阴符经考异
阴符经考异
宋·朱熹撰 黄瑞节附录
阴符经考异序
《阴符经》三百言，李筌得于石室中，云寇谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末则周末，世数久远，不得而详知。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者，不能作也。大要以至无为宗，以天地文理为数，谓天下之故，皆自无为而生有，人能自有以返无，则宇宙在手矣。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演术。道者，神仙抱一；法者，富国安民；术者，强兵战胜。而不知其不相离也，一句一义，三者未尝不备。道者得其道，法者得其法，术者得其术，三之则悖矣！或曰：此书即筌之所为也。得于石室者，伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。筌本非深于道者也。是果然欤？吾不得而知也。吾恐人见其支而不见其一也，见其晦而不见其明也。吾亦不得而知也，是果然也，则此书为郢书，吾说为燕说矣。
淳熙乙未长至日序
附唐李筌曰：某至嵩山，得《黄帝阴符经》，后魏大武帝太平真君二年，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好，后入秦国，至骊山逢一老母，授以阴符经玄义，诫某曰：《黄帝阴符》三百余言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，圣人学之得其道，贤人学之得其法，小人学之得其术。圣贤愚智，识分不同，皆内出天机，外合人事，若巨海之朝，百谷止水，之涵万象。其机张，则包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弛，则隐微尘，藏芥子，不足以为小。视其精微，黄庭八景不足以为玄；察其至要，百家子史不足以为学；任其智巧，孙吴韩子不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者也。
附唐张果曰：《阴符》自黄帝有之，其文简，其义玄。数家注解，互相隐显。某于道经中得阴符，传遂编附，入注云。
附按：二家皆接尊向是书，而其说自不能合，张后李出，一切以李为非，是然？张亦未为得也。姑举阴符二字之义，张果云：筌以阴为暗，以符为合，昧之至也。而其自为说曰：观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所见，故能照自然之性，其斯之谓阴。执自然之行，无所执也。不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理，其斯之谓符。终篇大率如此。又有骊山老母注，往往后之人之托，语意殊浅，间引张解，则知其又出张后也。今悉不敢引之以入附录云。
附邵子曰：《阴符经》，七国时书也。
伊川程子曰：《阴符经》何时书？非商末则周末，若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说，及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚众，既不知道所趋向，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机。又曰：《老子》甚杂，如《阴符经》，却不杂然，皆窥天道之未至者也。
朱子曰：《阴符经》，恐是唐李筌所为。是他着力去做。何故只因他说起，便行于世？又曰：闾丘次孟谓《阴符经》，所谓自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，变化顺矣。此数语，虽六经之言，无以加。又曰：闾丘主簿进《黄帝阴符经传》，恐非黄帝作，唐李筌为之，圣贤言语自平。又曰：注《阴符经》者，分为三章：上言神仙抱一之道、中言富国安民之法、下言强兵战胜之术。又有人每章作三事解释。后来一书史窃而献之高宗，高宗大喜。
巽齐欧阳氏曰：周衰道术裂，能为书者各为书，正言者或驳不纯，此书独用反言而合于正，卒莫知何人作也。程子谓非商末则周末，以愚观之，商自帝乙前多贤君，乱独受尔，先王之道未散，下无特为书者。周末文蔽，百家竞出，虽大道既隐，而实各有所闻。邵子专指此为战国时书，宜可信，然非战国尝为人用者也，意者山林之士之作与？亦大奇矣。
附按邵子程子所云，终是先秦以前文字。朱子虽疑其为筌所为，然每引而进之。蔡氏学朱氏者也，故当为一家之说云。又按《阴符经》传注疏凡三十八部五十一卷，其目载夹漈郑氏《艺文略》。
上 篇
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也。能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰：见之者昌。
附朱子曰：《阴符》说那五个物事，在这里相生相克，曰五贼在心，施行于天，用不好心去看他，便都是贼了。五贼乃言五性之德，施行于天，言五行之气。陈子昂《感遇诗》亦略见得这般意思。
附按：陈诗词旨幽邃，朱子以为见得阴符意思，
溪刘氏以为极似《参同契》，盖皆有见，若但于诗之内求之，不知所谓云。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
天地之所以性者，寂然至无不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰：天性，人也。人之心，自然而然，不知其所以然者，机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至？为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同，然天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世纲而绝之。然而不能摇者，以万变之基一定而不可易也。
附按：唐褚遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云，圣母岐伯言，次四句注云，天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。诸本逸移星易宿，地发杀机八字，当以褚氏本为正。
附
溪刘氏云，天人合发，草昧之运也，合则定。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
圣人之性，与天地参。而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九，而要者三，耳目口是也。知所以动静，则三返而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火生于木，有时而焚木。奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人孰能之？修炼之法，动静伏藏之说也。
中 篇
天生天杀，道之理也。
生杀者，道之降而在气，自然而不可逃者也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天地生万物，而亦杀万物者也。万物生人，而亦杀人者也。人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之谓之盗。犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。
故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
天地万物主于人，人能食天地以时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣，此为盗之道也。时者，春秋早晚也；机者，生杀长养也。
附
溪刘氏曰：食其时，犹《列子》所谓盗天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，灵怪不测也。不神者，天地日月山川动植之类也。人知灵怪之为神，天地日月山川动植，耳目所接，不知其神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已，神明之所以出，由此而已。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗机者，即五贼流行天地之间，上文所谓日月之数也。见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎！
下 篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
瞽听聋视，用志不分也，一可以当十。三返者，即耳目口也。返者，复其初也。昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜，一生死矣。一可以当万，《易》所谓神武而不杀也。
附朱子曰：瞽者善听，聋者善视，则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵，凡事莫不皆然。倍，如事半古之人，功必倍之之倍。又曰，三返昼夜之说，如修养家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。
附
溪刘氏曰：三返只是三省。
心生于物，死于物，机在目。
心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九，而要有三，而目又要中之要者也。老聃曰：不见可欲，使心不乱。孔子答克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼，曰色者，均是意也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
无恩之恩，天道也。惟无恩而后能有恩。惟无为然后能有为。此用师万倍，必三返而后能也。
附按：褚氏本此下有制在气三字。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐者无事，故性余裕而能先天下之忧。至静者无染，故性廉洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也。若不拔一毫者之所为也。然天之道至私，而用之至公，是至乐至静，乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽。万物之相制伏，彼岂有为于其间？盖气之自然也。虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与鸷也。此三返昼夜所以能至于一当万也。
附按：褚氏本无禽之制在气五字。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩。雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人见天有文，地有理，以为圣也，不知其所以圣。我以时之文物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自变者言之，亦如是也。此观天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。
附
溪刘氏曰：时物粗近也。
附按：骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句。褚氏本与张氏注本，其下有二十一句，百一十四字，朱子所深取者，政在此内，今取褚氏本为正。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。
附按：张氏注本云，人以虞愚，我以不愚虞圣，人以期其圣我以不期其圣。故曰：沉火入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
附朱子曰：四句极说得妙。静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又曰：天地之道浸，这句极好。阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜，此便是吉凶贞胜之理，《阴符经》此等处特然好。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
附高氏《纬略》曰：蔡端明云：柳书《阴符经》，书之最精者，善藏笔锋。余看此书，非唯柳氏笔法遒结，全不类他书。而此序乃郑澣之作，尤为奇绝。其曰：雷雨在上，典彝旁达，浚其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：磻溪之遇合，金匮之秘奥，留侯武侯思索其极，尤足以发《阴符》之用也。
附按：书末数语，引而不发，颇似深秘，奇器万象，不知何所指。八卦甲子，神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟而善用之云。
附又按：鹤山魏氏曰：李嘉猷博通经子百氏，而深于《易》。晚得专气致柔之说，以《阴符》、《参同》，博考精玩，笃信不懈。然则知道者，固合是二书与《易》同用云。