阴符经疏略
阴符经疏略
浙嘉郡武原王文禄疏略
神仙抱一演道章
一为道枢，抱不二也。神仙全真云：演，广喻也。
观天之道，执天之行，尽矣。
天一气也。先天后天一也。虚无故神。凡地载者，莫不包也。故统曰天。一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。目见曰观，手持曰执。身心体悟，非可拘于手目也。曰尽矣，观执之外无余蕴焉。观天道，若悟先天。执天行，若体后天。此二句大纲天字该贯也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天数五，地数五，宇宙万化不外五数。贼，盗也。五贼即三盗。盗，机也。心，即天身之主也。在心，心与天通也。见，即观。施行，即执体。悟盗机则宇宙万化在手，生身与天一也，故曰昌。宇指天地，宙指古今。化指变，万指极数。五贼，一曰五行，一曰命物时功神，一曰耳目口鼻身。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
性者，人心中天命也。道者，率性也。机者，性之神应不测也。心性机道，天人一也。立兼观执中不倚也。人能尽心知性，逆杀机，盗生机。立天道，所以定人。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
机，即前心机及后盗机。阳生阴杀，互根也，一气耳。龙蛇，阴盛闭蛰，阳盛起陆，蛇变龙伏藏陆中，若闭蛰，然静极纯阳起陆也。夫闭蛰，伏藏杀机也。起陆，生机也。生机根杀机，欲盗生机，先溯杀机发之。发杀机，所以盗生机也。龙蛇性拙，故曰天发。人能抱神以静，即闭蛰伏藏。阴尽阳纯，地天交泰，反覆也。冲举若起陆。然人性巧，故曰人发。人发，即天发也。故曰合发，天人一也。宇宙万化本乎心，故曰定基。基以合发而后定也。发者，心发之也。借龙蛇喻修炼，陈抟好睡五龙蛰法云。一本增移星易宿，地发杀机，非也。一本龙蛇起陆，下接地发杀机，星辰陨伏。盖星乃下土人物之气凝之，曰地发亦天也。
性有巧拙，可以伏藏。
承前言人性巧，龙蛇性拙。拙若愚，巧若哲，性一也，质殊耳。可以伏藏，无不可化也。至公而自私也。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
人身九窍，通心窍也。三窍尤要，目耳口也。九窍之邪，由三窍入动静生死之门也。故曰，要必无视无听，塞兑不言，慎内闭外。动亦静，静亦静，则邪不入而纯阳也。一指精气神为内三要。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，是谓圣人。
火生于木，犹奸生于国。祸发必克，犹时动必溃。火奸，喻邪情。木国，喻真性。克溃，喻邪情乱真性也。夫木生火，国生奸，生者恩也。火克木，奸溃国，克溃害也。即害生于恩。祸发，发火过烈也。时动，动奸非时也。亢则害大贞凶也，能知而反之，木息火不克，国化奸不溃，承乃制，小贞吉也，即复性除情。伏藏，动静致中和也。故曰：知之修炼，是谓圣人。圣诚而明，无不知也。此章犹知以知之。
富国安民演法章
国民以治富，安保治也。演，广喻云。
天生天杀，道之理也。
生杀本天指道之理。阴阳消长，自然条理也。起后逆盗杀中之生耳。一本无此句，一本此句在前章。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
盗，贼也。虚无中巧窃，莫能见知。犹五贼，盗机也。天地人物三才，本一气也。三才相巧窃，故曰三盗。人者，天地之心，万物之命也。食时动机，盗窃真气。三盗尽宜，则三才尽安矣。既，尽也。
故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
前盗字已含食时动机意。故曰二字，原前也。时，天时也。食天时，所以顺人时，贵食不爽。时机，杀机也。动杀机，所以逆生机，贵动不违。机，时机，互根也。岐伯曰：天食人五气，地食人五味。五气入鼻，藏心肺。五味入口，藏肠胃。味养气，气和成津液生神。味阴也，气阳也。人知食味而不知食气。气机动于子时，守中调息。食时，动机也。骸理化安，指其验云。
人知其神而神，不知不神而所以神也。
人知阴阳不测谓神，不知阴阳从虚无生，此混沌所以开辟，即不神之所以神也。臭腐化神奇，亦此。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
离为日，纳坤，阳中阴也。坎为月，纳乾，阴中阳也。大为阳，小为阴。周天迟速，有定数也。日月合，坎离交，阴阳升降，坤乾成泰，圣功神明由显甚微也。故次曰其盗机，贵心悟而自得焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬。小人得之轻命。
其字承前，圣功神明，来惟虚无，律历不能契，天下莫能见知也，故曰盗机。所以见者昌，知修炼者圣。夫机一也，曰心，曰杀，曰盗，曰神，阴阳不测也。人一也，曰君子，曰小人，愚哲不移也。得一也，曰固躬，曰轻命，见知不同也。君子属阳而明食时动机，骸理而化安，形神俱妙，故曰固躬。所以立命也。小人属阴，而暗违时昧机，逞能而傲世，至丧吾宝，故曰轻命。原无忌惮也。嘉君子之自得，戒小人之幸得云。一作固穷，盖得深诱浅，无物能撄，大行不加，穷居不损也。此章犹仁以得之。
强兵战胜演术章
兵战以术诡，强胜戡乱也。演，广喻云。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
瞽聋绝声色之利，一视听之源，故曰瞽善听，聋善视。惟绝利而一源则神专而气猛，故曰用师十倍。返，复也。三返，犹三复也。昼夜举一日也。每日三返，功不息也。万倍，大进于十也。万、十、三皆起于一，故贵抱一。
心生于物，死于物，机在目。
目者，心神之窍，生死之机，触物之速也。闭目则神，内守开目，则神外驰。应物无住则心生，逐物易移则心死，物一也，心机由目而生死分焉。是以观、见、瞽皆指目，三要目尤要。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
天普万物而无心生杀，皆道之理，何恩之有？万物并育而不相害，非大恩而何?观迅雷烈风，震荡万物，若无恩矣，而万物莫不蠢然萌动焉，即大恩生也。夫雷风气也，皆天也。以见龙蛇起陆，禽之制，一气感耳。一本有制在气三字。
至乐性余，至静性廉。
乐性之感而和也，至乐和之至，故余裕。至乐无乐也。静，性之寂而清也。至静，清之至，故廉洁至静无静也。性一也，至一也，乐静互根也。惟静故乐，葛玄曰：栖神于静乐之间者，谓之守中。
天之至私，用之至公。
至私，承前大恩。天无私，曰至私。栽培倾覆，若私而实公也。继曰至公，承前无恩。曰用之，即用以见体也，皆天也。
禽之制在气。
禽飞空气制也，承前雷风皆气也。气，纯阳之气，天气也，故上升。养气贵静，静则乐冲举，犹禽飞空然。前喻龙蛇，此喻飞禽，气机一也。一曰禽，擒也。擒乎心而制乎气也。一曰鹯隼击鹄，一曰日鸟，一曰朱雀，一曰候雁，皆未安也。一本无此句。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
阳生阴死，生恩死害，相根不断也。修炼者贵断生死恩害之根，而超于生死恩害之外可也。沈亚夫指春夏物生为恩，秋冬物死为害，人因妇人生为恩，因妇人死为害。葛玄指生门死户，抽添坎离。当警悟云。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚圣哲犹前巧拙，君子小人习远质殊性一也。夫哲，知也，愚，不哲也，圣，至哲也。愚非真愚也，自恃而愚也。以天地文理外象自圣乃愚也，非圣也。人，彼也，外之也。我，自谓也，以时物文理兼言哲，即知修炼之圣也，非止于哲也。夫文理一也。时物者，天地之时物也，一也，此犹勇以强之。骊山老姥本止此，内传载黄帝受玄《女阴符经》，三百二十四言，后百十六言黄帝演章。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
承前愚人以天地文理自圣，故不能知圣。愚，常也，卑之也。奇，异也，高之也。虞，度也。期，必也。夫圣，一也，犹水火之不变也。愚虞以常度而过卑，奇期以异必而过高失中也。自圣而不知圣，画而不可与进也，犹沉入自取，于圣何干？我以时物文理哲，故不虞愚，亦不奇期，得中也。以故知圣也，能自得师非沉入之比也。一本无故曰。
自然之道静，故天地万物生。
浑沌曰坏劫，浑沌后曰空劫。鸿蒙一气，自然也，至静而已，强名曰道。静极生动，分阴分阳，天地开辟，万物生，曰成劫。开辟后，浑沌前，曰住劫。四大劫循环无端，犹生者死之根，死者生之根，此先天自然之道也，静也。
天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
天地开辟后，阴阳之气屈伸消长，如水润下而有上激，即浸与胜也。由是胜负相推，吉凶生大业，而变化顺矣。夫浸渐渍相生也。胜，竞争相克也。相，互也。推，犹浸也。顺，犹推也。此后天自然之道也，静也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
是故转原三章之旨，而结于圣人之身也。奇器，自然之道总名也。犹橐龠、谷神、玄牝，至静虚无，莫能见知，律历不能契也。八卦、甲子，神机鬼藏，阴阳万象，条目别名也。惟圣人道合自然，能知先天而天不违，因而制之，后天而奉天时，观之执之，主静守中，返乎自然至静之道也。术者，道之巧法也。律历者，法之巧也。尚不能契焉，则至静之道，诚极妙矣。修炼之术，曷外乎静也？童婴，阳胜阴也。精通阴，胜阳也。阳衰则老，阳绝则死。究死根发杀机，抱神以静养纯阳。返老还童，贵早握奇器而修炼也。
右《阴符经疏略》，虽成于数日，欲梓则数月未敢也。盖词奥而义玄，不易窥测。自癸亥夏五至甲子春三，无时去手，阅而有悟，即增之，稿凡百余易。幸默泉吴公慨借详考，始无遗疑，殆予心专之感也。览者毋忘同臻至道之。自云海盐沂阳生王文禄跋。