滋生后，识神的阴阳两面闹对抗，意念则会更加强烈地两面滋生，心就不得安静。所以，功中出了杂念，最好是不要理会，让它自生自灭。如果想硬性制止，反而如以油扑火，越扑越旺）。这就如同对待天上的白云，它飘来就让它飘来，它飘去就让它飘去，念头自然一个个都消失了。等到念头没有了，心清静似水，上座练功自然见功。但凡有一时心不能安静，就不能勉强上座。因为勉强打坐，由于杂念导致的识神顽拗，呼吸不能顺畅，肢体不能松柔，造成身体的微观系统不开放，不和谐，会阻碍先天元气的渗入。此种情况，不但坐不出功夫，久之微观系统会更严重地遭到破坏，还会引发各种病症。

就练功而言，先天元气是从虚极静笃的状态下进入人的生命体中来的（编者按：因为虚极静笃的状态，是人完全放弃后天意识的状态。当人完全放弃后天意识，人就把生命交给自然天道统御了。自然天道就会将先天元气再度施于人身，使人的生命接受再造）。只要功态持续得好，先天元气就会由弱到强由少到多，源源不断地在生命体中发展壮大起来。先天元气再造生命，与生命由后天父母交媾而成，两者之间具有某些相似性。即从练功者的生理上，会产生性媾合的美快舒愉感。能不能达到这种功效，也有自我检验的方法。即功中人的神志不是昏沉的，但又不是非常清醒，处于似睡非睡，有我无我的状态。如果打坐中出现昏沉欲睡的状况，则要猛提精神驱除昏沉（编者按：如果人因疲劳、身体虚弱等各种原因，不能克服昏沉欲睡，那就只能停功晚眠。等到自然睡醒，在没有完全恢复清醒的状态下，进入打坐练功）或者熟睡至醒。在无昏沉困顿的状态下继续打坐，这时心静，神清，体轻，呼吸顺畅，自然会渐入功态的佳境，引动先天元气的到来。如果不采用这种打坐的应变处理方法，神气就难以相合，也就难以长功。所以，这种应变处理方法是最为有效的。而在良好的功态下持续日久，首先会在头部产生圆满光明的内景，并逐步向下扩充，至最后达全体圆满光明。总之，修功得功的过程，就是要把后天因自然及人为两方面所导致的先天生命程序的耗损与破坏，再修复完好，让它重新接受先天的再造。

这里所披露的法诀，主要为贞女与节女所提供。不属于此两类的女性，可以选择其他下手法诀，绝不能用此法诀。因为，下手法诀是因人而异的，不能生搬硬套。即便符合条件的女子，选用这些法诀也不能有一个“功”上的“贪”字。假如你一次坐两个小时感到很舒服，但你想加快功夫进程，你就坚持坐三个小时或更长时间。在增加的那十分二十分钟内你还好受些，到了后来，你就坐累了、坐烦了、坐困了。这种贪功的结果，要么就是坐出毛病来，要么就是昏沉入睡，把仅有的一点功效也坐糟蹋了。

上面是笼统讲贞女节女静功打坐的基本情况和道理，下面先讲讲贞女行功的法诀。

贞女夜间打坐，当子时到来时，应当暂时下座，点上一炷香，默念你所信仰的佛号（注：如阿弥陀佛、无量寿佛等）三五十遍，然后再上座继续练功。为什么要这样做呢？因为，贞女从生理上讲，先天本质保持得相对较好，容易发生天人相合的感应现象。子时，是天地阴静陌生的时刻，对于先天本质保持得相对较好的贞女，功夫达到一定程度，天地的子时也会在生理上反映出来，称之为活子时。活子时阴静阳动，会从生理上给人以类似两性交配的舒美之感。这种感受达强烈之时，对于一个缺乏经验的练功者来说，有时难以把持，容易引发后天的性欲冲动，大大有损功夫的长进。所以，当外部的子时感应到生理的子时那一刻，为避免引动后天性欲冲动，就要即刻下座，焚香念佛。因为念佛有庄严肃穆之心，会解化一切后天心魔，所以一经焚香念佛，后天的性欲冲动就没有了，就可以再上座练功，进入更好的功境中去。在一天十二时辰中，子时是一阳初动，而到辰时（编者按：相当于上午7点到9点钟之间）则是阳气生发的最顺畅时机，这个时候就不要轻易下座。如果这时轻易下座，就会影响先天元气最顺畅的生发与输布，那将是练功的一大损失。

以上就是贞女静坐功夫的秘诀。所以，贞女对这些法诀要特别仔细去领悟。

为什么要把贞女与节女的法诀分开来说呢？因为，两者在关键的地方有所不同。例如贞女，她们的关键之处就是，要把握好死子时与活子时天人感应时的火候处理。

现在再来说说节女修炼的法诀。

节烈的女性，她们的优势就是意志坚定，一旦选择了修道，就会坚定不移地走下去。她们有这样的优势，同时也有自己的劣势。这劣势就是，在修道之前，因为生育子女，或由此带来的妇科病，身体已经遭到严重的亏损，内在的先天元气已经被大量耗损。所以，节女与贞女就不同，贞女可以借助自身先天的“炉灶”来“炼丹”，而节女自身先天的“炉灶”已遭到破坏，需要重新修建“炉灶”来“炼丹”——即找回先天元气。贞女下手，关键火候在死活子时；节女下手，特别重辰时。我们已知，辰时是天地间阳气生发十分畅顺的时刻，于此时练功，天地的阳动之象会感应到人的生理上来，对于培养自身的神与气，使之旺盛充沛，具有至关重要的作用。当然，我们讲的是天人相合，天合于人，人也要合于天。所以，于辰时打坐，也要保障坐功之前的神气培养（编者按：在我以为，之前最好的方法可以做些吐纳导引的成功）。如果上座之后表现的是神疲气枯，再好的外部时辰也不利于打坐的静功。因为，这样的状况越打坐越会坐出毛病，反不如不坐。

为什么叫作“修丹”呢？“丹”是借古时外丹烧炼的“丹”而言的。据说，服食外丹可以使人立地成仙。故以先天元气炼之入身，可使人长生久视，也称为“丹”。此“丹”产自于身内，又名“内丹”。因为它要经过练功人按照特定的法诀和漫长的时间，从损坏了的身心里再把它找回来，故名为“修丹”。

内丹修炼所说的“丹”，指的就是先天元气。把先天元气凝聚在体内，就借喻为“丹”。因为，此“丹”有质无形，只可感知，不可视见，又称之为“玄”。所以，“玄”，又是“丹”的别名，合称为“玄丹”。虽然我们说“丹”是先天元气所凝聚，其实又是先天神与气的凝聚。从修丹步骤与效应顺序来讲，性修于前，命修于后。性修之效在凝神，神凝而气聚，命修之效在气聚。神凝气聚，玄丹乃结。

以上就是贞女节女们应了解和掌握的法诀。以此法诀修到一百天以后，再给你们进一步指点。但是，这里再重复强调一下，本法诀关键之处在于女性属于坤卦，真阴之象。但此真阴却蕴藏着真阳。所以，我们对于节女，要求她们注意辰时的功夫，以培养身中的神气；对于贞女，要求她们注意子时的功夫，以便阳气发动，使之运行周天。总而言之，身中有一阳生发，真阴也显示为旺盛之象，这样打坐就能以后天返先天，就能坐出功夫来。

以上披露的法诀，其中泄露了很多天机，希望女同修们要多加揣摩参悟，不要轻率浅薄地去对待。再者，嘴上讲法诀，再真也是虚假的，只有把功夫修到了自己身上，那才是真实的。说一千道一万，功夫还在下手之初时祛除杂念，寡欲清心，这样才有可能返还先天之本。

【原文】

瑶池王母曰：

吾又提醒，女子金丹；由渐而进，由勉而安。

由下而上，由后而先；漫漫烹炼，渐渐熬煎。

不松不紧，火候自然；期至水涌① ，北海② 滔天；

如河泛涨，急靠尔船；若是③ 浪，定许失船。

养静女子，海水甚坚④ ；一到期间，如火燎原。

倘不停功，祸起眉前。

停一七日，二七无嫌，勿谓懈怠，功夫难添，

必待露尽，再言参玄。

若不待尽，秽气相参。水泛海潮，时至周遍，

窍窍聚会，周天已满，同流而下，故曰滔天。

如何泛涨，百渎流泉；山溪小谷，共聚一团，

方曰泛涨，此理明言。养静不停，逗期参禅⑤ ，

真火一发，恶秽烧干；既成痼疾，药苗难痊。

不但北海，秽枯燥干；百脉阻滞，膏肓成坚⑥ ，

力难破血，干入髓间。吾今指破，下细与谈，

免受奇祸，个个畏难。此即妙法，必不轻传；

吾今指出，鼓励女媛。多停期至，自不病连，

期至之日，活泼为先。勿忧勿闷，七情悉捐，

六欲扫尽，悠悠然然。洒洒自如，冷饮莫贪；

太辛辣物，亦莫咽沾；自然祛病，一生安闲。

【注释】

①期至水涌：指等到月经到来。“期”，等待；“水”，指月经。

②北海：喻指子宫。以五方比五行，南为火，北为水。月经为水，生于子宫，故喻子宫为北海。

③淜：音pínɡ，指涉水过海。“淜浪”，指迎着浪头涉水前行。

④海水甚坚：根据全文之义，此句中的“坚”，应为“旺”。用“坚”字只是出于词句的押韵，表达的意思并不十分准确。

⑤逗期参禅：逗，挑逗。“逗”，也作“斗”，有对着干的意思。“参禅”，这里指修习静功。

⑥膏肓成坚：“膏肓”，中医学上的人体部位名称，在心下膈上，为体内重要部位，后泛指人体气血的深微之处。例如，“病入膏肓”，指疾病侵入人体的深微之处，已不可救药。“坚”，这里指痼疾。

【文译】

古代女丹养生家瑶池王母说：

我再把女子丹经的关键法诀提示一下，以便让大家加深认识。

女子丹法的修炼要循序渐进，不可急于求成，要保持一个坚持不懈而又淡然平常的心态。练功就像攀登台阶，要由下而上一步步升级。这个过程，也是由后天一步步返还先天的过程（编者按：这一层主要讲的是凝神调息、心息相依的功夫与火候。凝神，对外是收摄与消除杂念，对内是守静与调息。全然不着意，那叫炉中无火；意念专注而强烈，那叫暴火。无火则水冷，暴火则水倾。所以，意识平和温柔，勿忘勿助，随息自然，才是正当火候）。

女子修炼丹功，当遇到月事出现，子宫内月经排泄量就比较大，这时就像河水陡然涨了起来。月经没来之前，练功就像在平静的河面上驾着一叶扁舟悠闲地钓鱼；月经一来，如同河水猛涨，水高浪急，这时必须将小船急忙靠岸停泊。这时你若要顶着浪头划船向前，其结果必定是船翻人亡。这其中的道理在于，经过静功修炼的女性，她的身体要比一般情况下强健很多，所以经血的排泄量也就很旺很强。月经一旦来临，就如同燎原烈火，一发而不可收。这时如果不立即停止练功，就可能会发生一些意外的出偏现象，非但损耗功夫，还会引发严重的病患。所以，在练功过程中，月经一旦来临，就要停功七天或十四天（编者按：经期结束的早且干净，停功时间可短些，反之则长些）。这并不是懒惰懈怠，而是要避过练功的不利因素。必须要等到月事过去得干干净净，才能继续练功。如果月经没有干净，你就开始练功，这时污浊的秽气就会掺杂在先天元气的运行之中，使先天元气运行通道受阻，从而引发病患。

这里再解释一下“北海滔天”及“如河泛涨”的道理。

女子的月经就像海潮，是规律性出现的。它的发生，是外部自然感应到人的生理，由人之生理整体作出反应而发生的。也就是说，月经虽然产生于子宫，但它是由身体的整体气化感应，并经过气血网络的各联络点——窍，进行汇聚，最后集中到生殖基地——子宫。在生殖功能未被利用的情况下，气化为血，清变为浊，先天落入后天，而被排泄出去。因为练功人身体好，所以气血旺。气血旺，子宫内月经排泄量就大，所以，称之为“北海滔天”。又因为，月经看似由子宫产出，但追根溯源，它却是由人体许许多多的经脉汇聚而成，就像无数条小溪小河流入大河。月经期出现，人体无数条经脉就像小溪小河遇上暴雨季节，猛然涨水流入子宫这条大河，这就喻为“如河泛涨”。这个道理一旦剖析清楚，大家的疑团也就烟消云散了。试想，月经一旦出现，先天化为后天之生理本能机制的运行，一是有一个过程，二是不可能逆转。如果此时继续坚持练功，那就是跟生理本能机制的运行对着干，其实是违背了道法自然的原则，肯定不会有好结果。我们可以试作分析，此时坚持练功，就会发动先天元神元气的真火。这是一种生命强能。真火一发，正流行于身体百脉中的，已由轻清之气化凝呈相的经血（编者按：虽还未达子宫，但已化为浊血），有可能会被烧干，从而成为无法清除的垃圾留存于经脉血管之内。久而久之，终因血脉阻塞不通，引发许多顽疾。到那时，刚刚修炼出来的一点先天元气，也起不到任何作用了。不但子宫因血脉不通而反常性断经，而且又因为百脉阻滞，人体气血最深微的地方——膏肓，也与外部层次存在顽固的障碍阻隔。在这种情况下，再有本事的人，也难以把死瘀的败血清除掉了。不但如此，这种败血干枯于经脉血管中的现象，还会一直延伸到骨髓中去，其危害性是非常大的。现在，我把这些都仔细地跟大家讲明白，以免女同修们出现这些危险情况。

以上这些法诀，历来都不是轻易传授的。我今天把它点破，就是为了鼓励女同修们精勤向道。至于月经期间，让女同修们停功一段时间，就是为了避免生出疾患。但在此期间，虽说是停功，从某种意义上讲，停的只是命功，还要讲究性功修持。性功修持，就是去七情，除六欲，养我恬淡之心。恬淡之心是活泼灵明的，而不是沉寂孤闷的。除此之外，还要注意饮食卫生，切勿食用口味过于偏激的酸辣苦麻等食物。同时，还要注意冷暖湿燥的调节，以保持最合养生的环境与条件。这样，避免了疾病的侵袭，避免了俗事的干扰，就可以安闲自在地练功了。

【编者按】

这一节的法诀，主要讲的是女性月经生发的机理，以及月经期必须停功的道理。我以为，这里应该停的功，是功中对气有所调运的功。如果只是守静——即也不守某一窍，也不调什么息，也不运什么气，那就出不了什么问题，反倒是无害而有益。不知道者以为然否？

【原文】

此缘之中，又分几端，今生造道，前生累冤。

冤冤相极，亦难身安，多受病染，缘结难全，

半途废者，暗有周旋，生虽不乐，殁① 即证仙。

生能造成，金仙② 手拈，由仙而上，直归西天，

生死两途，何挂心间。

吾今道出，众位女贤；苦中受苦，勿贪脂甘。

略略放过，扫尽俗缘。俗缘扫尽，真神③ 自全。

全此一点，飘荡仙山。

欲登宝塔，任尔高攀；欲到普陀，随尔足探。

欲游东京，任尔闲玩；欲至西土，佛引过关。

欲步凌霄，由尔进前；吾所言者，并无诳谈。

女子功夫，与男相兼；只分地步，地本非玄。

一切妙化，俱不异男；尔等切悟，书中载全。

毫不差错，各自修潜；切记切记，吾甚心欢。

【注释】

①殁：音mò，死亡。

②金仙：《慧命经》曰：“又问曰：‘《楞严经》谓十种仙报尽还坠，何也？’”答曰：“十种仙还坠者，乃旁门小法耳，所以成者亦小果耳，故有所坠也。若得慧命起手，则不名十种仙，而名金仙矣。且金为西方，实即气也。气属阳，神属阴，阴得此阳，故名阳神。阳神者，众人有所见也，亦得取物；阴神者，众人无所见也，无能取物也。”根据以上描述，可知金仙为阳神出壳之后的成仙阶段。因金子永不腐朽，故金仙也泛指生命永生不死的证果。

【文译】

说起修道，那是非常讲究缘分的，但人与修道即或存在缘分，而这缘分对不同的人也存在不同之缘分。假设一个人在今生知道修道，很虔诚，也很精勤，但他在前生造下许多冤孽，致使在他今生身心落下很多病症，而使他不得安宁。正由于这种因果报应造成的先后天身心疾病，所以，尽管他今生与道结缘，但这个道缘在今生今世也很难有圆满的结局。因此，有些修道的门派对于这样今生难以一次修成者，就教给他们灵魂转世的方法。当今生的肉体难以负载灵魂继续修炼时，就闭息而亡，让灵魂转世投胎，在下一次新生命期继续修道（编者按：据古代典籍记载，类此灵魂转世的事例很多。有些甚至要转世十数次，最后才能修成，所以，修仙这件事，乃一半人为，一半天就。一生修成者，要具备非常优越的综合条件，而世人大多数都难以具备这些综合条件。所以，修道者多如牛毛，成道者少如凤毛麟角。但是，我们每个人是否具备优越的综合条件，一部分我们自己是知道的，一部分是我们自己无法知道的。因此，谋事在人，成事在天，应为每一个修道者所保持的心态。从这个意义上讲，修道最为体现价值的是生命修为的过程，而不是结果。过程完美，其结果必定完美。虽然不同的人会有不同的结果——这是个人所无法主宰的，但完美感却是相同的）。如果一个人综合条件相当优越，自己又有大志大勇，那他在今生今世就可以取得极高证果，修成阳神出壳的金仙，似乎也不过是信手拈来的事情。实际上，生命在于宇宙自然之中，也不过是幻化形式之一。你若修成仙体，那固然是了不起的事。但从仙再往上修，其实就是返归大自然了（编者按：原文“直归西天”一句，表面意思是去见如来佛祖，其中真意在于“见如来”。何谓“如来？人之有形“来”自于自然之空空无形，即名“如来”）。你把这生命的奥秘弄清楚了，则对生死也就会进入达观的境界，心中也就没有什么挂碍了。

以上我把修道的奥秘都明言相告了，希望你们这些女性中的精英能立下大志向，精勤修道。在常人眼里，抛弃一切物质和情欲享受，确是很苦的事。但在实际的修道练功中，还有常人想不到的苦中之苦，诸如不沾荤腥地吃素等等。而作为一个修道人来讲，你能将世俗人做不到的事情做到，将世俗人放不下的事放下，心中还有什么烦恼和挂碍呢？既然没有烦恼和挂碍，一旦入静，气归元气，神归元神，神气合一，销阴煅阳，自成纯全阳神。阳神纯全，自登仙位。到那时，你的生命体在有形世界里具有超时空存在的功能，上下四方，六合之内，可以随时随意到达。你的生命已成气化之体，你可以聚则成形，展示生命现象与功能；你可以散则化气，与宇宙自然浑化为一体，这就是修道的最高证果。

我所说的这一切，都不是虚言诳语，都是前人的实证经验事例。

女子丹法与男子丹法基本是相同的，但男女存在生理上的区别。所以，在下手阶段，男女的法诀是有不同之处的。过了初级阶段，两者的法诀都是相同的，证验也都是相同的。这些法诀，在前人留下的经典里多有记载。你们要用心参悟，根据各自不同的情况，在火候把握上要做到分毫不差，这样才能安全快捷地顿超直入。你们若能认真记住我的一番婆口苦心，把它们运用到功夫实修当中去，我就十分高兴了。

【原文】

响月文通古佛曰：“道① 虽分层次，不过为修炼者把心拴。

若论贞节不须炼，真静二字始终玄。

女本属静体，翕辟② 发自然。灵气自发现，血化为金丹。

阴气消融尽，真火蒸髓间。何有凝滞病，何有斩龙言？

不化而自化，坤位转成乾。

【注释】

①道：这里指修道的境界。

②翕辟：翕，音xì，聚合之义。辟，古字为“闢”，音pì，开放之义。

【文译】

响月文通古佛说，修道的境界虽然由浅入深由低到高分许多层次，但对这些层次的境界体验，无非在于修炼者心性修炼效果的进步，则会带来修道境界的升华而已。下手丹诀叫作“拴心猿，锁意马”，也即收心。但仅仅“拴心”是不够的，还要能够“放心”。“拴心”，即拴住后天意念。但如果持续地“拴”，那说明后天意念仍旧没有放弃。所以，“拴心”之后要“放心”，即要把后天意念给放下。后天意念一放下，先天心性自然就会显现出来。但一般人的后天意念是很难彻底放下的，所以才有功夫的修炼。而对于贞节的女性而言，她们有坚定的意志，有纯一的向道之心，所以她们的心不必去“拴”就能放下，一下手就能处于真正的纯净心境。像这样的情况，她们是用不上“修炼”二字的，是顿超直入的，一下子就进入那个“玄之又玄”的“众妙之门”，一任先天的造化。

女性，从其本质属性上讲，属于静体。就如同大地，属于阴静之体，它的冷暖变化主要受制于太阳，阳光强烈，日照时间长，大地就温暖，万物生长就旺盛；阳光微弱，日照时间短，大地就寒冷，万物生长就受到限制。这种阳开阴合、阳放阴收的现象与规律，完全是自然作为。正是大地这种属静的体性，一任自然造化，才会有大自然生生不息的动植物生命演化。女性一旦呈现出这种类似大地的静体，其生命体中阴阳的收发开合亦是一任自然造化。先天元气灵动活泼，自然发挥生命造化功能，后天的经血自然会从源头上蒸化为气。再经过持续静修，气则去阴留阳，由后天返先天，自然凝结为生命永生的金丹。当阴从气的成分中逐渐退尽都成为阳性的时候，从“火”的概念上可称为“真火”。当“真火”遍布于全体，身体如同蒸笼中的食物接受“真火”彻底的熏蒸时，还有什么疾病不能祛除呢？经血这条“赤龙”还用得上什么“斩”才能断绝吗？在这其中，什么有为的功夫都不用，一任自然天然，不化而自化，属阴的坤体自然也就转化为纯阳的乾体了。

【编者按】

这一节法诀主要讲“真静”在女丹修炼中至高无上的作用。“真静”法诀同样适用于男子丹法。因为，功夫中的真静，是万念俱灰，而一灵独存。人在母胎受孕时就是这种状态。练功者的真静与胎儿在母体受孕时的真静，其内涵是完全一致的。其根本差别是，胎儿的真静是彻底不由自主的，他的先天自然就是母体。而修炼者的真静是自主形成的，这时的先天自然不再是母体，而是宇宙自然，是道。人若能得真静，功夫根本用不着“炼”，只要持续真静就行了。但世上入手便得真静的，万者难得其一。故对大多数修道者来说，还是得修，还是得炼。坚定不移地修炼，真静亦有可得之日。

【原文】

响月文通古佛曰：

清静真诚是妙玄，莫用后起① 就② 先天。

念定即宜长长坐，神昏不必死死探。

朗如皓月真性体，明若秋水大玄关。

活泼不沾亦不滞，杳冥③ 如有更如闲。

一灵④ 运动渣滓化，乐境层层如鱼鸢⑤ 。

莫将假身囿⑥ 真我，方能返本而还源。

【注释】

①后起：指由后天而起的思维意识及活动。

②就：即服从之义。

③杳冥：功态下所处的一种虚无缥缈状态，无人无我，无内无外，四大不着边际。

④一灵：实为先天神气的化合之体。

⑤乐境层层如鱼鸢：鸢，音yuàn，指一种黑褐色的鹰。全句形容自由活泼、生机灵动无限的功态境界。鱼鸢二物，一在水中，一在天空，都处于自在活泼之状。

⑥囿：音yòu，古代帝王畜养禽兽的园林，这里指遭受困阻不得自由之义。

【文译】

老子《道德经》上说：“玄之又玄，众妙之门。”这是指道的本体。修道者要返归于道的本体，条件就是清静与真诚，千万不要动用后天的思维念虑。因为清静与真诚也正是先天心性的表现，固以先天就能招摄先天。而思维念虑属于带有渣滓的后天，后天只能招惹后天。练功中该怎样辨别先天与后天的入手条件，又该怎样去处理它们呢？这也不难。假如下手静坐，心无一丝杂念，干干净净，清清亮亮，这叫念定，这就是先天心性的表现。处于这种状态，你就一直坐下去。只要念定的情况不改变，能坐多久就坐多久。若静坐之中心神不定，或精神疲倦，这叫作神昏。神昏属于后天浑浊的神态。那就不要勉强再坐下去，该睡觉睡觉，该做事做事。还有，什么叫真性显露？当功态下心如止水而又光明洞达，无滞无碍，犹如一轮明月高挂在万里碧空之上，这就叫真性显露。什么叫玄关一窍？当心息相依到一定程度，撒手忘我，进入神气相合之中，那便叫玄关一窍。然而，玄关一窍又可分为小玄关与大玄关。小玄关是玄关的初始阶段，状态是虚无缥缈混混沌沌；大玄关则是玄关的深入阶段，状态是晴空万里，碧波荡漾，生机一片。什么叫活泼？就是功态下心息气三者既相融相合，又流畅灵动，自由自在，无挂无碍。什么叫杳冥？就是功态下的若有若无，若即若离，就像万里晴空飘浮着几丝轻云，游离悠闲。总之，真性显现之时就是玄关开启之时，真性持续呈现，玄关则会步步深入更高境界。玄关就是杳冥境界，在杳冥境界里就灵动活泼，生机无限。这个灵动活泼、生机无限的作用发挥者，称之为气。它是元神元气在先天状态下的聚合之物，因其灵动称为元神，因其运化称为元气。有此气一灵独运，身心内一切后天渣滓都会被化解，最终身心会成为明通之体，无碍无滞，自由自在，就像鱼儿在水中自由游动，就像雄鹰在天空自由翺翔。

但是，许多修道之人在功夫上难以取得成就，这是什么原因呢？就是这些人始终摆脱不了后天，他们太贪恋由有形物质构成的后天生命，太难以割舍眼耳口鼻舌这些感官的欲求，太难放下思想中存在的爱、情、贪、求之心了。岂知后天有形的生命体都是由后天物质所组成，而后天物质都是不断演化的，因而所构成的某种物体的存在期也是短暂的。只有先天真性才是永恒不灭的，能见真性，乃见真我。真我常存，生命才可以长存。知此道理，就不要被肉体这个幻化的假身像牢笼般将我们的“真我”给禁锢住了，我们要打破肉身这个限制我们自由、限制我们生命永生的牢笼，找到真性，方能返还先天，以使真我常存。

【编者按】

这一节丹诀是详解丹功术语所反映的功夫境界及内涵。

【原文】

响月文通古佛曰：

莲台① 宝塔② 候斯人③ ，真真不昧本来因。

先将清浊分明晰，久坐灵气渐渐生。

元炁蒸腾休惊恐，任他升降自调匀。

勿忘勿助真火候，有意无意莫留停。

烦闷即忙游散步，拘泥便觉神不宁。

念动是火非真药，性静无尘即真金。

锻炼原无分层次，淘尽渣滓自澄清。

不须别求真口诀，今宵言语须谨遵。

【注释】

①莲台：依我的划分，莲台实指真意明神，她是由后天返先天的主人翁。

②宝塔：依我的划分，此“宝塔”应指玄关一窍。

③斯人：即先天真我，即灵动之气。

【文译】

清静丹法的要旨就是下手即以明神真意做主，从而使心息相依、神气相合，而进入玄关一窍，找到先天灵动之气的真我。这就叫以真招真，以先天摄先天。这是来不得丝毫虚假的。如果心有一分不纯，气有一分不和，息有一分不定，先天境界就不会出现。所以下手修功，要把先天条件与后天现象区分清楚。清纯安静的即为先天条件，浑浊杂乱的即是后天现象。能够区分先天与后天清浊之别，留清去浊，自然越坐越见功夫。因为，在这时的坐功中，先天元气会逐渐萌发，逐渐壮旺。但元气最初在体内运动，容易使尚无体验的练功者感到惊奇与恐慌。这是因为：一、以前从未感受过身体内还有气的如此活动；二、此时由于身体内经络通道并不顺畅，所以气的运行时显时隐，时动时静，时活跃时轻微，并且没有规律。所以，要提前明白这些道理，当元气在身中萌发并开始活动时，则不必惊慌害怕，要顺其规律与形势加以调节，它动，顺其动；它静，顺其静；它升，扶其升；它降，随其降。元气还未在身内出现时，要保持心息相依。但要顺其自然，既不能忘却，又不能过分用意，处在有意无意之间，这才是最为适当的火候，并且要持续不断地把握这个火候。如果坐着坐着心情烦闷，安静不下来，就不必勉强打坐，可以下座散散步，也可以去做些别的安闲事。等心安定下来后，再继续上座练功。如果心已散乱，还想勉强打坐，这只会使心神更加受到拘束，越发影响练功。所以，前人说，念头一动，这叫凡火，不是先天真药物。只有心性纯净无染，才像真金一样，方为炼丹的真药物。又所谓火候功夫，在持续恒久的真静真定中，是没有锻炼与温养这些方法区别的，也没有所谓到什么层次用什么方法，静与定就是一切一切的方法。在这个恒持的静定中，先天元气自然由微而著，由弱而强，由局部到整体，从而将身内后天阴浊之物逐渐化除，最终成为一片澄清阳明的先天状态，此时还用再向别人寻求真正的口诀吗？这里把一切的法诀都和盘托出了，就在于你们去谨慎地行持了。

【编者按】

这一节丹诀是就练功的情况提出了辨别及应对调节之法。以上三节按其顺序可谓是明道、说理、吐诀，连贯融通。

【原文】

金沙古佛曰：

点醒缘中修真女，贞节两端听根生① ；

知此妙诀非无法，法本诀出自有箴② 。

常洗凡身归静地，勤养仙心垢化冰；

多贵仙根少扰俗，割断凡骨换仙身。

明明常照前身③ 映，星辉七斗放光明；

两目灵光常生内，两耳灵根常闭门。

两鼻不为凡香引，真香发动贯七星④ 。

一口能杜俗粗气，行住坐卧号佛身。

两手不沾人情态，多翻贝叶⑤ 念诸经。

两足稳住天台⑥ 上，丹室禅宫漫举行。

步履轻摇心便荡，妄动耳目即扰神。

神扰心即随机出，散漫无归炁何匀？

内息不匀外气扰，内外一息自归根。

内主不摇神自稳，摇动不宁炁难盈。

即或有动真机转，困顿无归扰黄庭。

呼吸一匀先天动，后天自让先天行。

若能念死后天绝，先天自从左右⑦ 生。

此机本是自然来，并无功用诀点明。

吾今指尽无上妙，望尔⑧ 凡胎⑨ 照去行。

同修真志休贪诀，点尔关窍坚尔心。

尔志能对吾之志，尔心难似吾心清。

能比吾心清如水，三载以后我亲临。

现身度尔童贞体，平空形飞走朝云⑩ 。

吾形常在尔心内，尔心即是我观音。

观音菩萨常常在，功成果结伴吾身。

七莲能化千万朵，千万莲花覆尔身。

此种捷径都不去，还在何处拜世尊？

【注释】

①听根生：听，任凭，发自；根，根本，指先天本来；生，发生，呈现。连起来的意思就是，任凭先天本来的性质呈现。

②箴：本指一种石制的针，可为人扎入骨肉治病，这里喻指规劝性、教导性的话语。

③前身：即先天之身，实指先天元炁。

④七星：这里泛指宇宙自然。

⑤贝叶：印度贝多罗树的叶子，用水沤后可以代替纸张，古代印度人多用此树叶抄写佛经，后也喻指佛经为贝叶经。

⑥天台：这里喻指打坐的蒲团或座位。

⑦左右：这里指身边很近的意思。

⑧尔：古语指“你”。

⑨凡胎：指未经修炼的凡俗之人。

⑩平空形飞走朝云：指白日飞升的最高证果之情形。

【文译】

金沙古佛在谈到女丹修炼法要时说：

我要让困惑不解的女修士们清楚地知道，“贞”与“节”在修炼中有至关重要的先决优势。但这先决优势是发自自然的，不是刻意去营造的。“贞”，是童体未破，童心全现；“节”，是坚毅之志，凌然之心。前者有先天自然者，有修为返成者。以后天修为返成而言，看似有意有为，实是“损之又损，以至于无为”而所获得，故不是去有意营造可成。立“节”之道，亦是同理，发自自然，也可修为而成。但此修为只是去掉后天人为雕饰而已，还是要一任先天呈现，这就是一般人所不知道的妙诀。

当然，以上所谓妙诀，只算是揭示一个奥秘，说明一个道理。接触练功实践，除此妙诀之外，也不是没有具体的方法。但这些方法都是在遵循以上妙诀的原则下制定出来的，并依此去规范修功人行为的。下面就具体的方法讲一讲。

我们常人的身体行为，不论是出于职业必要，还是出于个人习惯和嗜好，其中许多都是违背养生的，有害健康的，损耗先天精气神的。正因为如此，不修行的人就叫做凡人，没经过功夫锻炼的身体就称为凡骨。修行的人就是要遵从养生的规范经常洗涤凡骨，使身体返归本来的和谐清净。常人的心因为充斥着杂乱的七情六欲而一刻不得安宁，故称为凡心。丹道修炼家的心始终保持先天混沌纯朴之心，此心一尘不染，无喜无忧，平和安详，故称仙心。修行之人就是要用仙心来化解凡心，使沾染污垢的凡心像坚冰吸收热量一样而消融干净。总之，以上两者都是要求修行人从身心两个方面，按照仙家的标准，与凡俗的行为彻底决裂。

再来说说静功入门的相关法诀。

首先，打坐时要瞑目静心，反观内照。反观内照正法按其先后过渡，先用有为之法，即将心神集于上丹田泥丸宫，如坐高山之巅俯观身心内环境的自然运化。如此待一切顺畅自如，再撤观而听息。先听之于耳，后听之于心，再听之以气。久而久之，经络顺通，气运无碍，身心内环境就会由僵滞昏暗渐达清爽光明。那种光明洞达广大无垠的感受，我们说它像晴朗的夜空，有北斗七星闪耀在广阔无际的太空，也不为过。

反观内照的配套法诀，一是闭合双目，使眼睛的灵光益用于内；二是两耳关闭对外的接听功能，而守听于内；三是鼻孔不去嗅外在的气味，而自会体感身心内先天之真味。要知道那种真香真味呈现出来以后，它甚至会充满宇宙自然呢！四是嘴巴闭合，牙齿轻叩，既不使口中吞吐粗俗之气，又务使周天运转的通道得以连通。

以上方法，不独是打坐修炼静功时如此去做，即便是日常的生活中也要按此原则去规束，使行立坐卧的一切身心行为都符合仙家修炼的要求。那么可以说，你即或未修成佛，而你的行为也已经符合佛的标准了。进一步讲，修行人的双手不要去做凡俗人做的事情，而应当多去翻看丹经道书；修行人的两腿要经常盘坐于丹房蒲团之上，让它为练功服务。

就行为的动静而言，即便你很轻柔地走动，也必有意念活动在内，心不会处于最安静的状态。更不要说耳目这些感官，只要有意识地去发挥作用，就会扰动神的先天安静状态而诱发为识神。识神动则心机动，心机动则使元气耗散，后天呼吸之气也不得匀畅。就呼吸而言，关窍经络与血脉里的鼓荡运动为内呼吸，内呼吸的功能来自先天；口鼻呼吸为外呼吸，外呼吸的功能来自后天。在先天状态下，就如婴儿尚在母腹孕育，是内呼吸在起唯一作用。而内呼吸的状态是最匀畅、柔和、完善的。人处后天，内呼吸虽然仍在起着主导作用，但却被外呼吸所左右。外呼吸如果与内呼吸配合一致，人仍会处于先天状态，生生不息。如果外呼吸因身心妄动而紊乱，就会扰得内呼吸规律也被打乱，人的生机也就同时被破坏了。这些问题的关键在于一心，心处安静之态，元神就为生命之主，就会发挥最完美的生命调节功能；心处妄动之态，元神就被识神所束缚，不能正常发挥先天功能。心与炁的关系如同油与火，心为火，炁为油。心不动则火不生，心妄动则火炽烈，火炽烈则耗油既快又多。打坐之中若勾动妄心，就会耗损元炁，使它老得不到增添。即或某时一静之时出现真机，元炁生动，也会被后来又生发出来的妄心所扰乱散失，使“藏气之所”的中黄庭不能归于安宁。

入静安心之后，调息是至关重要的一步功夫。当鼻孔呼吸调至自然顺遂，匀细绵长，自然就会引动先天的胎息，这时后天口鼻呼吸也就顺然过渡到以先天胎息为主了。这就是下手妙诀，一是死去后天念头，一是消失后天呼吸。此两者都祛除之后，先天元炁随之就在最近最直接的身心内得以生发。

由后天返先天，其中有一个机关，一转即返归先天。但这个由后天返先天的一转，并非有意地去怎么转，只是放弃人为，顺其自然而已。从练功的本质内涵上讲，最高的功是无功之功。功之所以要修要炼，纯是针对后天而言。譬如先天生下的婴儿，赤身裸体，一丝不挂，然后才一件件地往身上穿衣服。这衣服就是后天之物。要给婴儿洗澡，就得脱去身上所穿的一件件衣裳。这脱衣的过程就像练功过程，一切不过是为消除后天而已。一旦脱到赤身裸体，还用再脱什么吗？一理相通也。以上我把最奥妙的修炼内涵都直接点明了，希望你们这些未曾修炼的凡夫俗子们能认真照着去实践。在修功中，立志是实在的，而法诀运用则是灵活的，你若机械地去运用，那就又错了。所以，这里我强调的关键是先要坚定志向。可以这样讲，即或你们立下的志向已经达到像我一样的程度，但你们的心却远远未能达到像我这样纯净无染的程度。所以，要知道任重而道远。如果你们的心都修到像我这样纯净如水，三年以后我会再来亲自指导你们，让你们都返归童贞之体，继而修炼到白日飞升的天仙境界。我的形象和话语若能常驻你们心间，那你们的心里就是我敬的观音菩萨。正是因为我们修行人心中有了这尊观音菩萨天天相伴，我们才能修成正果呀！观音菩萨是什么，她实指人心的慈悲、平和、安详。观音菩萨的莲花宝座指什么，它指的是人心的纯洁与安稳。所以，观音菩萨的形象喻示的就是人的先天之心。有先天之心，方能招摄先天之炁。这就是“七莲能化千万朵，千万莲花覆尔身”之喻义。

以上所讲，都是修道的妙诀、修道的捷径。如果一个修功之人连这种捷径都不知道走，那你拜神拜佛又有什么益处呢？

【原文】

金沙古佛曰：

吾今无他法，将收心之上品，扫念之绝妙，一一与尔指的端① 。

心意走不是另一件② ，未将大道细嚼参③ 。

试想这身居红尘，如在苦海一般。

今生落人道，来生失落苦不堪，俗言一失人身万劫难。

幸尔等今有缘得问大道，身坐蒲团，心也不须收，意也不须观，念也不须扫，猿也不须拴。有身如无身，心似无栏关④ 。也不必观尔的心，也不必记尔的法言，略取一意在乳间。一刻心不定，一刻莫抛散；二三心不纯，二三莫放闲，却又不可紧紧拴，也只在有意无意之间。太紧气必滞，不注意念偏⑤ 。

吾再有一法，也只收心上妙丹⑥ 。

常在诵经典，念杂默念经。一遍只得一二刻，觉恍惚，念自捐，自自然然，功满百日见先天。

一坐遇睡魔，醒时即参禅，志清不用收，念起再用此法收妄念。

实在难，实在难，实在难将尔等牵缠斩。斩不尽红红绿绿花花衣衫，斩不绝南田北地儿女情肠一大串，纵是仙佛手段，也难度尔上仙苑，也难携尔上吾船。

劝尔等莫再退却，自将金丹抛入那孽海无边。生时不知悔，死后方了然。

【注释】

①的端：的，目的；端，终端，意即彻底。

②另一件：意指另外的一件事。

③嚼参：意指细细地品味体会。

④栏关：即阻碍。

⑤不注意念偏：此句话分段读应为“不注，意念偏”，指意注乳溪穴，不即不离。如果意念没有关注此穴，意念又会偏离而生出杂念。

⑥上妙丹：意即上妙的丹法口诀。

【文译】

金沙古佛说，我今天不讲别的法诀，只将收心和扫除杂念最行之有效的方法，彻底披露给你们。

在静坐功中，心意的杂乱和游移不是别的什么原因，主要是没有细细品味大道与修为之间的深刻内涵，没有去认真体悟。试想，我们每一个人身居红尘，无尽的烦恼使我们沉陷于一个无边的苦海之中，这还是人的生命层次中的苦恼。今生做个人就有这么多的苦恼，那如果来生不能做人而成为低等动物，可能遭受的苦难比人不知又多出多少倍。我很庆幸你们这些女同修们有缘得以访求大道，又能够专业地静坐修炼，那当然须掌握行之有效的方法。

其实，收心和扫除杂念也很简单。也无须有个收心的念头，也不要有个注意的念头，也不要有个斩念的念头，也不要有个拴心马锁意猿的念头。有这个肉身只当没有这个肉身，将心放开，让它没有一丝阻碍。这样，静坐之中，也不必观你自己的心，也不必想着念诵什么止念的口诀，只用一点微微的意念关照两乳之间的乳溪穴。只要在一定的时间内，心意难以安定，你就一意关照在乳溪穴不要离开。即或之后又二三次心意不定，仍要用这种方法去行施。但是，这个定在乳溪穴的关照只需微微之意，你若意念过重则又错了，程度就在有意无意之间。意念太紧，气息必然僵滞。但意念不能定注于此穴，又会分散游移。这都不会取得好的效果，重者则会出偏。

我这里再介绍一种方法，也是对收心止念最行之有效的。这种方法就是经常诵读经书，并且要倒背如流。如果杂念生出，就开始默默背诵经文，背诵一遍经文需要一定的时间，背着背着，连背诵都忘了，这样就把杂念化解掉了。这是针对自然放心止念而言。经常营造并维持这种状态，作为专业修炼静功，大约到一百天左右的时间，身心就会全面进入先天状态。

还有一种情况，有的练功人坐着坐着睡意来了，这叫着睡魔（此乃神疲气弱之故）。这时就不要勉强练功，就让自己睡上一觉。待一觉醒来，趁尚未完全清醒的那一刻进入练功状态，这也是最佳火候的把握。而练功时神志本身就很清静纯洁，你就不必再用什么收心止念之法。只有当杂念生出，才能再使用收心止念的方法。

说起收心止念，对于一般虔心向道的人来说，实在是一件很难的事。要知道，人生在世有多少的恩爱牵缠，岂是那么容易斩断的。功名、富贵、美色、财产、亲情等等一切，将人陷得深之又深，捆得紧之又紧，牵得长之又长，要想一一斩割断绝，岂是那么容易。然而，仙道修炼，这一切一切的恩爱牵缠最终都得断然了结，而且都须靠自己断然了结。得道的仙佛与你结缘，也只能起到指引方向的作用。自己不能割断恩爱牵缠，就是得道的仙佛也不能把你度上仙界。即使我想超度，也难将你们牵携上我的法船。所以，我在这里要特别警示，希望大家要坚定信念，不可知难而退，把自己通过努力可以得到的大道金丹，因为自己不争气而被耽误在恩爱牵缠的无边孽海之中。生命还存在的时候往往不感觉后悔，而当死到临头，什么都明白了，那时后悔却来不及了。

【编者按】

本节文章专讲收心止念的方法，讲得非常仔细，讲得非常辩证，是丹经中难得的好口诀。

【原文】

再醒童贞女，各自细打算。

前生之根本非浅，今生遇奇缘。

并无人牵引，一听大道阐妙玄，一个个自己心愿，看破了红尘世界，了脱这七情不沾。真乃是千古稀罕，果算得女中奇男。

但只是眼为六贼① 主，见不得红红绿绿花花朵朵披好看。一念便打转，事事爱体面，虚假人情费真念。吾今劝尔休沾染。

莫忧这事难结果，莫② 这大缘难满愿。又莫虑普陀③ 无人唤。尔能了脱人间诸挂绊，自自然然有金童和玉女时刻来经管。不使尔道炁被魔扰，不使尔道法被魔缠。一直悟到头，勿沾勿染，身也轻，体也便，百病不生乐无边。

即至功满日，宝盖和幢幡④ ，护法韦驮⑤ 前，引路十八罗汉把驾参。花仙彩女千千万，四面拥护到西天。

尔贞女试看好不好，真真是前根不亚缘法赛天仙。苦口良言，切戒汝惟冀⑥ ，个个记心间。

【注释】

①六贼：佛教用语，指视听嗅尝触想等六种人的感官触觉及思维功能。因这些功能的发挥能诱发人的念欲，会使人走向身心行为不良的极端，故称六贼。

②窐：音wā。义同“洼”，表示低下。这里表示自卑无信心。

③普陀：指修得正果的佛和菩萨。

④宝盖和幢幡：本是古代帝王出行时随侍为之遮挡阳光并彰显威仪的装饰物，宝盖为伞状，多层；幢幡为高举的条幅，很多。这些装饰物多为锦缎绣制，精美豪华并有威严之势。后来宗教为渲染仙佛境界，在说教乃至绘制雕塑仙佛人物时，均会加上类似装饰物，以显示仙佛至高无上的威仪和显赫地位。

⑤韦驮：佛教守护神之一，亦称韦天将军。佛教传说他为四天王之中，南方增长天王的八将之一，而居四天王三十二将之首，穿武将服，执金刚杵。

⑥冀：即希望。

【文译】

现在给你们尚未婚育而又进入修道之门的青少年女同修们讲讲，希望你们能够清醒认识一些相关问题，并各自做好自己的打算。

按说你们这些人与修道的缘分，前生就已经扎下根了，所以在今生，虽然并无人有意接引你们，可你们就有这种奇缘，就能遇上传道的大德高人，一听讲道就能领会其中的玄妙内涵。并且你们个个都是自发地看破了凡俗的常人世界，毫不犹豫地斩断了私情。像你们这样的意志和根器是千古少见的，可以称得上是女子中的英雄大丈夫。

但尽管如此，我还是要警示一个问题，即要能把住眼这道关。为什么这样讲？因为人的眼耳鼻舌身意这六大感官与思维会诱发人的念欲，修道人称它们为六贼。而在六贼之中，眼是首当其冲的大贼。这个大贼是不容易控制的，如果让它看到一些美色美景，就有可能诱发人的欲望（编者按：所以把住相关的最好法诀应是儒家的“非礼勿视，非礼勿听”。人的感官与思维从本质上讲，是为人生存服务的，不能不使用，而不能因为修道就去堵截这些功能。其实，人的这些功能是无法堵截的。但偏激使用会有害生存，所以要正确引导，淡泊而用）。所以，我现在要规劝你们，千万要把好感官思维的门户，不要让六贼闯入。大家不要担忧修道何时才有结果，也不要自卑地认为与修道无大的缘分，更不要忧虑会不会修到仙佛的地位，有没有天界的上帝来召唤你。只要牢记，凡是能够了脱一切的后天挂绊，全心全意修道，就会有成功的那一天。修得了金丹大药，自然有真阳的金童和真阴的玉女随身护侍你，不让识神这个阴魔扰乱你身中的道气，破坏你对火候的准确把握。总之，你只要进入先天状态，一直向前悟修，不再沾染一丝一毫的后天念虑，你的机体就会生生不息，轻灵活泼，百病不生。及至到了功果圆满，那时候还愁天界不接你位列仙班么！那时，你将享受天界最高的礼遇，有护法的韦驮引路，十八罗汉参加护行，宝盖幢幡，仙女如云，前簇后拥，送至西天极乐世界。你们说这等的结果好不好？这都是因为你们前生有缘，才可能获得如此的天仙之果啊！

我这样苦口婆心劝导你们，希望你们一个个都能修成正果。所以，我特别要告诫的是，你们不要把修行只停留在向往的阶段，而不去实践，那最终只会什么也得不到。

【编者按】

读这一节文章不要以为是迷信的说教，而要领会文章的苦口婆心。因为，作为一个传道者，他所采用的说教方式是因时因地因人而异的。在古时宗教信仰气氛浓厚的时代，借用宗教的说教是有实际作用的。即便在今天，对于某些人，这种说教方式或许仍有一定作用。而对于大多数修道之人而言，由于大家对现代科学有常识性认识，传道者就必须借助于现代科学知识来传播修道的法理了。

【原文】

圆明道姆曰：

圆明炁本圆，炁原藏一穴。一穴分九窍，东西并南北① 。

星象列宿位，以一为转折② 。不睹亦不闻，似有似无别。

有无归中候，煌煌辉四廓。此穴不多大，万象尽包括。

大如天边外，小配形难测。高而三天上，卑又海底澈。

穴道分明点，人皆听清白；今非重重点，精微难透彻。

不阴亦不阳，阳精媾阴血。阴气归血海，阳精此发泄。

发动人不觉，恍惚心其悦；飘飘而荡荡，清浊分皂白。

不乐心焦闷，阴阳两不接。一得神缥缈，炁包无阻隔。

子午莲方吐③ ，阴阳两交叶；阴合阳祖炁，莲蕊遍池列。

阳配阴祖炁，花开茂枝叶；此处一花放，七朵尽行开。

血海通祖炁，祖炁又归血；血枯炁必阻，炁阻血自竭。

阴竭病疴起，皆因炁郁结；郁结又何来，拘滞不洒脱。

因心不脱落④ ，先后气关闭；闭是下阻上，塞是凭空说⑤ 。

因闭血不动，不动乃阻塞；炁阻关自闭，一线不通彻。

血气有清浊，清浊何分别？心清无私妄，呼吸亦皎洁。

皎洁合真阴，真阳自交迫。清浊自然分，信不失一月。

轻清而上浮，浊自不漏泄。心杂气必躁，呼吸亦猛烈。

躁与阳相交，邪火发如铢；便烧真阳炁，干枯病易得。

世医如盲瞽⑥ ，诊脉药妄切。先将气血补，通关毫不涉。

一旦浊气凝，经络更闭塞。及至心病起，烦躁又发热；

口干并舌焦，食冷暂激烈。医术更恍惚，问症再分别；

一闻热症起，凉药用知柏⑦ 。先补而后冷，痼疾了不得。

服尽百草物，形容渐瘦白。及至莫奈何，参茸加归鳖⑧ 。

滋阴又培阳，头绪更乱择。修真受害累，个个怕悟得。

不修犹快畅，修来反受折。

【注释】

①一穴分九窍，东西并南北：文中“九窍”，实喻四通八达，无处不到。此“九窍”亦如九宫，按方位指东西南北之四正四隅共八方，再加中央之位，共成九宫。

②星象列宿位，以一为转折：中国传统星象学认为，天上星宿分四方，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，每方又分七宿，共四象二十八宿。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列。星宿的转动可以引起地球季候的变化。而星宿的转动却是受北斗所指挥的，所以北斗在这里就被称为“一”。而在丹道修炼中，先天元气就像北斗这个“一”，是它统御着身体气血周流的变化。

③子午莲方吐：这里全是比喻之义，诸如子与午，它们本是十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”中的二支。古人用十二地支，表示一个事物周期的流转过程。例如，表示一天中昼夜的阴阳循环变化情况等等。而“子”是阴达极致而生阳之象，“午”乃阳达极致而生阴之象，都是阴与阳一方为另一方创造生的条件，故可称阴阳互媾互生。“莲”，比喻先天元炁的出现。“莲方吐”，就是说先天元炁刚刚萌发。

④因心不脱落：文中的“脱落”，就是“放下”的意思。“因心不脱落”，就是说“因为心不能放下”。

⑤闭是下阻上，塞是凭空说：此句的意思是说，先天元气和生命在通道上发生了闭塞。追溯其原因，从“闭”这个意思上讲，就是处于下位的后天之心阻断了处于上位的先天元气进入生命体的来路。而“塞”则是就空的流通被隔断而言的。前者“闭”是因，后者“塞”是果。

⑥世医如盲瞽：此句是说，世上流行的医疗方式，若从丹道修炼的本质内涵去看待，都如同盲人摸象般，摸不到实质上来。瞽，指瞎眼。

⑦知柏：知，指知母。柏，指黄柏。知母为清热泻火之药，黄柏为清热燥湿之药。

⑧参茸加归鳖：参，指参类补气之药；茸，指鹿茸，助阳之药；归，指当归，补血之药；鳖，指鳖甲，养阴之药。

【文译】

女丹修炼家圆明道姆说：

我们把先天元气的性质称为圆明。圆，就是浑圆，无微不至；明，就是清明，抟之不得。但先天元气原本潜藏在一个特殊的穴窍里，这个穴窍四通八达，无处不到，在任何一个时空里——大到宇宙天体，小到人体，都会显示其圆明运变的作用和规律。但这些作用和规律无论怎样运变，都要受到先天元气的统御。先天元气是始终处于主宰之位的最高统帅，从术数学上讲，它就是“一”。无论数字发生怎样的复合变化，都是由“一”开始的。这也如天上的四方星宿，其方位运转会改变地球的季节变化。但四方星宿的方位运转，却是受着北斗星指挥的。先天元气虽然发挥着如此大的作用，但它却是看不到摸不着的。说它存在，你却找不到它；说它不存在，却时时处处都有它的踪影。所以，我们说它实际上处于有与无之间的那个“中”态，而发挥着圆明通达的辉煌作用。先天元气所处的穴窍说大也不大，因为人想找它也很容易，在自己身心上就能找到。但它可以把宇宙万象都包括在内。所以说，它是其大无外，无边无际；其小无内，针尖上还能显示大千世界。说它高，高到九天之上不见头；说它低，低到大海深处不着底。

以上比喻应该把先天元气所藏的穴窍讲清楚了。但要结合女丹功修炼，当然还要针对性着重指出，不然精微之处大家还是弄不明白。

【编者按】

请注意，这里所讲的丹诀是针对中青年妇女而言的。当然，其中一些道理和宏观理论是适合不同性别不同年龄的所有内丹修炼者的。

我们可以就女性的月经周期现象，谈一谈其与先天元气的关系。在一个月经来潮的前阶段，生理中会有一个先天阴阳之气的自然媾合，我们可以将这个阳气称为阳精，因为，它负载生命信息；可以将这个阴气称为阴血，因为它能化合血的物质。两者在媾合之初是没有明显征兆的，我们称此时为“不阴不阳”。

因为女性的月经现象与自然本能的生殖现象相关联，所以它的发生地在子宫。因此，大自然赋予的先天阴阳二气媾合后就会归藏到这个地方。阴气的性质是静的，它归藏到子宫血海不会有什么动静。而阳气的性质是动的，它同阴气一同归藏到子宫血海，就会萌发动象。而阳气萌发动象之时，则说明阴气已同时到达（在先天状态下的先天元气，实则是阴阳一体的，呈现的是太极之象，既有阴，又有阳，以其真静显示真阴的一面，以其真动显示真阳的一面。有时为了便于讲解，可以将阴阳分开来讲。当然，也有些丹道家在自己的理论构建中将阴阳分开，诸如这里所讲的丹诀，就是另外的事。但修道人必须明白这些道理，才不会被大同下的小异理论所困惑）。先天真阳元气在子宫萌发，并不是给人一种什么特别的感觉，只是在那个时候人会生出特别的舒愉感，会在没有外向的引诱刺激下，自然生发出对性交配的渴望。这个时候，人会有神魂飘荡的感觉，也正是在这个时候，先后天正处于清浊分离的态势（此时进行修炼，先天就会炼化后天，使先天元气进一步巩固壮大；此时进行性交配，先天就会凝聚为后天，化为孕育婴儿的营养；此时既不修炼，又不进行性交配，一部分元气就会继续潜藏，一部分则会与后天气相接，化合成浊血排出体外），或者归于先天，或者落于后天。人在这个时候如果心情不好，或郁闷，或忧伤，或烦躁，或恼怒，则会破坏先后天的正常演化，导致月经紊乱或发生经血病。因为，前面的先天落于后天，显示的还是人生理的自然规律，而后者则是由于人为的心理因素，破坏了生理上先后天的阴阳自然演化规律，阴不接阳，阳不接阴，阴阳相阻，相生变相克，所以就会引发毛病。

作为丹功修炼，就是要抓住先天真阳之气萌动，刚刚处于与后天的交融化合，但尚未出现清浊分离的时刻，以先天之心扶持先天之气，一任其巩固壮大，让这个“一”始终发挥主宰作用。这样，由得“一”而进入心神缥缈的境界，身心由先天元气的混沌所渗透，人则处于无人无我、无内无外的混沌气态之中。

女丹法诀最核心的奥秘是，“生在子，养在午”。说白了就是，子宫是先天真阳之气萌生的地方，而乳溪穴则是先天真阴之气涵养的地方。将这两个穴窍连通起来，生而有养，养而再生，壮旺到一定程度，就会像莲苞一样开瓣吐蕊，这是先天真阴真阳相交的结果。而练功中纯洁明静的心态，正好合于先天真阴之相，它是附和真阳祖气的，真阴合真阳，就会像莲池荷花盛开；真阳也是愿意交配真阴祖气的，所以就会像莲池荷花越开越旺。如果把身体比作一个莲池，只要有一枝先天元气的荷苞绽放，离整个莲池荷花盛开还会远么？这就是练功中从局部穴窍下手与整个身心的关系所在。

从女性的生理内在关系上讲，子宫血海是与先天元气相连通的。因为连通，故而先天元气又会在这里成为后天之血构成的“酵母菌”。从常识上讲，一个处于有正常月事年龄段的妇女，如果她的经血紊乱了，少了或枯竭了，那必定是连接先天元气的通道阻断了。因为通道阻断，先天元气来不了，经血自然就枯竭了。那么，这种阻隔和枯竭的原因在哪里呢？从表象上看，首先是源于气郁结不通。气为什么会郁结不通呢？原来是作为通道的经络系统处处拘滞不畅。为什么经络系统会处处拘滞不畅呢？从根本上说，是因为心理出了毛病，心不能安静，心不能平和，时时处于紧张状态，就把先天气与后天气的连接通道给一一闭塞了。元气是先天的，人心是后天的。先天无私，为上；后天有私，为下。所以，闭，是为下之人心的过错，是下把上隔离了；塞，是就流通受阻而言的，只有空才能流通，空被造成不空，那就是塞。这里都存在互联关系：先后天通道关闭，血就不能滋生流动；血不流动，又加重了通道阻塞；先天气与血海的通道一旦受阻，气不能入，通道也就报废了。由此可以看出，这条先后天相连的生命线有多么重要！若这一条生命线造成阻塞，对人的生命会有严重威胁。

血与气既然有清浊之分，那么该如何去区分呢？心情时常保持恬淡无欲，平静中和，这就会使气清，即便口鼻呼吸属于后天，但也是清明皎洁的。这种清明皎洁的心气与呼吸之气，都合于先天的真阴属性。因为，真阴是吸引真阳的，有了真阴，真阳就会到来。在正常的月事过程中，先天阴阳与后天阴阳交互发生运化，清浊自然析分，保持一月月的自然规律而自然延续。气是轻轻的，自会上浮而发挥生命能量的作用；未起作用的血是重浊的，自然会排出体外以净化身体。但在月事的特定阶段，如果心情杂乱，气必焦躁，呼吸也会猛烈，这些统称“后天燥火”。先天真阳萌动之时，遇到后天燥火干扰，因为性质相斥而引发非常顽固的邪火，反过来把身内潜存的真阳之气也烧枯烧干，这样那样的毛病也难免乘虚而入了。

世俗的医疗方式大都如盲人摸象，他们仅摸着人们的表象去治病，而不能从本质内涵的分析把握上去治病。所以，对妇科疾病往往都是妄诊妄治，不能解决根本问题。例如，对于月经不调，他们会认为是气血亏损，下手开的就是补气补血的药物。其实，这与解决关窍的闭塞毫不相干。浊气一旦在身中凝结，吃滋补药物只会加重经络的阻塞，导致病上加病。还有，因为心情不好，在月事阶段，从而伴随着心烦气躁，咽干口渴，往往喜欢吃凉东西，认为可以缓解烦热。这时，如果去问世俗的庸医，他看你是热症，马上给你用知母黄柏类的解热泻火药。这样，先前用补药，后来又用解热药，使得病症变得更复杂、更严重。再后来，百般治疗也不见好转，弄得人形容憔悴，骨瘦如柴。待到无可奈何的地步，庸医又会给患者开些诸如人参、鹿茸、当归、鳖甲等滋阴壮阳的药物，这其实是把头绪搞得更乱了。

一个从事丹道修炼的人，如果就像以上那样对待妇科疾病，那将会使修炼受到严重伤害。然而，很多修道的人正是如此，有了病不去深悟其中的根本道理，以便找到根治的方法，而是一任庸医的摆布。类似这样的人，不从事丹道修炼，或许很快活；从事丹道修炼，反倒徒增更多的人生苦恼。

【原文】

吾今明告诫，血停有规额① 。

血如山谷水，浸流督不得，

一督乱窜发，反触正脉穴。

不得不遍流，甚至冲过格。

人身血海内，只有三条脉，

气海与血海，任督总一穴。

精② 从此处过，浊从此处泄，

若非寒冷滞，必不至阻塞。

塞而不须流，通路把药切。

须温休太燥，分清浊③ 自别。

如是治此病，妙手称上客。

吾今与点破，以免受冤孽。

分配阴阳路，男女指一节：

男有此祖炁，分配在精穴④ ：

女子祖炁合，阴从血海说。

男有此阳关，须逆不须惑；

女有北海地⑤ ，波摇似水迫。

大周天大动，小周天亦阔，

十二时辰候，子午二极接。

此点有分解，有修未坐宅⑥ 。

修者子午合，真炁真媾结，

未修仍交会，真祖炁难泄。

此处真命谛，勿轻妄与说。

北海有清浊，清者气淡泊，

浊乃形质露，是日念扫绝。

念净清浮上，与祖炁相接；

念杂气入质，清反归浊炙⑦ 。

月信多差错，即是念太慽⑧ 。

念憾神自昏，神昏莫分别。

清浊两混杂，真炁不上拍⑨ 。

果常如是样，如是病发脉。

必得是日到，不想妄自灭，

优游无稍滞，洒洒而喋喋⑩ 。

不虑亦不愁，不惊亦不吓，

不张亦不大，皎皎而洁洁。

行住无罣⑾ 碍，惺惺而悦悦，

不识亦不知，闻听念不涉。

形骸似飘荡，天光而地白，

手足如轻挠，浮动不沾节。

最忌心太猛，念恐功有缺，

此念是大病，快快治宜切。

三七露未尽⑿ ，床褥莫拘节，

听其露尽时，上床方合格。

此乃一定法，非人休传诀。

再望尔归女⒀ ，此处一旦泄。

无诀道难明，执诀炁有隔。

【注释】

①血停有规额：血，指月经；停，这里指阶段和周期，不指停止，如古代绘画技法将人面部分为“三停五眼”，“三停”即指上中下三个阶段；规额，即规律及其限度。全句义为：月经的阶段和周期是有其规律限定的特征。

②精：此精指先天的精华之气，即先天元气。

③浊：指已化为血质的月经。

④精穴：此指男性的生殖系统本质功能发生之处，即外生殖器到睪丸一段。

⑤北海地：即血海的另一喻称，实指子宫。北，五行属坎水；北海，海水旺盛之处，象征子宫是产生月经血水的地方。

⑥有修未坐宅：有修，指有些修行的人；未坐宅，指还未深入理解内丹修炼的内涵，就像还未进入家中一样。类似我们说对于某种技能有人已经入门，有人还未入门。

⑦清反归浊炙：意指清纯的先天元气反而会阻碍渗入杂浊的后天经血之中。

⑧慽：即戚，心动貌。《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”

⑨不上拍：即不合拍，义指不和谐。此语源自古代音乐合奏中的拍节，各种不同乐器演奏，能合于统一的拍节之中，音乐必和谐优美，反之则杂乱无章。

⑩喋喋：原指讲话流利不断，这里指滔滔不绝的情况。

⑾罣：即“挂”字的古写。

⑿三七露未尽：三七，即二十一天；露，指大部流尽但尚未干净的经血。床褥莫拘节：床，指禅床，打坐静修的地方。此句指此时还不必对禅床打坐练功那么认真，可以随便些，因为时机还未到。

⒀归女：即皈依道门清修的女子。

【文译】

我现在明白地告诫女同修们，月经的阶段及周期是有一定规律和规律制约下的特定内涵现象。打个比方说，月经的到来和消失，就像山泉的流水，是受气候规律制约的，水大水小，都是自然的流淌，而不能人为地加速。如果一加速，这种浊血在正常渠道流不及，就会流窜到其他经脉，特别是人身的正脉。这就像洪水泛滥，不该流经的地方给淹没，造成灾难性后果。按女性的生理构造讲，子宫血海只有三条脉是其正常通道，这就是中丹田气海和任督二脉，并由任督二脉一线相连（编者按：这是否成为传统定论，不好说。我以为只能视为一家之言。但这一定论是否准确，并不会影响到内丹修炼，因为其基本道理是正确的）。在这一线相连的三条脉系中，先天元气的精华要从这里光临人体，而化为后天浊质的经血也要从这里向后天通道排泄。这条经脉线只要不发生塞冷症状，就不会阻塞。如果发生阻塞，造成月经排泄不正常，需要用药物治疗，那就要用温性药，使其温解，返还到清浊自然造化自然分别的状态。这样判断治疗月经疾病，才算得上高手。我今天把这个问题点明，以免女性修道者遭受不必要的痛苦。

天道自然将人的男女分为阴与阳两种不同属性，男为阳，女为阴（编者按：男虽为阳，但阳中含阴；女虽为阴，但阴中含阳）。但作为先天，皆是真阳元气所生所化。因为人后天分别构成为男女，生理结构便有所不同。正因为生理结构有所不同，所以男子先天元气在后天身体内的萌发点在外生殖器，而女子的先天之气萌发点则在子宫。男子外生殖器称精穴，女子的子宫称血海。关于男子的精穴这一阳关，顺则由生而死，逆则生生不息。这种修炼理论，由于男子丹法的传播面广，早已被人们明白无误地了解了。但女子血海作为先天元气的萌发处，世人还是很少知道的，他们可能只会知道经血就像海水波涛汹涌，不会想到这个地方会是先天元气的萌发地。

无论男子的精穴，还是女子的血海，两者既是先天元气的萌发处，所以在内丹修炼过程中，它们的功能作用与特征都是显著的。在大周天阶段，这个地方作为元气始发地，动象是非常强烈的；即便处在小周天阶段，这个地方的动象也是由点及面影响很大的。

先天元气在人体有其运化的周期循环规律，从昼夜十二时辰讲（编者按：传统所讲一昼夜十二时辰，相当现代人使用的二十四小时。子时是午夜十二点到凌晨一点；午时是中午十二点到下午一点），子时是元气开始生发的时刻，经过丑、寅、卯、辰，达到巳时，元气已达到强盛，所以到了午时它就开始静养蓄藏了。因此，子午二时对修炼者来说非常关键，前者是生气，后者是养气，两者要衔接得和谐完美。而对于这些分别，有些修炼者还未能深入领会，不懂它的关键性和重要性，这是需要引起重视的。

当修炼进入持续的状态，真元之气在人体就是按着它自身的规律生养运化的，十二时中的变化，阳长阴消，阴消阳长，都是和谐循环的，都是阴阳相合的。子时的阳生，午时的阳养，真炁都是在循环中通过阴阳交媾而一层层提炼升华。在这种持续的修炼状态下，打坐是修，不打坐的间歇还是修。表面形式上有修与未修的区别，而在体内元气的运化、蓄养、提炼却是没有间断的。这就是命功修炼的真谛，作为修炼门派内部的奥秘，这些都是不能轻易向外泄露的。

在子宫这个北海每次月经发生的周期中，有属于先天清纯的东西，有属于后天污浊的东西。先天清沌的东西就是无形的元气，后天污浊的东西就是有形的经血。作为修炼者要留清去浊，也就是说，每当经期的先期征兆即先天元气生发的时候，就是最佳练功时期，这时要扫除一功杂念进入功态。因为人没有后天念头的时候，人体就处于先天本能发挥作用的时候，先天本能就会使人体呈现为先天开放系统，与先天元气相接，使这一生命的原始祖气源源不断进入人身。而如果心存杂念，一方面是先天元气不能来入人身，另一方面是已经来入人身的先天元气，也会随着杂念的心火杂入后天之气，最后都成为后天浊血而被排泄掉了。分析许多月经失调的原因，大都与心理不好的因素有关。心态清静平淡，就像一池静静的水；而心态不好，或杂念丛生，或愤怒、或紧张、或悲伤惊恐，就像一池水被狂风吹、暴风雨打、巨石砸、沙尘扑，池水很快就被搅乱得一塌糊涂，这就是心不动与心大动乱动所产生的截然不同的后果。人的心念活动太多太重，造成人的神气昏沉，也使体内原本先天后天清浊循环周流的本能机制功能紊乱，使先后天清与浊的秩序打乱混杂，那么身中即或还有先天元气的存在，也难以发挥调控生理功能节拍使之和谐有序的作用。如果一个人老是这个样子，她以前如果没有什么病，这时候也会有疾病发生了，会比不练功的人发病更严重呢！

因此，就练功来讲，到了月信到来的前兆（编者按：以前注解的文章里，对前兆的表现有所阐述，此不重复），保持一副清静心态来练功是至关重要的（编者按：当然，下手练功保持清静心态至关重要，而实际上作为练功修道人，自始至终都是应该保持清静心态的）。在那种功态下，由于后天与先天连接，先天元气不仅持续在体内萌发，而且还发挥生命本能的统御作用，气血和谐流畅，滔滔不绝；心态清静空明，无愁无虑，无恐无惧，无烦无恼，像明月一样明静皎洁。即或这时下座做事，同样有功态中那样炁畅的感受。在去其一切念想的功态下，从心理上讲，人是处于无识无知忘人忘物的混沌状态；从生理上讲，人的肉体此时被气充盈，有些飘飘荡荡四大不着边际的感觉。四肢有时会像有人轻挠那样痒生毫窍，舒愉美快；有时也会像在空中飘水中游那样飘浮自在，而肢体却是根本未动的。

练功中还有两大弊端应当注意避免：一是意志力过强，比如要下定决心一定要在多长时间内练到什么程度之类；一是时时担心练功效果不好。这些也都属于杂念的范畴，虽然跟别的杂念从某些性质上有所区别，但从练功本质上讲，仍然是个大毛病，要及早根除。

月经期间，最初出现先兆时是练功佳期，一旦这个时期过后月经来潮，就要暂停练静功（编者按：应指不要硬性练打坐，但生活行为应该保持静功的要领。这时作一些适宜的轻柔平缓的动功锻炼是可以的），直到月经彻底干净。有些女子因为身体的某些疾病，月经周期长，二十天左右月经还未干净，这时都不要考虑到禅床上打坐练功，练功安排可以松散随便些。等到月经彻底干净，才可以上禅床严格地练功。这是一个练功的原则性要求，也是一个秘诀，不是合适的人不能告诉她的。

以上这些都是丹道修炼的奥秘，对于天地间修道者这样一个精英群体，在我这个地方都一下子泄露了。如果要再告诫什么，那我就再告诉女同修们，我虽然说了这么多秘诀，可你们千万不能执著于这些法诀。因为法诀虽是奥妙所在，却是灵活使用的。没有发觉，修道就没有指路明灯，而若执著于法诀，那你若欲寻先天元气却又成为了一道障碍。

【编者按】

古人曰，得意忘形，得蹄忘签，吾注丹经如是，望读吾注者亦如是，足矣。

【原文】

平居① 心与口，多把佛号默② 。

有念方默着，无念不必默，

只将人事了，手莫控花蝶③ 。

不过衣鞋制，常探内功烈，

手做人间事，念冷如冰铁。

眼为摇心贼，莫着花影色④ 。

此乃俗骨累，尔愿立修德。

修德与修真，修性修心应。

须应德自新，一朝炁蒸耶。

超身云霄外，飘飘卧极北⑤ 。

吾驾凤凰辇，金花仙女接。

引乐游上界，携尔到佛国。

仙塔登几层，眼观大千陌⑥ 。

红尘劳苦辈，俗胎甚惨烈。

南天一观望，代为泪垂帛。

纵是大慈悲，难将无缘恻。

即是大愿船，莫渡自作孽。

西天大佛祖，万法总难契。

吾本圆明祖，将临于此宅。

分分明明点，望尔心甚切。

莫忌淳淳告，朝夕静是诀。

欲多来缠扰，由于眼招贼。

眼见如未见，反观思内穴。

不轻亦不重，不急又不歇。

不燥亦不妄，千般亦不迫。

不沾亦不脱，百感概消灭。

不乐自然乐，不绝自然绝。

上座休用意，死尸恍默默⑦ 。

天崩尔不崩，地裂尔不裂。

人言休动气，自取自明白。

清福与红福，观红如视黑。

青白分真伪，人杂类各别，

我无金刚体，妄游极乐国。

长短莫计较，不听自除耶。

高超世几等，不与俗同格。

志大言勿大，心真念莫怯。

常常体仙佛，在此谈玄诀。

【注释】

①平居：指日常生活。平，平常；居，饮食居住生活。

②默：指默念。

③手莫探花蝶：手，指举止行为；花蝶，比喻红尘之中与金钱、物质、性色有关能诱发人欲望的事物。

④莫看花影色：此句与③有相近之义，不过是专指性色而已。花影色，喻指穿戴打扮华丽漂亮的男男女女。

⑤极北：北极，指北极星。但古人所谓的北极通常就是北斗星，又名帝星，认为地球上一切季候的转变都有是受它统御。文中的“极北”是以北斗帝星来比喻道气，即先天元气，因为是它统御着生命。

⑥大千陌：即大千世界。这里特指纷乱繁杂的人间世界。

⑦死尸恍默默：即指把肉体当作已死去的尸体。但这里的“当作”并不是有意义认为，而是根本不去考虑肉体的存在与否。如全真派始祖王重阳修炼内丹时将自己置于土穴之内，与世隔绝，自称其土穴为“活死人墓”。

【文译】

在平时的日常生活中，心中要经常默念佛号（编者按：通常所念的佛号为“南无阿弥陀佛”）。当然，修炼念佛号与一般佛教徒念佛号不同，一般佛教徒的功课就是念佛号，修炼念佛号是为了消除杂念。修炼者有了杂念就立刻在心中默念佛号，没有杂念的时候就用不着默念佛号了（编者按：这是以佛号的威严来断除杂念。也可谓以正念代杂念，以一念代万念。但以念代念毕竟是消极之法，权宜之计，只有无念之念才为道心所在。无念之念即为清静之心，清静之心即为佛心道心，既有佛心道心，何用默念佛号道号）。

从事修炼的人，她们首要的功夫就是要了却人间俗事，身心行为不去参与那些柳绿花红、刺激人耳目诱发人欲望的任何事情。日常的生活不过有食果腹有衣遮身就行了，要把最大的精力放到内功修炼上，要做到虽然看起来日常从事的一些事跟别人并无两样，但常人和俗人会跟所做的事情时常发生纠葛，会因事特别高兴或十分烦恼，而修道人却不一样，她的心已经超然物外，看世事冷如冰铁，所以她们的心不会被世事染着。

在初入修道之门的阶段，要知道人的眼对于心的修炼有很大负面影响。有时候心想清静，但眼一看到外部有刺激的事物，心就清静不下来了，所以眼被称为摇心之贼。也正因为如此，前辈教人初步下手就是闭目垂帘。把眼睛闭上，就看不见外界的事物，就不会扰乱心地清静了（编者按：此也是初入门径的权宜之法，有一定的作用，但不能起根本之作用。根本之法还在于以心制心，以心炼心，从心上自修。心的根本真的清静了，睁着眼睛看外物，也不会被外物所诱惑）。眼睛被外物吸引，导致人的欲望丛生，从而为之付出数不尽的精气神，最后多病多灾，这都是凡胎俗骨之人自招的苦累。你们懂得了这些，就要立刻发誓愿从德行上修起，更换凡胎俗骨为道胎仙骨。

在修道的功夫中，心理与生理是互为作用的。例如修德，它可以培养人的正气与和气，而正气与和气又正是先天元气的性质。所以说，修德就是修真，修性也是修心。一个有德行的人必是性情谦和之人，一个性情谦和之人必是心地清静之人，这是品行与心理的连锁反应作用。同时心理的良性反应，又改善了生理的不和谐状态，使之向和谐的先天转换，使后天的肉体机能与先天元气的供应通道疏通，先天元气从而又源源不断向人体输布，最终使人体的质量彻底地升华到高级的生命层次，人的生命就会由被造物主统御变为等同于造物主，这就是前人所说的得道升天。得道升天有超级的享受，会坐上只有人间帝王才能坐得到的龙车凤辇；有无数的仙女奏乐起舞，拥前簇后；有无数大大小小的天官来迎接你到极乐的佛国。这时你要登几层仙塔向凡俗的人间再望一望，你就会生出无限的感慨，会觉得生命还处于红尘世界的那些凡俗之辈，是何等的我昧、何等的劳苦、何等的可怜啊！你有南天门这么一望，就不免会为他们掉下眼泪，因为我昧与不觉醒是不可救药的。神仙可怜他们，但救不了他们；大愿船想载他们，但他们死活不愿上船，只好被苦海淹死。即便是西天的大佛祖用尽一切的法术，也救不了他们呀！

我的道号叫圆明道姆（圆明就是先天元气，生命之祖），我来到这个地方与大家相处，就是要把女子内丹修炼的奥秘明白无误地给大家讲清楚，期望大家早日修得正果的心是十分真切的，希望大家不要忘记我的谆谆劝告。

下面再具体讲一下日常习静的功夫要诀。习静之功就在于“静”，所以一天从早到晚想到静，能静就算抓住了要诀。那么怎样习静呢？前面说过，日常心里欲念缠扰，主要是眼容易被外界事物引诱。现在就要练习眼功，看见外物就跟没看见外物一样，无动于衷，同样把这种平静的心念用到静坐时反观内照上来（编者按：心主神，神主气。心动则神动，神动则气动。故心之所在，神之所依，气之所伏。心动于外，神发于外，气耗于外；心守于内，神养于内，气蓄于内。外耗伤害生D命，内养保存生命，理甚明也）。这种平静的心念怎样去营造和把握呢？记住，平静的心念是既不轻也不重，既不急又不慢，既不焦躁又不狂妄，再多再紧的事压在面前也会从容不迫地去面对，对做任何事情既不会不负责但也不会太在意……总之，一切可以和情感发生关系的事在这里都淡化得像一杯白开水。但世人绝不会领略到这种静心会给人带来超然的内在享受，可谓是外在看不出乐趣何在，而内里却享受着最大的乐趣。正因为如此，领略到平静好处的人，她就不会有意地再去断绝某些不良的身心行为，但在生活中也就自然地断绝了。

再从静坐的功夫上讲，一上座就不要再想这想那，要万缘断绝，连内守的“守”心都放弃掉，人就像一具没有精神体存在的尸体那样，一任自然造化。就是面前天崩地陷、鬼哭狼嚎，仍是心如冷冰，无动于衷，这就是真静。这种真静是从心根上静起的，所以它能够永恒地静。当然这种静的功夫要从初步入门一点一滴地修，修到一定程度自然就入轨了。比如初级阶段，如果别人指责了你或者骂了你，其实你没有错，但你要学会不恼怒不动气。事后你再去回顾品味，以前你好动怒生气，而动怒生气后你的心情你的身体是个什么样；现在你遇事付之一笑，之后心情身体又是个什么样。有了这些对比，你的静功就会提高一步，你对俗人的幸福和修道人的幸福就会辨别得更加清楚。你的人生价值观彻底改变了，那么你和常人对某些事物的价值判断就会截然不同。常人认为是幸福，你则认为是痛苦；常人看的是红色，你却认为是黑色。所以说，人世间对任何事物的价值判断是没有统一标准的，各自都是处在不同的角度、不同的高度来加以判断。而修道人则是跳出人间的三维时空看待事物，所以他把握的是本质性、永恒性的东西，不会像常人那样以分别心去辨别善恶真伪。也正因为修道人抓住了本质性和永恒性的东西——道，他才能性命双修，最终修成百病莫侵永生不息的金刚之体。试想，我们不能修成金刚不坏之体，又怎能享受生命的无限自由和幸福呢？

以上主要谈的清静法诀，深悟其中之理，就会看破世事，不会与人计较短长错对，感官不去介入事物，心就安静；心安静，气就和畅。这就是修道比世俗高超不知多少级别的境界，怎么会跟世俗相提并论呢！

当然，修道要立高大的志向。但是，不管具有多么大的志向，同时也要以平常心待之，不要认为有多么了不起。心中要去做某一件事，就默默去做，坚定地去做，不要畏难。水滴可以穿石，铁杵可以磨针，功夫到了，自然就成功了。我们做功夫时要体会到，一法一诀，都是前辈苦修而成的仙家佛家一点一点在实修中琢磨出来的，我们用着现成的法诀，多幸福，能不珍惜么！

【原文】

妇女书少读，性理更难得。

只守一念静，丝毫内莫塞。

如光天化日，如星又似月。

如北极之亮，七星挂天阙。

明明而朗朗，昭昭无点黑。

尔心明似斗，内七星灿烂。

皂① 云虽遮蔽，本体仍不绝。

云过星犹朗，尔心如星② 。

心中无一坐，有尘心定别。

心本原无妄，因见妄入宅。

心本无他想，耳听便遭厄。

心本无黏滞，因身不便捷。

身口不合意，便动怒不悦。

有此一怒态，五脏火发越。

此根不除尽，枉把道修也。

【注释】

①皂：黑色。

②炟：音dá，火起之义。

【文译】

作为女性修道者，如果不读和少读有关的丹经道书，你就不明白性理，性修功夫就达不到上乘境界。比如讲心的清静，丹经教人只守念头的纯净。纯净就是无念之念，内心空明净洁，没有丝毫的渣滓堵塞，像万里无云的晴天，又像星光灿烂的夜空。再举例说，像那净碧的夜空，北斗七星挂在天际，明明朗朗，熠熠生辉。修道人的心就像北斗，纵然天空偶尔会有乌云遮蔽，但本体的心仍然纯洁无染，乌云过去了，天空仍是碧蓝的，北斗仍是辉朗的。心中没有杂念的染着，这就是道心。心中若有一丝后天杂念，那就是后天的分别心。人的心从先天本态上讲是没有妄杂的，心生妄杂都是由于后天感官和意识介入外物，才把妄杂引入心的家园，比如耳听外物、眼观外物、鼻嗅外物、口尝外物、身触外物、意想外物等等。有了这些介入，原本的清静心便不得清静了，而且稍不合意便心生恼怒。人一有恼怒，五脏便凡火相克，引发各种疾病。所以说，欲修清静之心，如果不从感官与意识上消除对外物的有意介入，同时淡化外物的刺激，就不能真正得到清静，所谓修道也就是一句空话。

【原文】

吾今下细点① ，贪字宜制裁。

衣食固莫贪，自然有凑者② 。

善念也莫贪，仙凡念上别。

妙法亦莫贪，守静妙莫测。

功夫亦莫贪，随时快坐摄③ 。

妙境亦莫贪，镜象无形色。

安安而乐乐，欢欢而悦悦。

潇潇而洒洒，悠悠而阔阔。

即是妙景象，此象贪不得。

由它自来去，由它自然结。

由它自变化，由它自交接。

念静神不扰，二三载必得。

吾今大慈悲，逐一告知者。

尔妇女等辈，莫拘是妙诀④ 。

一拘即成病，莫怪道诳惑。

内外皆莫梱⑤ ，神仙气超越。

游行念超朗，心自皎而洁。

来往又何拘，天高月又缺。

人生难满愿，到头知红黑。

此时风气薄，人言听不得。

各修各性体，仙凡有分别。

仙原仙根来，凡本前生孽。

今生虽富贵，身谢甚可怯。

不带有功善，罪过注黑册。

一生无善折，银钱空手撇。

只带一身罪，尘埃膝屈血。

罚入大地狱，来生作聋瞎。

仙凡此分界，修炼又有说。

纵难成上品，仙佛化解厄。

养性阁中修，功满朝上阙。

修真丹满足，佛旨下仙帖。

金童执宝幡，玉箫天地彻。

迎尔归极乐，永享千万劫。

不入轮回道，不生亦不灭。

不死亦不老，长生榜上客。

时而烟霞伴，时而凤阁歇。

时而天涯转，时而海岛阅。

观不完金刚美景，看不尽琉璃秋色。

这才是功行圆满的大快乐。

这就是修道归根的大妙诀。

【注释】

①下细点：即下力气仔细地说明白。

②凑者：指施舍周济的人。凑，帮凑。

③随时快坐摄：随时随地坐下来，就能很快进入功夫状态，招摄先天元气。

④莫拘是妙诀：功夫中不要拘泥于、执著于前人告知的法诀，而能辩证灵活运用，才是真正的妙诀。这里并非否定前人的法诀，是告诫后人不要犯教条主义错误。因为前人的法诀既有共性也有个性，后学者要能识别共性与个性，以便功中能在共性原则的指导下认识个性，正确处理个性。

⑤内外皆莫梱：指表现在外的神情心意和游动于体内的气血，都要使其流畅无阻，不要人为地造成僵滞。

【文译】

我今天下工夫仔细地将另一个法诀和盘托出，这个法诀就是制裁贪心。作为一个出家修行者，什么身外之物都放弃了，那当然也不能在衣着上有华美的要求，有施舍者供应粗布衲衣也就够了，这叫不贪衣。修行人要经常做善事，但思想也不要贪在行善上，要将行善当做一件很平淡的事去做。修炼家和普通人在念头上是有分别的，修炼家看一切事都很平淡，无挂于心；而普通人则是把念头挂在许许多多的事上放不下来。练功中法诀很重要，但也不能贪，你若贪在法用上，你就会执著，就会强化关注心，而不得真正入静。所以，对法诀也要平淡视之，灵活处之，而以守静为宗旨，在守静中获得最佳效益。打坐练习也不能贪，不要强制自己一次非要坐多少时间，也不要计划多长时间一定要达到什么效果，只要一坐就能入静、上攻就行，如果坐不住就下座停功，随情练功。有些人练功中出现了好景象，比如气感强、气感舒服、内景绚丽美妙无限，她就老想着这个感受不放，深恐它们跑掉了，或是再练功时还没什么感受，就老想着某次的好感受希望它们重来，这也是个贪字。有这个贪字，遇到好感受也会很快消失，想它再来也越发不会来。放下一切的贪字，保持恬淡的心态，时常安逸舒畅，高兴快乐，潇洒悠闲，自由自在，这才是修行者所要保持的修道心态。功中出现再好的景象都是不能贪的，采取的对待方式就是它来任它来，它去任它去；它想凝结就凝结，它要解散就解散，它要变化就变化。只能为先天发挥作用营造宽松开放的条件，而不能给它们制造任何障碍。如果能做到像以上所说的，念头能彻底地静，心神没有任何扰动，一任先天元气阴阳交替，和谐运化，大约有二到三年的时间，内丹就可以结了。

我今天是怀着一颗慈悲的心，将以上这些法诀一一仔细地告诉大家。但也要告诫你们，不能又拿我说的法诀当成教条，机械地去实行。因为在修炼内丹的功夫中，说到底无非是道法自然，所以，一拘泥一执著就犯了毛病。如果谁因拘泥执著犯了毛病，出了问题，那就不能怪是传道人的错、法诀的错。修炼的过程就是要使运用在外的意念和流行在内的气血没有任何的僵滞阻碍，这就是前人所说的心平气和。后天心平后天气和就能营造出先天神活先天气旺的大好形势。具备了这个根本条件，就是云游四海也不会影响修行者的练功。因为她们已经能够把练功体现在行立坐卧等一切生活行为当中去了。

修行人要看破红尘，你看世间无数的人，哪一个一生最终真正实现了他的理想，他们都或多或少带有遗憾，落下了不同的结果。当今的世界人心不古，世风低下，人们的思想言行更加乱套，不能听信，不能仿效，所以修行人只管修炼各自的性命，与凡俗之人划清界限。修仙人是因为你前世造就了仙根，你才有缘修仙，所以你要珍惜。凡俗之人是他们前生造了孽，他们才无缘修仙。别看有些人现在那么富贵，一旦他病衰老残，那就可怜了。如果他生前不做善事，他的罪过就会被记录下来，不但死时一文钱都带不走，死后还会在阴曹地府遭受惩罚，受尽折磨，再投胎凡间，可能就是先天残疾，一辈子受罪。这就是仙与凡的区别。

再从修炼来讲，只要你去努力，总会有所收获。你就是修不到上上乘境界，也会因地佛的指引而消除人生身心许多的痛苦和烦恼。而如果你有条件踏踏实实去修炼，功夫到了自然就会修成上仙。关键在于药足火妙而丹结，在此基础上持续修炼，自己会有仙佛告知你成功。修成上仙自然身入仙界，享不尽的仙界之乐，永远也不会受造化的轮回变演了。这时的生命是既不生也不灭，既不死也不老，就叫做长生。不但长生，生命体还能超越时空局限，在相关的宇宙时空里纵横自在，享受无限自由。这种结果才是功行圆满的大快乐，这其中所讲的才是修道归根的大妙诀啊！

【编者按】

以上文译基本告一段落。希望读者在阅读时分清哪些是重要法诀，哪些是比喻，哪些是宗教性劝勉，明白主次轻重，以利灵活运用。

我观圆明道姆女丹法诀，确系至理名言。此篇法诀按顺序可为：识玄关、辨子时、认祖窍、降燥心、温三脉、分男女、择功期、除杂念、不执法、伏眼贼、死人心、守静念、戒贪著、莫拘诀。