阴符经注

　　上    篇

　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　观天之道，明其理也。执天之行，述其事也。

　　故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

　　五贼，五行之相害者也。恩生于害，故见之者昌。见之者，观天之道者也。若知其在心，而施行之，则执天之行者也。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　此申五贼在心之意，天性存于人，而人心乘于机。故人心即天心，立天之道，所以定人。

　　天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

　　杀机者，贼之所为也。天地人各有杀机，合发焉而万变定矣。

　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　九窍者，目二，耳二，鼻二，口一，大小便各一。三要者，耳目口也。性者，至灵而至虚。至灵是其巧也，至虚是其拙也。以至虚善灵之用，故可以伏藏也。九窍各有邪，而其感动之机在乎三要，徇动则逐于邪矣，守静则归于性矣。

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

　　木之生火，光焰发矣，而足以烬其木。国之用奸，使令顺矣，而足以溃其国。此其相生者，适以相克也。反而观之，则以杀为生，见五贼者，必昌矣。然非伏藏其性，静其三要者，孰能察其机，握其机，以善用其机哉！故惟圣者能之。

　　中    篇

　　天生天杀，道之理也。

　　因上篇杀机而言，天道有生有杀，故徒知生之为生，而不知杀之为生者，不明天道者也。

　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　自其精气之相克制，则名之曰贼。自其精气之相挹取，则名之曰盗。彼为我之贼，我为彼之盗，其实一也。天地亦资万物以自益者也，人与物互相资益者也。食其时，顺而盗之也，以生为克者也。动其机，逆而盗之也，以克为生者也。

　　人知其神之神，不知不神之所以神。

　　人知性之巧，可以运用，是知神之神也。不知性之拙，可以伏藏，是不知不神之所以神也。

　　日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

　　日月相推而明生，大以成大，小以成小，而物育。此所谓神之神，而人之所知者也。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　盗机，则隐乎至无，以生万有，乃所谓不神之所以神者，故天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，法修炼之，圣人也。小人不知此，而轻命，则亦如木之以火自焚者而已。

　　下    篇

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

　　此又发明上两篇之意，无所以生有，杀所以为生者，以其精气之源，一而不二，故其精气之用，动而愈出也。如瞽聋者有所废，故有所专。人能绝利欲而一于源本，则其功也，比于用师十倍矣。精专之至，反复昼夜而不休，而其功也，比于用师万倍矣。

　　心生于物，死于物，机在目。禽之制在炁。

　　三要之中，目之感物最速，其所见者，则心生，所不见者，则心死。是此心动静之机，目为之也。是故以心制目，以目制心，如禽鸟之以气相制，虽雄鸷者不敢动也。制者杀机也。然制则聪明生而精神益，此所以有十倍万倍之功也。

　　天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

　　此下又推生杀之类言之，迅雷烈风二者，天地之怒气也。似乎无恩者然，而万物生意，蠢然发动，大恩于是生矣。

　　至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。

　　人之至乐而无忧，至静而无求，恬淡而自足，似乎至私也。然而性之余裕，足以同物性之廉洁，足以惠物，大公之道，于是行矣。

　　生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。故曰沉水入火，自取灭亡。

　　以杀生之理推之，可见生者死之根，死者生之根。以公私之理推之，可见恩生于害，害生于恩。水火者，养生之具，而蹈而死亡者多矣。此所谓生者死之根，而害生于恩也。

　　后    论

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。

　　人以为圣人者，通天地之文理，推而高之也。我以为哲人者，不过知事物之文理，引而返之也。我固不敢以愚虞圣，而亦不敢以奇期圣者此也。

　　自然之道静，故天地万物生。天地之道漫，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

　　静者，道之本也。杀机之所极，生机之所伏也。无所作为，故曰自然浸者，道之用也。杀机之所发，生机之所乘也。更迭而出，故曰胜。

　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。

　　圣人以静为本，是能制其心，以体自然之道者也。洗心退藏于密，非律历之所能契，言其无形也。

　　爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

　　圣人以动为用，是能妙其术，以乘阴阳相胜之机者也。八卦甲子，与鬼神合其吉凶，皆圣人所用之奇器，视之律历所不能契者，此则有象矣。

　　《阴符经》亦衰世之书。大抵老氏之苗裔，知其意者为之也。五贼三盗之云，语尤崄恶。然其本旨，则老子所谓反者道之动云尔。通以儒者之言，则豢养者酖毒也，患难者药石也。逆制其性，所谓害我之贼，然而可以昌。顺从其心，所谓恩我之亲，然而可以亡。德之昏明，命之融短，国之兴衰，军之胜败，孰不由是？虽然见此机者，必归之于静，其故何也？静虽天地之本，而自人观之，则杀机也。魏伯阳云：象彼仲冬节，竹木皆摧伤。反本还寂，外则雕槁。非昊羲文王，孰能于此见天地之心哉！于是有得，然后可以察虚盈之几，语屈伸之感，万象变灭，不以挠其志，乱其胸矣。故静者心符也，见其机而顺之者用符也。虽曰阴阳相胜，而道主于阳，故曰阴符也。

　　此于学者不为无益，然而号则不可。易道尊阳，岂曰阴哉？天地之大德曰生，岂曰杀哉？