黄帝阴符经夹颂解注

　　黄帝阴符经注解序

　　混然子王道渊序

　　天法人，人法天，阴符之所以作也。昔黄帝慕道恳切，故往崆峒山拜广成子而问至道，授以返还长生之诀。后于峨嵋山又拜皇人，授以五芽三一之文，秘而修之，而登上仙。忧道后世恐失其真，遂述《阴符经》三篇，分为上中下，以按三才，而明精气神各有极趣之妙。又恐人不知返还之理，故首言以观天之道，执天之行，尽矣。此所以为《阴符经》三篇之纲目。知天道必知人道，知人道必知丹道，知丹道必知其阴阳动静之机，知其机必知其内外返还之理。知其理，探铅汞不失其时，运符火不失其候，经中所谓绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。此又示人以修真之要在乎收拾身心一定不移之志，次则用抽添工夫而不可间断。全真之道别无他也，一要精全，二要气全，三要神全。收视则神真，返听则精真，缄言则气真。了此三全三真，自然混融于中，真火煅炼，结成金胎，十月工足，阴尽阳纯。当此时，脱胎神化，变现无方，超出生死之外，永为金刚不坏之身，此所以为还丹者也。余谓是经文简而意奥，或有不明其说者，看于傍求而外其道，于是乎不愧僭狂之罪，将先师所授秘袂遂逐段释其文意，而又述颂总证，剖露玄机，以俟后之同志，非敢为是，可以为初学者一助云尔。

　　黄帝阴符经夹颂解注卷上

　　南昌修江混然子王道渊注

　　夫阴符者，一阴一阳之谓也。太极未判之始，溟溟涬涬，辽阔无光，纯一阴气而已。阴因之极，一阳生于中，便分奇偶，阳动阴静，两仪判焉。人生其中，三才立焉。三才既立，万物生焉。生万物者，道也。成至道者，人也。圣人所以建天地，施德化，修性命，定人物，此阴符所以作也。以世法言万物皆有形，曰阴；万物皆有性命，曰符；万物皆有自然之道，曰经。以道用言，人之四大一身皆属阴，惟一点祖炁居天心属阳，是曰命蒂。性与命合曰符，符者契合也。分开两个，勘合浑沦，阴符二字，身心也，性情也，水火也，神气也，铅汞也，龙虎也，动静也，乃为修丹之根本，养道之渊宗。凡作丹妙用，每遇日中冬至之时，则当闭关，外则运阳火于东南而复退阴符于西北，存北方不行，正万物藏形之时也。于此时含光内烛，真气薰蒸，片饷之间，混融磅薄，阴气消化，阳气日新，此立成丹基之胎，久久纯熟，自然精气轻清如热云旋转，华池津液脉络之来浇灌灵根，结成还丹，是谓阴符之道也。经之为言，径也，人人共行之径路也。《丹经》云：处处绿杨堪系马，家家有路到长安。颂曰：太极未分浑是阴，一阳动处见天心。阳舒阴惨相符合，大道生生德化深。

　　观天之道，执天之行，尽矣。

　　观者，仰观于天也。仰见其天道日月运行，风云变化，鼓之以雷霆，润之以雨泽，一暑一寒，一来一往，此天道运化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水，水得六数，何以有七星?南斗属火，火得七数，何以有六星?此水火互交，自然之道也。是以圣人见天道如此，返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。鼓吾身之橐龠，即风云变化也。吸神观心，炼精化气，逆上泥丸，即鼓之以雷霆也。浩气冲虚，神水流注，即润之以雨泽也。进阳火，退阴符，即一暑一寒，一来一往也。此执大化运行于身，无不与天道同也。密户之左，生门之右，中虚一窍，空玄不动，万神朝会之宗，即北辰居其所，而众星拱之也。天一生水从地而升，地二生火从天而降。水中藏火，火中藏水。即北斗属水而七星，南斗属火而六星，丹家所谓龙从火里出，虎向水中生是也。学人能知此数说，不可着在文字上猜度，要明未画已前造化，此个微意，当求真师口诀而后可知。夫修丹之道，一要明鼎器端的，二要攒族药物真全，三要运符火烹炼得法，戒定性智，绝利清源，行住坐卧，绵绵若存。如此勤而修之，未有不成道者也。《老子》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《丹经》云：一马自随天变化，六龙长驾日循还。张紫阳云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。邵子故曰：天人焉有两般义，道不虚行只在人。岂不是观天之道，执天之行，尽矣哉?颂曰：观天之道运无穷，故执枢机合圣功。颠倒这些消息子，乾坤都入黍珠中。

　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。

　　五贼者，乃五行之气也。在天地为水火木金土，在人为心肝脾肺肾，又为精神魂魄意，又为眼耳鼻舌身。人之一点元灵，父母未生已前甚是分明，始因父母生我之形，此灵入窍，被形所梏。人为赤子之时，性无不善，盖因年渐成长，习杂各异，眼耳鼻舌被色声香味所触，而心贪爱，意马驰骋，于是流浪苦海爱河，迷乱真性，耗其灵根，失其至宝，此所以被五贼所害。世人不得真道者，为此也。尹真人曰：天物怒流，人事错错然。正谓此也。学人若能勘破浮华幻相，皆非我有，惟一灵真性是我本来面目，从今去不被幻躯所役，把已往贪爱之心尽底掀翻，但虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，动静之间，以性为主。人以五贼为家臣，君无为而正信于内，臣有为而营运于外，内外合心，君臣混一，自然三花聚鼎，五炁朝元，异骨成亲，欣乐太平。《金刚经》云：凡所有相即是虚妄，若见诸相非相，即见如来。岂不是天有五贼，而见之者昌欤?了真子曰：酒是良朋伴是花，岭头时驾紫河车。可怜金虎一声啸，吹散青天五彩霞。岂不是五贼在心，施行于天者乎?学人宜于此详昧。颂曰：五行之气结成形，罩却生前一点灵。五贼若能归主宰，施天自有道光明。

　　宇宙在乎手，万化生乎身。

　　以道用言，有道之人一心能制五贼。遇五贼攻心，我则把定三关，天机不动，外施金母之功，簇三千六百正气，回七十二候之要津，行道一息，能夺一年之节候。是以升阳施化，出古超今，皆在吾掌握之中矣。古人所谓我命在我，不在于天，天地小我，我大天地，皇天不远，大乐非遥，诚哉言也！若得真传口诀，运行符火于一身，如取囊中物尔。静则为金丹，动则为霹雳。以世法言，一君正位，万臣咸归，则天下山河，人民赋贡，莫不皆奉其主，所有衣冠礼乐，刑法制度，莫不皆由君出。道用与世法即同一体，且如天下清平，人民乐化，虽有甲兵，无所陈之，用文而偃其武也。忽遇寇贼生发，便当建侯行师而讨平之，用武而后其文也。魏伯阳故曰：首尾武，中间文。《老子》曰：吾何以知天下之然哉？以此，岂不是宇宙在乎手，万化生乎身哉?颂曰：有道之人固本源，经天纬地量玄玄。一拳握定阴阳领，运化风威遍大千。

　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

　　天赋命于人，谓之性。人心发用，谓之机。性即天也，心即性也。是以圣人观天之道，明天之性，执天之行，运心之机。夫立天之道者，一阴一阳也。定人之道者，一仁一义也。以世法言，天生于人，惟人得其全体。道必假人以行之，天性妙理无非在于人心。心所以能包含天理，一动一静，分明发露天之机也。圣人大观天下，以谓人人同体，个个同真，于是制言行，施教化，立天道，定人伦，布告天下，使人人知其有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，三纲五常之理，率性修道，尽敬其身。《中庸》云天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教是也。以道用言，天性常主于静，人心常欲于动。静则养性，动则复命。复命曰常，返常合道，是立天之道，以定人也。《老子》曰：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。孔子云：一日克己复礼，天下归仁焉，如斯之谓也。颂曰：天性人心理一同，机关动静道相通。乾坤上下君臣合，万国民安乐岁丰。

　　天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

　　形而上者，谓之天。形而下者，谓之地。钟秀而生，谓之人。天地人，三才而各有机。天以斗为机，地以雷为机，人以心为机也。天发杀机，移星易宿者，此谓乾坤运化，斗柄推迁，昼夜不停其机，诸星宿随其旋转，此阴阳造化自然之理也。夫周三百六十五度四分度之一，诸星宿皆有行其度次，至如行此一度已满，必移过别宫，度而行之，余度亦然。是以满而必至于反，反而必复于初。此气数反常合道之理也。地发杀机，龙蛇起陆者，此言地道厚载，龙蛇蛰藏时，因阴极而阳生于下，阳渐长而壮，雷动发声，从地而起，龙蛇闻雷之声，乘阳而起。此所以地发杀机，龙蛇起于陆也。人发杀机，天地反覆者，此谓覆即复也。三才之中唯人最灵，是以圣人观天之道，执天之行，审地之理，法地之用。夫惟用是用，返本还元以复之，效天地之道，以修其真也。天之星宿，即我身之斗柄也。地之龙蛇，即我身之水火也。凡作丹之用，不过斡天罡而旋转斗柄，颠倒阴阳而既济水火当铅，见癸生之时，便以神呼气归鼎，握固天罡以旋斗标，此法天机移星易宿也。流戊土而化火，逼逐金精逆上泥丸，此法地机龙蛇起陆也。乾坤交姤之罢，一气流通，直入黄庭而止，产个骊珠似月之圆，发真火锻炼，结成金丹，此人发杀机，天地反覆也。张紫阳所谓：捉将坎位中心实，点化离宫腹重阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。《丹经》云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。谭景升《化书》所言得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反复，正谓此也。天人合发，万化定基者，天乃指性而言也，人乃指命而言也。总而言之，作丹有时，时至神知，当此时采取，则药物应机，施工一息之顷，能定万化之基，只用半个时辰，而得还丹。《度人经》乃曰，璇玑玉衡，一时停轮，河海静默，山岳藏云，天无浮翳，四气朗清，土皆作碧玉，无有异色。岂非天人合发，而万化定基者乎?颂曰：旋斗历箕回五常，龙蛇起陆会乾阳。半时反复施刑德，万化都归一粟藏。

　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　人之一点真灵谓之性，百事通晓谓之巧，诸般不能谓之拙。所以巧者多智，拙者多愚。此二者过犹不及，皆不得其中庸之道。正孔子所谓智者过之，愚者不及。盖为人生于天地之间，风土不同，禀受自异，故气质有差耳。是以性有巧有拙，圣人故于此示人，得其巧者不可逞于巧，得其拙者不可纵于贪。巧与拙可以伏藏于心，自然复于本性而不妄矣。苟有不藏于心，巧者弄于巧，拙者妄于贪，如是之人未有不陷于害者也。《老子》曰：人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人绝圣弃智，绝巧弃利，大巧若拙，大辩若讷。岂不是伏藏者也?九窍之邪，在乎三要，可以动静者，此言九窍，人之首有九宫，乃曰九窍。本来天性于泥丸所居，故曰性门，又曰髓海。髓海满而精神全畅，髓海消而精神耗竭。首之九宫，其名不一，今略言之。泥丸之宫，为百关总会之穴，乃万神朝集之宫。诸星森罗，日月运转，无非于此处拨动机关而旋斗柄。此人法天，地合象。如此，凡人性于日用之间，下连于心。心有七孔二毛，亦曰九窍，以应上天北斗七星左辅右弼，此乃有象之心。若言天心在人身，天地正中，混洞空玄，实无形象。圣父圣母所付一点真阳之气，居此天心，是为元始祖劫性君寄体于此。阳得九数，故乾元用九，是为九窍合之为一，散之则九，所以人心一念动处，北辰即知。是故圣人于此经中垂戒，学人平日二六时中，可以虚心静性，保气惜精，凡遇邪攻九窍，便当运三要以复之。夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精气神也。外三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息则神从眼漏，听之不息则精从耳漏，言之不息则气从口漏。逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪在乎三要者也。若能收其视，返其听，缄其言，当施工发越之际，牢闭三关，飞意存神于两肾中根，炼精化气，上补泥丸以脑，脑补完而金液生，炼气下化于神，神复全而真火旺，发神火以炼虚，虚室受阳而生白，结成灵胎，神明开慧，此炼还丹真工夫也。须用口传心授大要，识时通变，当静以养性，当动以修命，性命双修，吾道长存，岂非可以动静者耶?魏伯阳曰：眼耳口三宝固塞勿发通，真人潜深渊浮游守规中，即经中所谓三返昼夜，用师万倍是也。颂曰：巧拙都忘远客尘，回光返听内全神。三般大药烧成宝，占断阳台一段春。

　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，是谓圣人。

　　火之为言忿也，奸之为言欲也。所谓火生于木，祸发必克者，以俗人言之，凡因事触心即生忿，火性上炎，神怒气发，与人斗争，却不知离中之神被无明火尽焚之矣。奸生于国，其动必溃者，此言国犹身也。身随幻变，眼因色媚，神领在心，情欲交蔽，阳即下奔，动之必溃，却不知坎内真精被奸尽溃之矣。如是之人，直至死而后已，岂知修炼者哉!是以圣人明天地阴阳符候之理，反求于身行之。木旺则火生，金旺则水生。卯酉二八之月，宜当沐浴。凡遇火生于木，则当存性而惩忿也，故祸发而必克。当奸生于国，我则闭门而窒欲也。流意回坤，故动之而必溃。尹真人故曰：惟其来干者，皆摄之以一息，则变物为我。《易》卦云：复其见天地之心乎?所以知之修炼，是谓圣人也矣。颂曰：野战防危要识时，龙争虎斗两奔驰。片时风扫浮云尽，露出蟾光一片辉。

　　黄帝阴符经夹颂解注卷中

　　南昌修江混然子王道渊注

　　天生天杀，道之理也。

　　以世法言，天生阳也，天杀阴也，一阴一阳之谓道，一生一杀之谓理。天生于春，万物发生于阳，天之仁也。天杀于秋，万物收敛于阴，天之义也。阴阳消长，道之理也。是以圣人观天之道，执理于心，以无为而化天下之民，圣人之仁也。以五刑而齐天下之法，圣人之义也。仁义体用，圣人之道也。以道用言，凡遇身中冬至之时，则当闭关静定，飞意化火，炼精为气，督进阳火，从太玄宫提上南宫，此天生之理也。至此已往，阳极而亏，故一阴生于五阳之下，则当敛阳而退阴符，从玉山上京下重楼，送至坤位而止，发武火锻炼烹阴为阳，此天杀之理也。运用一身，绵绵若存，岂不是道之理也？邵子曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。如斯之谓也。颂曰：阳龙阴虎两盘旋，生杀天机理自然。炼出一丸真种子，壶中春满道绵绵。

　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。

　　天地，万物之盗者，此谓天地生万物，万物之性命莫不由乎阴阳运化结成其形。举心动念处，天地皆知。作其善者，鬼神护佑。作其恶者，雷霆典刑。此天地所以盗万物也。万物，人之盗者，此言万物之生与人并作，人身之内生八万四千虫，今略言之。内则五脏被蛲蛔所食，外则皮肤被蚤虱所攻。谭景升《化书》所谓
　　虰者，腹中之虫也。抟我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。此万物所以盗人也。人，万物之盗者，此言人为万物至灵，一心包含万物之理，师天地而知运化，师蜘蛛而结网罟，师蜜蜂而立君臣，师拱鼠而制礼，师鸣凤而作乐，师蝼蚁而设兵阵。圣人能取万物之理以致一身，此人所以盗万物也。总而言之，天地人物之生，皆在大化之中。形形相盗，物物相欺，无非阴阳五行之气使之而然也。惟有道者了明三盗，超出阴阳之外，则无三尸所盗之害也。学者宜玩味焉。颂曰：天地人同万物生，一家一窍各含灵。形形相盗阴阳化，悟者超凡入太清。

　　三盗即宜，三才既安。

　　此承上云三盗之义，于此故云三盗既宜者，此所谓有道之人一性觉照，万理贯通，自能勘破一身四大是阴阳五行之气假合而生，我则不被形缚，但密行符火以炼形神，神凝气结，是谓金丹大药，自能杀灭三尸之虫。既得三盗绝灭，自然三才安矣。邵子所谓：既知万物备于我，肯把三才别立根。张紫阳故曰：追二气于黄道，会三性于元宫，神全不思睡，气全不思食，精全不思欲。工夫至此，何患乎三才不安矣?颂曰：三盗三才备一身，心君转勿各归根。乾坤定位邪魔伏，万国清平荷圣恩。

　　故曰：食其时，百骸理。动其机。万化安。

　　此又承上云三才既安之义，于此故曰食其时，百骸理者，此言学人平日大要调和五脏，饮食不可失其时。苟无失其时，则通身三百六十骨节，血气周流无处不畅，而病患自不生。既得其身体康泰，可以栖神抱气，常住中田，依时取华池玉液之浆浇灌灵根，其苗自秀。《老子》故曰：天下有道，却走马以粪，我独异于人，而贵食母是也。动其机，万化安者，此言遇一阳初动之时，便当转斗柄之机以复之，行道一次，则通身万神畅快。纯阳真人《金丹诗》曰：独处乾坤大象中，从头历历运元功。纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。鬼哭神哀金鼎裂，鸡飞犬化玉炉空。云何俗子寻常觅，大道希夷妙莫穷。《丹经》曰：仔细思量是妙哉，朝朝自劝紫霞杯。若将地魄精擒缚，自有天魂积寿来。此之谓也。颂曰：修真饮食要调停，一气冲和五脏清。金液炼形神火煅，通身毫孔放光明。

　　人知其神之神，不知不神之所以神。

　　神之为言，灵也，性也。人之灵性，虚明无象，在父母未生以前，不有其始，居父母已生之后，不有其终。至灵至圣，至幽至微，包含众体，总廓万灵，不生不灭，不方不圆。白紫清真人故曰：此神不是思虑神，乃与元始相比肩是也。此一节言学人平日修养工夫，先以明性为主，心地之中常宜清静，不可容一毫私欲窒碍于心，亦不可着相求玄。若才举个意思，神便不是神了。经曰：夫人神好清而心扰之，此神全体之妙在乎心空无物，渊默含真，与太虚同其体，与日月同其明。凡应事接物之间，以性随机转应，自然三界圆通。此所以不知不神之所以神也。张真人曰：视之不可见其形，及至呼之又却应。《金刚经》云：世人以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。斯言尽矣。颂曰：一点元灵是至神，神知神处便非真。人能了悟神虚体，朗朗真空不挂云。

　　日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

　　此承上云明性之体，于此故发明修命之用。既得性住，必复命关。若能性命双修，方得形神俱妙。夫修命之诀，学人可以观天之道。日月运行而有冬夏二至，阴阳停半而有卯酉二分。积日成月，积月成岁，是以日月有数，而大小有定。岂不闻日属阳，月属阴，月本无光，借日之光。每月晦朔，太阴与太阳同宫交会，月至此时黑而无光。月自初二、初三离日渐远，日射光于月，生明而小，魂渐长，魄渐消。至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦。自此已往，至十五日夜，月与日相望，光明圆满而大，至此魂极而魄生。十六、七日以下，魄长魂消，月光渐减。至二十三日夜，光平下一半，乃曰下弦。自此退至三十日夜，月光尽而又还晦矣。周而复始，循环无穷，此天道运化，自然而然。是以大修行人体此之理，运周天火候于一身。所言日月者，精神也，水火也，铅汞也，性情也。当作丹之时，以神合气，主固于内，飞神出在寅方，至申时进火，如日射光于月，渐渐生明而壮。流精化气，直入泥丸，如月与日对望，继此阴生，用《青女传》言，退符下入坤宫，日月合璧，结成还丹，丹始结而小，功深渐养而大。故谓日月有数，小大有定也。勤采勤收，时烹刻炼，真胎郁秀，智慧开通。故曰：圣功生焉，神明出焉。颂曰：日月周天数往来，功施梵气结灵胎。从微至著神超圣，火里栽莲朵朵开。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

　　此承上云运行日月于一身，故得圣功生而神明出。于此故云其盗机也者，此个盗字，非世人窃盗之盗，乃运周天符火之法，一息工夫能夺天地一年造化。《丹经》云：五行顺行，虎向水中生；五行颠倒，龙从火里出。行此道者，天地不能拘，甲子管不得。是以大修行人乃天地外一贼尔。张紫阳所谓，工夫容易药非遥，岂非其盗机也哉！这个盗机，至简至易，是谓无状之状，无象之象，是以天下莫能见，莫能知也。君子之人得之，谦恭退隐，抱朴存真，绝聪弃智，惟德为身，损之又损，混俗同尘，来者即应，无喜无嗔。未尝显己之有道，此所以得之固躬也。《老子》曰：我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。又曰：上德不德，是以有德是也。小人之人若得此道，便要逞弄，不能伏藏，自是自大，自显自长，自伐自矜，欺人侮法，全无忌惮，薄德薄行，人皆忌之。如是之人未有不陷于害而轻于命，如庞涓之流是也。经曰：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，强梁者不得其死。孔子故曰：小人反中庸，小人无忌惮也。岂虚言哉！学人宜于此详察。颂曰：烧山符子盗天机，大象希形道隐微。君子得之身退守，小人一得便胡为。

　　黄帝阴符经夹颂解注卷下

　　南昌修江混然子王道渊注

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

　　瞽者，无目之称。聋者，不听之谓。以世法言，人虽两目皆瞽，耳却善能于听。两耳虽聋，眼却善能于视。此谓世人贪心不止，随窍所漏，逐于外而失于内，此乃凡夫之人贪着其事，故设此喻以为学者之戒。今以道用言，大修行人圣智圆通，神机无碍，眼亦能听，耳亦能视。吁！夫视听之妙，非在眼耳，而实在神机之视听也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚性为体，绝去利欲，清心一源，自得其虚灵不昧，终不及行武炼之工夫，故云用师十倍之力也。乃形容修性之工夫，纵得寂然不动，犹属阴神，岂若修命三返昼夜而有回阳换骨之妙乎?其三返有二说，外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔。内则混成三宝，不可蹉过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾，继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼，片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初。此乃性命双修之道。《度人经》云：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。《丹经》云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。是以行道一次，则诸天遥唱，万帝设礼，修丹之力，其功莫大。三返昼夜，得非用师万倍者乎?颂曰：瞽德聋视妙心通，绝利清源十倍功。大药三般返昼夜，神施万化道无穷。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　以世法言，众人这心被形所役，终日业识纷纭，一心未尝离物。心生于物，即死于物矣。其机在于两目，凡物现前，目必先见，见爱动心，意识外逐，日积月增，作下死根，莫非皆从眼界之漏也。《老子》曰：人之生，动之死地，民之轻死，以其求生之厚。心难制伏者，因机在目也。以道用言，大修行人端心清静，唯道为身，凡遇心生于物之时，举六通力，放大金光，照无极世界，运北斗南辰以复之，是得物死而我道兴隆，其机实在于天目流意提吸回旋之妙也。此须口传，未敢显露。川老注《金刚经》云：金刚脚踏地，旗竿头指天。要知端的处，北斗面南看是也。颂曰：心生于物死于物，机应分明在目中。十转回灵归窍妙，神凝气住道兴隆。

　　天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

　　天之无恩而大恩生者，此言天以生物为心，四时运化是自然之理，岂有意施恩哉?盖因万物之生，妖正并作，妖反害于正，是不得已大恩生焉。故用雷霆以申其令，扬烈风而播其威，使万物畏伏皈正。其有妖物不改过者，雷霆灭其形，风刀碎其体，去一害而安众，天威昭鉴，岂容其私。此天无恩而大恩所以生，大恩生而迅雷烈风莫不蠢然，神妙鼓舞而作，顷刻遍满虚空，变化不可测也。圣人亦体天道而行，以安天下之民，民淳乐化，无恩可施，其或有悖逆为民害者，不得已建侯行师，陈甲兵以伐之，去一暴而安善良，亦如迅雷烈风，振其威严，示之强梗，顺于正命，此圣人无恩而大恩所以生焉。此皆以世法释，若以道用言，修丹之功亦同此理。当其心空性静之时，形忘物忘，亦无恩可施。因其有阴阳二气，动静不常，而有分合之兆。时遇阴魔侵犯，我则正位中原，飞神摄召，阳雷电母，掷火奋迅，回烈风扫荡中山之阴，一息冥情，莫不蠢然畅然而若醉，此大恩生而施造化之功，结成还丹之妙也如此。颂曰：天本无恩恩大生，冲虚二气怒流行。雷轰风烈蠢然作，造化由来不顺情。

　　至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

　　至乐者，神全也。至静者，精全也。此所谓神全不生忿，性乐有余裕矣，精全不思欲，性静有廉洁矣。老君授于吉太平之要曰：夫人天付之神，地付之精，中和付之气。人能实精去欲，固气爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内必形于外，了性则身清静，了命则丹圆成，性命双全，自然至乐性余，至静性廉也。天之至私，用之至公者，此言天与万物唯天得其造化之大。以其不自生，是以能长且久，故能成其私，此天所以得之至私也。及其发用，大运流行，无物不被其泽，此天所以用之至公也。圣人体天道而修真，比之众人，而亦得之至私。及其用于事也，无一夫不被其德，岂不至公乎?禽之制在气者，此设喻之辞。禽即心也，神也，火也，南方朱雀也。此警示学人大要专心制气，以气为药物，以神为符火，采取依时，烹炼合法，自然阴气化为阳气，识神化为真人，混融一片，骨换身轻，如禽鸟翱翔太空，皆得制气之理。故仙人号曰羽客。施肩吾曰：气是添年药，心为使气神。能知行气主，便是得仙人。此之谓也。颂曰：气固神知乐有余，虚心清俭养真躯。丹成自与天长久，身若禽飞上太虚。

　　生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

　　生死恩害，此四者阴阳反复，彼此对待之理，有生即死，有死即生，有恩即害，有害即恩，此气数之然也。以众人言，贪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。若能死心守分，绝利清源，即得生之根矣。古人所谓贪他的，着他的，失便宜，得便宜，是以圣人于此觉照分明。凡心生于物，心即死之；心既能死，道即生之。尹喜真人故曰：闻道于朝，死心于夕。《金刚经》云：不应住色，心生不应。住声香味，触法生心。应无所住，而生其心。《老子》曰：生之徒十有三，死之徒十有三。夫何故?我得彼失乃得生，彼得我失乃入死，学者可不慎欤？恩生于害，害生于恩者，此言恩中有害，害中有恩，正《道德经》所谓祸兮福所倚，福兮祸所伏。《文始经》亦曰：天下之理，恩或化为仇，仇或化为恩，此理属于事而言。不闻谭景升化书云乎侯者，人所贵，金者，人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐，是赏不可妄行，恩不可妄施。由为争夺之渐，即为死亡之基。此皆世法释，若以道用言，道由魔显，魔因道化，当性天云起之时，我则登引群真，转轮而复礼，岂不是恩生于害乎?苦海波翻之际，我则升玄同化而归尊，岂不是害生于恩乎?颂曰：心生有欲死之根，心死无为道自存。恩若妄施招祸害，害穷仍复见于恩。

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　愚人以天地文理圣者，此言愚人，非是言愚蠢之愚，盖为有等。学人因聪明所障，被文理所拘，竟不肯低下参访，至人穷究自身天地造化之理，只于外面寻纸上之文，意度天地文理，快说快道，他遂以此为圣。吁！何其愚之甚也。以有道者观之，反为愚人也。我以时物文理哲者，此谓有道之人能大观天地，以四时之文，万物之理，总归我身，明澈为哲。如羲皇仰观俯察，旁观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦，造书契。又如黄帝之广参，孔圣之多学，岂非由哲而至圣乎?近有注本多于此止。余按褚遂良得太极丹真人所注本，及与张果老人注本，其下皆有二十一句，百一十六字，极说得妙。今当以太极丹真人张果本为正，诸本逸去皆后人传注之误尔，即非结经之义。颂曰：愚人外面论虚空，执理拘文性不通。岂识我家真妙用，朝朝日出岭头红。

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

　　人以愚虞圣者，此谓有等参禅学道之人，起头不遇真师所授，他平日只以顽空为性，诸经不去参究，惟守一块肉心，灰心槁木，死捉个念头不放，出去不贪不求，他以此为圣。殊不知痴猫守于空穴，而终不得于鼠也。又如钻木求火，而终不得于火也。我以不愚虞圣者，此言大修行人，必须参拜明师，开发窍妙，广通诸经，究竟玄奥，何云是性，何云是命，性如何修，命如何炼，参去参来，直至到那参不得处，方是不愚。到此之时，只用一个损字来受用，诸缘损尽，以至无为，自然智慧生明，道冲灵应，我故以不愚虞圣也。岂不闻大舜之圣，每好问而好察迩言，大禹闻一善言则拜，颜子得一善则拳拳服膺而弗失。以三圣之道，莫非好学而得，以今人之资，不学可乎?《度人经》云：乃当洞明至言是也。人以奇期圣者，此言有等学人不求正法，惟务异端，傍门小法，奇怪之术，以惑后人，如巫炎等尚泥水丹法，择美女为炉鼎，以三峰为采战，金枪不倒为固济，提吸女精，作黄河逆流为丹头，以多入少出为行火。如此谬术，大乱正宗。又有等以手为雌雄剑，取女癸为丹头。又有等休妻绝粒，漱津运气，摩擦搐缩，吸日月精华，烧茅弄火。如斯等类，何啻千门?他以此奇而期圣也。《丹经》故曰：道法三千六百门，人人各执一为根。岂知些子玄微处，不在三千六百门。《金刚经》亦曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观是也。我以不奇期圣者，此言得道之士，常以无事取天下，内则存真养素，外则随事应机，国土清平，无为而乐，魔兵忽生，摄情一息，自然而然，无理至理，此所以不奇而期圣也。故曰沉水入火，自取灭亡者，此当有二说。以弄奇术者言，自迷正宗，丧失真道，耗其灵根，如是之人，将身蹈其汤火，日取灭亡也。若以有道者言，当作丹之时，则行戊己之门，以戊土下沉于水府，捉坎阳去补离阴，成乾之后，以己土退符，流珠复还神室，火炼混融，尘垢尽净，觉身忘如一，太虚洞妙无际，此所以沉水入火，自取灭亡。尹真人《述说经台诗》云：心昧玄言沉地府，性通妙语合天心是也。颂曰：愚人六会弄顽空，用术为奇性自蒙。我以无为清静道，黄金炼出满炉红。

　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

　　自然之道静者，此谓天道流行，四时宣气，本自然而静，所以天地万物生。圣人体天道而行，亦自然而静，以无事定天下，所以四海万民乐无名之朴。《老子》故云：行不言之教，我无为而民自化，我好静而民自正是也。天地之道浸，故阴阳胜者，此言天气不下降，地气不上升，上下不能，故天地否，遂成孤阴寡阳。二气偏陷，五星失度，日月相刑，四时不调，寒暑失节，冬天震雷，夏月飞雪，水旱洪漂，万物耗竭，此天地之道浸，故阴阳胜也。彭真人曰：阳火过刻，水旱不调，凝冬变为大暑也。阴符失节，寒暖相侵，盛夏反为浓霜也。金宫既砂汞之不萌一鼎，则虫螟之互起，大则山崩地圮，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。此之谓也。阴阳相推而变化顺者，此言阴阳有离合之妙，水火有既济之方。采药依时，运符合刻，自然阴阳相推而变化顺，是得形神俱妙，与道合真也。颂曰：自然道静物生全，阴错阳差便属偏。会得阴阳颠倒用，回童返老寿齐天。

　　是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

　　是故者，乃转语之辞，于此故总结《阴符经》三篇内旨之意。圣人者，有道德之尊称也。知自然之道不可违者，此言我既知大道是自然之理，则当守我自然之道不可违，而岂别求于他也。因而制之者，此谓我身之神气，如龙虎之难调习，必须因时运转，逆回土釜而制伏之。学人能领悟此意，可以炼还丹矣。至静之道，律历所不能契者，此言工夫炼化之后，自然真空朗澈，如万里无云之状。当此时，形忘物忘，性静杳无，名象难描难写，岂律历所能契邪?爰有奇器者，此谓三宝混合，养成灵丹，贯石透金，变化自在，是为无名之器。岂非奇器者乎?大修行人有此奇器，运用大化如指掌，是生万象、八卦、甲子矣。神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象者，此言神机刚烈，鬼自伏藏，阴尽阳纯，脱胎神化，自此移神，上居泥丸之宫，正要脚踏实地，仔细保养，迸破天门，阳神欲出，勿可轻纵，直待存惜如孩童，力健能走，然后可以出神。故曰：阴阳有相胜之术。内功已就，外行圆成，自然感帝君飞诏来征，则身乘云
　　，鹤架霞光，缭绕天香馥郁，上升玉京金关，随其功行而与仙宫，岂不是昭昭乎进乎象矣?如轩辕黄帝于巴山与后宫及群臣七十二人乘龙而飞升，又如舜帝于苍梧何侯之家五老捧诏而飞升，又如汉之天师张道陵，晋之许旌阳、葛仙翁皆同妻子白日飞升，为金阙之臣，神仙之学，诚有验也。古今得道者，奚止万千之数焉。学者不可以神仙为荒唐而生退心，大要信得及，更求明师口授，勤行修炼，无二尔心，自有天仙保举，必登仙翁之品，不虚言也。颂曰：胎仙养就脱阴符，朝拜高尊入玉虚。进象昭昭神变化，鸾翔凤翥驾云车。