黄帝阴符经注

　　黄帝阴符经注序

　　苏为淛右甲郡，士林先辈，盛德如石涧翁者远矣。今难其人矣。翁平生读《易》，有见有得，故能守恬淡，不炫耀，寿考以终。是经所解，发明朱夫子所未尽言者，使夫子复起，不易之矣。况继志如子玉，力学如孙桢。天之报施，固未艾也。子平以是示予，俾序篇端。予焉敢僭，披诵累日，感叹滋深，敬书数语以酬之，亦故交之情有不能自己焉耳。予老矣，言之岂足孚于人哉！言之岂足孚于人哉！

　　至正八年十月望日眉山师余敬书

　　黄帝阴符经注

　　林屋山人俞琰玉吾叟解

　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　自然而然者，天之道也。左旋右转而昼夜弗停者，天之行也。《中庸》云：诚者，天之道。又云：至诚无息，诚则真实无妄，而纯乎天理之自然也。无息则瞬有，养息有存而须臾不间断也。人能观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒矣，尽矣。云者观天之道，执天之行八字，言简意尽而无以加也。

　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。

　　五贼，五行也。朱紫阳曰天下之善由此五者而生，恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。愚谓天之五行，水火木金土是也。人之五行，视听言貌思是也。天之五行在天可得而见，人之五行在心可得而见乎？人能见其所易见，又能见其所难见，则无所不见矣。故曰：见之者昌。何以谓之在心?视思明，听思聪，言思忠，貌思恭，而心之官则思也。何以谓之施行于天?风雨旸寒温是也。

　　宇宙在乎手，万化生乎身。

　　人能动其机以夺天地之机，则天地之造化在我矣。故曰：宇宙在乎手，万化生乎身。邵康节《观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人从心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行即在人。此之谓也。

　　天性，人也。人心，机也。

　　人生而静，天之性也。故曰：天性，人也。机动于中，人之心也。故曰：人心，机也。

　　立天之道，以定人也。

　　人能立其诚而不为人欲之所移，则天者定而人亦定矣。故曰：立天之道，以定人也。

　　天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反覆。

　　天发杀机于上，则龙蛇应之而起陆。地发杀机于下，则星辰应之而陨伏。人发杀机于中，则上下皆应之而天地反覆。权谋知术之士知此理，则譬以恒山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应。修炼之士知此理，则以首为天，腹为地，心为人，其法潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒运于其中，降则金水合处而与土俱降，升则木火为侣而与土俱升，上下往来无穷无已，是为吾身之天地反覆。二家之说虽各言其志，理则暗合，盖仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，而其理一也。不然，此书何以谓之阴符?愚观《老子》之书云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。此言修炼也。又云：治大国若烹小鲜。又云：佳兵者，不祥之器。盖亦兼言治道，不专言修炼之一端也。如子华子、关尹子、文子、列子、庄子皆然，或者执于一偏而专言其一，谬矣。詹谷注此经乃以御女采战之秽术为强兵战胜，则又谬之甚焉者也。

　　天人合发，万化定基。

　　天之机与人心之机相应，其动也彼此相符，是为天人合发。天人合发之机，非知道者，孰能知之?知其机而不妄动，则万化之本定矣。故曰：天人合发，万化定基。修炼者知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气于丹田，片饷之间，神入气中，气与神合，则寂然不动。逮夫亥之末，子之初，天地之气至，则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。

　　性有巧拙，可以伏藏。

　　人有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大巧若拙，则其性伏藏于内，而弗为人所窥。故曰：性有巧拙，可以伏藏。

　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　邪即人欲，人欲炽则天理灭，此君子所以防闲其邪也。窍有九，而要者三，耳目口是也。君子动则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，动而诚也。静则无视无听，而谨窒其兑，静而诚也。君子动亦诚，静亦诚，动静皆诚，无往不可。故曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　火生木中，火发则木为之焚。故曰：火生于木，祸发必克。奸生国中，奸动则国为之破，故曰：奸生于国，时动必溃。修炼之法，藏心于渊，美厥灵根，安则火无炎上之患，犹木虽藏火而不为火所克也。闲其邪而存其诚，则犹国虽藏奸而不为奸所溃也。故曰：知之修炼，谓之圣人。

　　天生天杀，道之理也。

　　有春雨之发生，则有秋霜之肃杀，此乃天道之当然，理之自然而然者也。

　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

　　天地养万物亦害万物，故曰：天地，万物之盗。人养万物亦害万物，故曰：万物，人之盗。万物养人亦害人，故曰：人，万物之盗。不言其养而言其害，盖亦即其反者而言之也。若夫三者各得其宜，则天地位焉，万物育焉。故曰：三盗既宜，三才既安。

　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　时谓天地之时，吾能食其时而与天地合，则百骸理。机谓人心之机，吾能动其机而与天地合，则吾身之万化安。

　　人知其神之神，不知不神之所以神。

　　神者，阴阳不测之谓，妙万物而为言者也，非世俗所谓灵怪也。愚者烛理不明，而惑于灵怪奇诡之说，则谓之神。若夫日月之运行，四时之推移，万物之变化，则习以为常，乃谓之不神，抑孰知不神之所以神哉！愚尝闻之隐者云：天虚空而其状与鸡卵相似，地局定于天中，则如鸡卵中黄。地之上下四围盖皆虚空，而虚空处即天也。地所以悬于虚空，而亘古不坠者，天行于外，昼夜旋转而无一息停也。天北高南下而斜转，故北极出地三十六度，南极入地三十六度，黄道周匝于天腹，日月则行于虚空之中，而昼夜不离黄道。《隋书》谓，日入水中，妄也。水由地中行不离乎地，地之四表皆天，安得有水？谓水浮天载地尤妄也。冬至之日昼则近南极而行，在天之南方而阳气去人甚远，故寒夜则潜于地底之虚空处，而阳气正在人之足下，所以井泉温。夏至之日昼则近北极而行，正在人之顶上，而阳气直射于下，故热夜则潜于地外，在北方之虚空处，而阳气不在地底，所以井泉冷。万物春而生，夏而长，由地底太阳之气自下而蒸上也。秋而收，冬而藏，由太阳之气去地底以渐而远也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鸟兽虫鱼，胎生卵生，湿生化生之殊，草木之开花结实，白者白，红者红，大者大，小者小，百姓莫不见其然，而皆不知其所以然。故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。

　　日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

　　日月其神矣乎?日月之运行，一寒一暑，寒往则暑来，暑往则寒来，厥亦神矣。非圣人其孰能明之?神而明之，其功盖在于圣人也。夫日一日行一度，一期行三百六十五度四分度之一而周天。月一日行十三度有奇，二十八日而周天，则又行两日，乃与日会而合朔。二十七日而周天，则又行三日，乃与日会而合朔。故曰：日月有数，大小有定。圣人虑百姓不知日月之有数，而春耕秋获之失时也，遂为之治历明时，以闰月定四时成岁，凡三年一闰，五年再闰，十九年七闰而为一章，则至朔必同日，其数盖一定而不可易也。圣人赞天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭然如此。故曰：圣功生焉，神明出焉。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　机之未发也，隐而不露，孰能见？孰能知？故谓之盗机。是机也，君子得之以固躬，君子知命而不妄动也；小人得之以轻命，小人不知命而妄动也。

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

　　瞽者目无所见，而其耳善听；聋者耳无所闻，而其目善视，一而专也。学道之士，有能绝去利欲之私，而用志不分，则其功用十倍于众矣。人苦不自反耳，若能谨守耳目口之三要，而昼夜存其诚，则其功用又万倍于众矣。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　心因物而动，是生于物也；逐物而忘返，是死于物也。心者，神之舍。目者，神之牖。目之所至，心亦至焉。其机盖在于目也。

　　天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

　　天之于物也，任其自然，虽谓之无恩可也。至于鼓之以雷霆，润之以风雨，普天之下蠢动含灵，咸被其泽，岂非无恩之中而有大恩乎?

　　至乐性余，至静性廉。

　　知者乐，乐则知天命，而无所忧，故其性有余裕而不迫。仁者静，静则定，而无所欲，故其性廉洁而不贪。

　　天之至私，用之至公。

　　天道至公，而无私也。人但见一物之生，一物之长，遂以为天之至私，而不思日月所照，雨露所及，凡飞潜动植之类，莫不各正性命，而保合太和，此则天之至公也。天曷尝独私于一物哉！

　　禽之制在气。

　　春则仓庚鸣，孰使之鸣?秋则鸿雁来，孰使之来?禽之制在气故也。

　　生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

　　生谓万物之动，动极则复静，是生者死之根也。死谓万物之静，静极则复动，是死者生之根也。恩谓天之生物，害谓天之杀物。有秋冬之收藏，则有春夏之生长；有春夏之敷荣，则有秋冬之凋落。故曰：恩生于害，害生于恩。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　愚人以天地文理圣，圣则不可得而测也。既以为不可测，则不复穷其理，虽以之为圣，不知其所以圣也。我以时物文理哲，哲则可得而知也。知者穷其理，以致其知，则天地虽圣，吾亦得而测之，况时物乎?夫时物之文理，即天地之文理也。不知天之文，但观天之时宜，不知地之理，但察地之物情，何必索之高远哉?终篇又有百余字，或以为注文，或以为本文。如云天地之道浸，故阴阳胜，谓天地间阳盛则胜阴，阴盛则胜阳。如水之浸物，盖以渐也。朱紫阳虽以为注文，而不解注，然答门人之问，则深取其说，愚故并及之。