这里我用的“阴阳五子”理论，是我自己设计的，是我对宇宙演化现象的推理与假设，它的学说是建立在传统的阴阳太极理论基础之上，在内丹修炼法诀中，具有至关重要的运用地位。至于和现代科学是否有实质联系，是否吻合，有待科学家们去研究分析。而在我个人看来，它只要有利于合理解释宇宙演化现象，有利于为大道修炼服务就行了。

前几年看过一本《我是谁》的书，书中“物质论”认为，宇宙总物质等于阴性虚物质加阳性实物质。这里，笼统的物质概念混淆了先天与后天的区别。正因为如此，既不能合理解释宇宙演化现象，也有悖于传统理论。

根据古代道家圣哲无极、太极、有极的“三极”和“阴阳五行”理论，又根据万事万物莫不从无到有、由有归无的自然循环演化现象，我体悟出，宇宙演化是由“阴阳五子”造成的。何谓“阴阳五子”？即原始因子（以下简称原子，但此原子的名称与现代物理学概念的原子无关）、阴子、阳子、媒子、变子。此“五子”，原子属无极，属先天；阴子、阳子、媒子属太极，属先天之后天，后天之先天；变子则属有极，属后天。见下图：

若将“阴阳五子”特性再细作剖分，可参见以下示意表：

宇宙在未造万物之前的本原态时，是由原始因子———即原子所构成。原子具有无极性，其大无外，其小无内：你说那时宇宙只有一颗原子充满了宇宙也行，你说那时宇宙充满了极细微以至密不可测的原子也行。因为它是炁，是以“无”的状态而存在的。但原子虽然表象是“无”，可它具备了造生演化宇宙一切万物的“有”，这“有”即原本隐含在其“无”之中。

由于原子的无极的“无”性，我们虽然说它无动静，但这无动静是以“静”为存在的。因为有静无动，没有相对性，故我们说它无动静。或者说，这种无动静的情况，我们根本无法想象。因为，我们有想象、能想象的，全是后天现象，与这先天现象是隔了一道厚墙。总之，是由于这种无动静沉默状态维持太久，维持到一定极限，原子的这种无动静的单一状态就被打破，由静生出“动”来，从而一发而不可收，“动”从此成为永恒；而无动静之“原静”也以其原性相对存在，也成为永恒。

原子的被打破，动而生阳，派生出阳子；静而生阴，派生出阴子；动静之中有一物把持：动不使动极，动极复静；静不使静极，静极复动；动中有静，静中有动，此物乃原子派生出的媒子。准确地说，媒子不应说是“派生”的，媒子是由原子裂变逸出阳子和阴子后，蜕变为媒子。所以，媒子具有原子的全部先天性状，只是它在自然规律顺行的状况下，一直参与在阴阳动静之中，既使万物纷纭地演化，又使万物之间保持着永恒的和谐。

如果说原子是宇宙的本体之道，是无识无知；那么媒子就是宇宙的本体之德，主生，有识有知。因道而德，宇宙才显示出生生不息的活性。原子裂变，有了阳子、阴子和媒子，阳子、阴子和媒子的再度结合产生变子。有人会问，变子既然是阳子、阴子、媒子的结合，岂不又还原成了原子？非也。因为原子裂变后，其阳子、阴子和媒子都是无数的，细微的，无数、细微得仅仅次于原子；这些无数不同细微的阳子、阴子和媒子相互间“优化组合”、“劣化组合”和“随缘组合”，就会形成无数不相同的变子。

变子与变子间是互有特性的，是相互独立存在的，它们实际成了宇宙万物构成的基本元素，已属于后天，故而变子不可能还原为原子。变子要还原为原子，就要最高度地聚合阴子和阳子，使其信息能量饱和到一定极限不能再饱和，从而发生核爆炸，使变子粉碎为无，才能返还为原子。

“宇宙由原子的第一次裂变，产生阳子、阴子和媒子，阳子、阴子和媒子三者结合，产生变子”的这种说法，是我从宇宙的剖面示意来讲解的，是不得已而为之。其实宇宙是无始无终的，没有第一次，也没有最后一次，我们根本无法揣度那是一种什么样子。我们所说的这一切，无非是些比喻，是些言相和文字相，与道的实际大有差别，正所谓“开口便错”。据说释迦牟尼佛说法四十九年，最后却说没有一字一言道出“佛”的实际。因为我们所以言者，无非想起个指路的作用和桥梁、舟船的作用，而不等于彼岸。如果有人执著于任何言相文字相，去钻牛角尖，我们将无言可答。

有关“阴阳五子”的现象，我们看看太极八卦图，也可以明白其中的情况和道理，见下图：

同时我们也可以参考“三极演化图”：

从太极图上看，外边的大圆圈就是原子。此圆圈是个比喻，实际是圈外无圈，表示的是无极；圈内有了阴阳动静，表示的是太极。太极圈内的阴阳鱼就是阳子和阴子。阴子（阴鱼）中的小白点，表示阴中含阳，信息中有能量，静中含动；阳子（阳鱼）中的小黑点，表示阳中含阴，能量中有信息，动中有静。太极图中心的圆就是媒子，它在太极图的阴阳之中表示发挥团聚作用的场、力。上面太极图周围的八卦和下图“三极图”中的五行，则都表示变子（八卦含九宫是分属五行的）。

以“三极”（无极、太极、有极）论的方式描述“阴阳五子”，我们可以看到，无极生太极，是“道生一，一生二”；太极生出五行、八卦，乃为“二生三”。因为“三”而“生万物”。“三”是变子。从五行讲，用红、黄、蓝、白、黑五色的不同搭配可以调成无穷无尽不同的颜色；金、木、水、火、土五质的不同搭配可以化合成无穷无尽不同的物质；而八卦，以其二进制可以裂变为十六卦、三十二卦、六十四卦……以至无穷卦。这都表明，宇宙由一个混沌原子可以演化为无限的变子，形成丰富多彩、永不重复个体形式的宇宙自然。

所以我们又要知道，在宇宙自然中，原子是绝对的，变子是相对的。而且，变子因为受时空的影响和制约，受宇宙自然规律循环性的支配，会有无限“层”与“次”的变化与差异。换句话说，宇宙间没有一个绝对相同的变子；变子与变子可以互相转化，也可以相互结合成为新变子；变子的相互不同是无限的，故变子与变子既有在层次、时空、性状、功能上相近相似的，也有差别很大，甚至差别到无法相比的。

宇宙中由原子裂变有了变子，但原子未尝有变，既不多一分，也不少一分，这就是宇宙自然本体的特性。

宇宙自然中如果永远只存在绝对无极的原子，那么这原子的存在和这宇宙的存在就没有丝毫意义。故所以宇宙中的原子以其绝对无极而被道在时时打破着这种绝对和无极。

如果宇宙自然中原子统统裂变为变子，而原子本身消亡，那变子世界的有极性就会变成相对、相抗性的争斗，宇宙就会闹成杂乱无章的一锅粥，最后均会以两败俱伤而归于灭亡。但道的规律决不允许这种现象发生，所以宇宙自然中的变子总是在自觉和不自觉地不断寻找和趋向着无极的绝对。自觉者，自觉虹化（核爆炸）；不自觉者，被动解化（道使其灭亡而后分解）。殊途同归，都由变子返归于原子。

在宇宙自然中，原子是变子的母体，它生出变子，又统御着变子。但原子只有通过变子生生不息的演化过程才显示着“母体”生养自然万物的价值和意义；同样，变子只有不断向母体回归，不断接受母体的统御和育养，才能显示生生不息的生命价值和意义。

1﹒阴子

原子裂变后，阴子作为阴、阳、媒三子之一而充满宇宙。由于阴子是原子第一次裂变的产物，从其还未构造出后天的变子而言，当称为先天真阴。阴子主静，具有“沉”力，形成由外向内吸引的势能，构成一种信息的控制。而且，阴子的先天性特征为虚，而不可抟得。阴子像黑洞，具有吸引、聚合、吞噬、消化阳子的特性，故以其主动控制性就是传统丹诀中所称的“神”，以其处于先天故称为“先天元神”，以其随机随缘、即触即感称为灵知灵觉。

混沌似无的宇宙，一经原子裂变，静极而动，就有无穷的时空和层次。无穷的时空和层次，就有无穷层次不同的阴子所构成的大小不等的黑洞（大到能吞噬千百个银河系或局部宇宙，小到仅一个阴子即为一个黑洞）。由于阴子主静，所以阴子有层次位置的相对固定性。例如，银河系的阴子基本固定在银河系内，太阳系的阴子基本固定在太阳系内，地球上的阴子基本固定在地球上，人类的阴子基本固定在人类种群之中，其他动植物的阴子也基本固定在其他动植物种群中。

但是，由于阴子所处的无限层次性，尽管在现象宇宙自然中可以分出许多时空层次，但在这些大体的个体时空层次中仍具有无限层次的差别。比如人，居住地有南半球、北半球、东半球、西半球；有男人和女人，有小孩和老人，有健康者和病患者等诸多的不同，那么阴子反映的性状就存在差异。如果把各种层次分为高中低的差别，一般来说，相近偏低的阴子和阴子团可以向相近偏高的阴子层次靠近和升迁。同样，相近偏高的阴子和阴子团也可能向相近偏低的阴子层解化堕落。

阴子是主要吸引、团聚、吞噬、消化阳子的，但不同阴子和阴子团也互相吞噬。不同层次的阴子和阴子团能否将相近层次的阴子和阴子团吞噬过来，成为自己的一部分，那就要看该层次阴子和阴子团的“静”力如何，静力越大，信息场就越强，吞噬力就越大。总之是势大的控制势小的，势强的兼并势弱的。内炼的入静，就是要强化修士生命体中阴子及阴子团（传统内丹学称为元神）的静力场，以更招摄吞噬阳子与阴子结合，形成超原质生命的变子体。这种超原质生命的变子体在修士生命体中诞生，就被称为“内丹”。

阴子与阳子结合形成变子。阴子虚，阳子空，但这阴虚与阳空的结合却形成不虚不空的物质（变子具有物质性）。由于变子也是具有无限层次性的，所以变子相对有：有机的、无机的；灵活的，呆板的；开放的，封闭的；形成生命物的，未形成生命物的，不形成生命物的。

2﹒阳子

原子裂变后，阳子作为阴、阳、媒三子之一而充满宇宙。由于阳子是原子第一次裂变的产物，从其还未构造出后天的变子而言，当称为先天真阳。阳子主动，具有“浮”力，形成由内向外斥放的势能，构成一种能量的传播。而且，阳子的先天性特征为空，不可视见。阳子像白洞，具有释放、传播、刺激、渗透阴子的特性，故以其主动追求性就是传统丹诀中所称的“精”，以其处于先天故称为“先天元精”，以其见机乘机、即应即求称为真知真觉。这里所说的“见机乘机”，就是阴子显示静态，表示出向阳子吸引的势态，造成机遇时，阳子会立即抓住机遇作出响应向对方传播、渗透。阴子有“应”的需要，并形成“应”的条件；阳子有“求”的主动性，然以被动性出现，有“应”即“求”，一拍即合。

混沌似无的宇宙，一经原子裂变，静极而动，动而复静，动静循环，就有了无穷的时空和层次，同时就有了无穷层次不同的阳子所构成的大小不等的白洞，这与阴子的情况是相同的。由于阳子主动，所以阳子没有层次位置的固定性，就像是个打工仔，哪里能挣钱就到哪里去，可以不断变换自己的层次位置：可以构造太阳，可以构造月亮；可以构造男人，可以构造女人；可以构造动物，可以构造植物；可以构造成有机物，可以构造成无机物。阳子与阳子间没有任何差异，它们只有当在不同时空层次与不同性状的阴子发生交合而形成不同变子后，由变子才反映出差异。换句话说，阳子与阳子，只有层次之分，没有特性之分。阳子间表现出所谓不同的特性，只是由于它们运动与时间空间发生的关系而反映的。比如说，一枚阳子在原定层次出发点上，以某种速度运行十万公里与阴子相撞而交合，而另一枚阳子则只运行了一万公里或一公里而与阴子相撞而交合，那么，这两枚阳子因运行的时间和经历的空间不等，所以会发生“特性”的分别：运行时间长、经历空间多者表现的能量“慧”性就强就优，反之则弱则劣。宇宙中每一枚阳子都能自由流动，好像一群小鱼在河水中流动那样自由自在，且无时间限制。但由于同性相斥的原理，不同“特性”的阳子间是互相排斥的。这种排斥甚至成为一种攻击或掠夺性，以致“慧”性高者可以大量兼并“慧”性低者，使高“慧”性的阳子可以逐渐形成势力强大的阳子团。但这样的情况往往需要势能强大的阴子团来参与，不然阳子团会不稳动，会由于内部阳子间的互相再排斥、放射，而使阳子团解散。而当阴子团参与阳子团聚合时，新的变子又产生出来。阳子不仅能自由流动穿越宇宙的任何微观空间，也可以固定于某一点上向四周辐射。

3﹒媒子

原子裂变后，媒子作为阴、阳、媒三子之一而充满宇宙———凡有阴子、阳子的地方也有媒子存在。由于媒子是原子裂变逸出阳子和阴子后蜕变的产物，所以，媒子实际上具有原子的全部先天特征，不过它已不是绝对的先天，属于先天之后、后天之先的太极中天。故媒子可称为亚原子。它与原子的不同之处就在于，原子的基因和无限性本身是无所谓的，而在媒子这里形成了场与力，形成了“中”与“和”的场与场力，故媒子的天性就是在阴子和阳子的交合中起媒介作用。所以，以其特性媒子就是传统丹诀中所称的“气”，以其所处先天又称“先天元气”。只要阴子和阳子具备交合的条件，具有交合的意愿倾向，媒子就会随之介入其中，而不论阴子与阳子发生交合的速度是多么迅速。

媒子不仅在阴子和阳子间起媒介作用，还要在阴子和阳子间起调节作用，不使阴子和阳子向阴阳一方偏激。但如果某一物质、物体、生命体中，由于阴子或阳子集团性过于强大并发生偏激，而媒子尚不能构成相应的强集团和强大的场与力，无法遏制偏激，那么，媒子的中和场力则相应会在局部小范围发挥。比如一个人到了癌症晚期，细胞中的媒子已经无法对癌细胞进行有效调节，人的死亡已不可避免，但媒子还可以在身体的其他细胞中对阴子和阳子进行调节。一旦得癌症的人死亡，肉体腐烂，此种生命物质毁灭，此生命体原有的变子结构解化，媒子就回复原状，等待，随时随缘再与其他阴子、阳子的交合起媒介和中和调节作用。

宇宙间唯媒子与媒子是亲和的，是它们这种亲和的本性———“德”才维持着宇宙的和谐与生生不息。由于宇宙后天层次的无限性，在局部或特殊情况下，某时、某层次的媒子团能力可能弱于阴子团或阳子团；但由于无限层次间的媒子互相亲和，所以，弱势的媒子团只要有机有缘，就会改变其弱势。当然，它们也有可能会在某时某层次由强变弱。但由于媒子的“醒明”态表现的主动性，媒子团也可以完全采取主动积极的态度使自己由弱变强。在一个高层次物体的变子团中，如果媒子团处于强势，它可以将阳子和阴子团聚于一身，形成以媒子为主的特殊变子。特殊变子再经媒子提纯作用，犹如钢炉炼铁，百炼成钢；又如去渣淘金，渣尽金纯。这一过程完毕，媒子会以核反应将整个变子体化解为无，返为原子。这就是仙学修炼从“物质”性理论上解剖的奥秘。

4﹒变子

变子是阴子、阳子和媒子结合形成的后天产物。但变子与阴子、阳子的单纯概念是截然不同的。因为，无论宇宙有怎么样的无限层次，阴子还是那个阴子，阳子还是那个阳子，就如面粉和水，面粉不会变为水，水也不会成为面粉，它们具有自己的真实性和相对单纯性；而变子不一样，变子就像由阳子的面粉和阴子的水做成的食品，这个变子是面条，那个变子是馒头，还有的变子是饺子，是烙饼，是面包……而且，变子与变子还会发生多层面、多次数、多形式的分分合合，合合分分，而形成无限层次、性质差别的变子。这些复杂的变子如果偏阳，即为阳性变子；如果偏阴，即为阴性变子。此即《易》所谓“乾道成男，坤道成女”是也。变子的无限复杂性使其形成有可见物质和不可见物质（后者或称精神）；有机物质和无机物质；高级物质和低级物质；生命物质和非生命物质；灵性物质和我顽物质。但复杂的变子在宇宙自然中都是平等的，没有高低优劣之分，它们都是原子的裂变物，而且最后都归于原子。只有人类站在“万物之灵”的位置上，以自己的利益和好恶为价值观，给了它们以高低优劣的评价。复杂层次的变子间又可以循环演变，以致以形式不同而周而复始，循环不断。而在一般情况下，变子复合的次数、层面越少，距离原子态越近：复合的次数、层面越多，距离原子态越远。近则易于返归，远则不易于返归。因为变子要返归还原为原子，必须由极复杂往极简单处解释。所以，越是复杂，解释过程就越长；越是简单，解释过程就会大大缩短。在后天自然状态下，变子要还原为原子，从来是被动的，要受天体大爆炸和自然特殊变化等原因而发生。但从佛学特别是密宗修炼实践的情况证明，经修炼所形成的变子团的主观能动性，可以加速变子还原为原子的速度。例如密宗修炼者证果的虹化现象。道家仙学的外丹术有这种异曲同工的证果现象，即服食丹药之后即刻使肉体解化为气体，但不同的是它还可以根据意愿保持生命体存在，只有意愿不想生命体存在，气聚的生命体就可以解化为无。而内丹仙学虽亦有主观能动性，然则不欲加速这种还原，而是使还原过程的每一环都舒适地展示，以显示人的生命完美长久存在价值后才去还原。

仙学的生命观不应急切地由变子返为原子为最高目的，而在于使生命体最大限度地展示变子（无限层次、时空、性状、功能差别的变子）的生生不息，以契合于大道之德“贵生”的使命。只有当这个使命完成，生命体才由变子彻底返归为原子。此当为自然而然。

由此我们可以知道，佛门与道门的修炼，虽然最终都必由变子返归为原子，但其中对生命过程的当久当暂，两家的价值观是各不相同的。佛门认为，大道本体是绝对、无极和虚无，那么修道追求的应是与这种本体的相合，或说追求的应是回归于这一本体，而生命的过程价值如何与此无关，所以不具有意义。而道家则认为，大道本体的绝对、无极和虚无，对生命的积极意义就在于它的“生”性、“生”德。生命固然最终必然会主动或被动地返归于大道本体的绝对、无极和虚无，但生命的价值和意义就在于生命过程中的质量升华和限度的最大延长。如果生命活不出它应该活出的质量，活不到它应该活到的极限，那将是生命的悲哀。因为，他和它们对不起大道的恩赐！

原子为无极先天，阳子、阴子和媒子则为先天之后、后天之先的太极中天。由于这太极中天有阳子、阴子、媒子三者共存，故此三者可视为三个宇宙，或说天宇宙的一体三分。我们当知，这个“三”是由“道生一”后，由“一”生出来的“二”。

这里的“一生二”就有了奥妙。

因为“一”生“二”（原子裂变逸出阴子、阳子）后形成了阴阳二性，这是人们都熟知的。但“一”生“二”后，“一”在太极中天里的下落何在呢？老子没有讲，他直接说“二生三”。而“三”是什么，他也没有讲。实际上，“一”生了“二”，“二”不仅仅是表示阴子阳子两种存在，实际也表示着第二阶段。在这个第二阶段，虽有了阴阳之“二”，但“一”并未消亡，它仍以母性角色存在。有了下一代，母亲当然无须争名了———这就是道性。但“一”中每个原子，它生出“二”后，已非当初全部特征的自己。所以老子也隐其不名。但它仍然存在，只是蜕变为媒子。所以，“一生二”主要含义指大道演化的第二阶段。在这第二阶段，不仅分化出阴阳之“二”，而且原来的“一”也未完全消失，而是发生变化与“二”共存，为“三”，并为下一阶段“二生三”具备了条件。

媒子永远代表原子行使道性。所以阴阳欲偏，有它存在其中，就不会过于偏极。媒子在后天任何一种物质形成的过程中，都是默默无闻的；在任何一个物质层次中它都是潜形的。我们对于它，如果不是以同性质的心境去证悟，始终是会不得而知的。因为对于人来说，以“神”的先后天而论，阴子乃识神，阳子乃元神，媒子则是明神。明神，以心态而言，就是明智、理智、灵明、平静的心智。但媒子不仅反映在人的“神”上，而是凡要产生变子的地方都有它的存在和参与。比如，男女交合，生出子女，这是可见的一个生物演化过程。有谁知道，就在男女交合中，精子与卵子发生碰撞，从这种限定范围的宏观到微观，媒子都在发生着关键作用呢！

在原子无极状态时，宇宙只是个○和“一”，而有了阴子、阳子、媒子，三者各充满了宇宙，各形成一种宇宙势力，故说有三宇宙。但是，必须明白，这三个宇宙并非像有些人的理论那样，认为是相对独立的（有些人认为，假设我们处在阳宇宙，那么在好多好多光年远的另一个地方存在一个阴宇宙），而是不分彼此、相互交融地充满于同一宇宙之中。我们每个人所处的时空里，既有阳宇宙，也有阴宇宙，还有中宇宙。我们还当知道，这个太极之“三”的三宇宙都是潜形的（既有形，又不可视见，是为无形之形）。而后天现象中，凡是显形的，都是化合性复杂的变子体（大到天体，小到微物质）。甚至一些化合性单纯的变子和变子体也会不显形，而与“三子”的潜形近似呢！所以说，如果宗教所判断出的“神仙天界”、“人间”、“阴间地狱”（当然“人间”是我们可证可信的，毋庸置疑）真实不虚，那我们认为那无非是不同层次的变子生命世界；无非是人类的圆通大智慧圣哲们发现到了一个与人类生存有关的宇宙时空切面。由此我们可以推理假设，我们可以从宇宙无限时空里随意切出一个断面，站在中间，将断面的两边与自己比较分为阳界（仙界、神界）、中界（人界、动物界）、阴界（鬼界）。

我们已经说过，阳子是空，阴子是虚，媒子是既空又虚。那么显而可知，它们都是不可能被捕获到的。但是，阳子与阴子虽不可被捕获，而它们的作为轨迹可以被人感知，也可以被人制造的仪器所察觉发现。也即是说，当阳子、阴子与变子发生关系时，它们有作为轨迹，作为轨迹可以通过对人体变子的能动和对特殊仪器装置（同样是变子体）的触动而被察觉发现的。人的这种作为轨迹指的乃是思维活动，或称灵魂活动。倾向于阴子的作为轨迹在心与大脑，倾向于阳子的作为轨迹在下丹田，并通过小周天运转而影响疏通于通体。如果有超人类特异生命能被人类肉体内的“灵魂”感知，或被人造的仪器感知，道理也必须是如此。总之，能被感知的总是三宇宙的作为轨迹，而不是作为物本身。

媒子与阳子、阴子更不同，它只能被自己再证，而不能被他所证。也就是说，它的作为是无轨迹的。修道者相信它的存在，第一是用排除法（即去阳、去阴、去极、去偏）悟解，第二是自证。除此，媒子的作为轨迹不可能被人造仪器察觉发现，但也许可以被反证。这个原因在于，媒子的作为是中和涵蓄，中和涵蓄在任何变子世界中都空静虚灵，没有作为轨迹。就像天平秤，可以称出两边砝码的重量，而不能显示自身的重量。

若以后天现象界而论，由原子到阴子、阳子、媒子，和第一次化合产生的变子，甚至早期产生的许多代化合后的变子，从一定相对意义上，都可列为宇宙自然的先天。它们客观地存在，而不能被搬进科学实验室和出现在科学实验室中。因为再高级的仪器也只是复杂的变子体所组成，是后代的后代，它们是无法看到老祖宗的。

“阴阳五子说”有其重要的哲学意义，它们虽然不可能被拿出来让人看，却会在人类修道实践中体现出无限量的伟大价值。

在我们现象界中，凡观察得到的物体，都是以其色光作为特征反映的。但这些色光都是变子世界的色光，而非变子造生前的元始色光。而所谓元始色光，即阴子、阳子、媒子三色光。此三子，阴子的色光是黑光，阳子的色光是白光，媒子的色光是黄光（这是内丹修炼中通过内景得证的）。由于变子是由元始三子所生，所以在变子世界中，凡是浅色的、亮色的、倾向于白色的，必是阳子居首；凡是深色的、暗色的、倾向于黑色的，必是阴子居首；凡是黄色、粉色、灰色等，倾向温和中性的色光，必是媒子居首。在变子世界中，绝对单纯的白光、黄光、黑光都是不存在的。因为此三光都是“三子”的本光，而“三子”的本光以其绝对纯净，故是不能观察得到的。所以，凡是观察得到的色光，必是“三子”的本光互相错综交合后显示出的复合变子光。这些复合变子光以其构造经历也可称“次间光”。次间光复合次间越少、越早，色光就越轻、越薄、越淡、越亮；复合次间越多、越晚，色光就越重、越厚、越浓、越暗。这可以借用绘画上调色彩颜料来说明：红黄蓝为三原色，用三原色第一次相互调配产生的为第一“次间色”，以此类推，第二次、第三次、第五次、第十次相互调配，那便是第二、第三、第五、第十次间色了。变子世界的色光差别是有无限层次的，故复合次间也是有无限层次的。

变子世界可见的基本色光是：红、黄、蓝、白、黑，归于五行。位置排列如下：

在变子诞生之前，“三子”的色光排列如下：

“三子”的本色光都是纯色纯光，纯到不可视见。或说纯色纯光就是变子世界的色因、光因。这“三子”的本色光混合未分时便是原子的色光。

原子的色光是既无色也无光，称之为无色之色，无光之光。佛门称之为“无色界”、“圆光界”；道门称之为“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”、“无象之象”之境。

阳子、阴子、媒子的本体色光，现代科学仪器再高级也是无法测到的。但此三种色光却可以被练功者在特定层次的功态下被感觉到：一般情况下，它们最初显示在天目穴，然后是泥丸和泥丸扩大了的整个脑内，然后是下丹田，再然后会逐渐扩大到整个体内。实际上，平常人在特殊状态下也可以进入练功态的类似境界，也可以发现这些色光，只是他们从来都会是不经意，所以纵是发现这些色光，也是一纵即逝当面错过，不会知道。

但这里有个需要特别说明的情况，即练功者进入的功态有浅层功态和深层功态之分。浅层功态下识神还起着主要作用，或者说识神还非常活跃，未能消退；而深层功态，识神已能安伏不动，自觉归依于明神之中。换言之，深层功态下识神已自消自息。浅层功态与深层功态下都会出现各种色光，而浅层功态下的色光与深层功态下的色光两者呈现的情况却是不同的：浅层功态的色光可以构成繁杂的图像、景物、色彩；深层功态的色光却非常单纯，没有图像、景物。浅层功态下的色光呈现与识神的活动有密不可分的关系；而深层功态下的色光呈现却没有识神的参与，是识神自消自息后明神的直觉。所以，气功态下的内视景象，可以反映出练功者的功态层次和境界。当然，对练功者来说，功态层次都是由浅到深递进的，没有浅与深的阶段截然对立分别。故而递进即渐进，那么内视景象也会随着层次递进而逐渐变化。这里试以层次递进对内视景象作一概括性说明如下：

由浅向深、由低向高层次递进：景象纷呈（有美妙的、有丑恶的、有恐怖的），色彩杂乱→景象美妙，色彩艳丽→景象单纯，色彩清淡→景象单一，色彩简明→无景象，由深到浅的红（橙）、黄、蓝（绿）光→由深到浅的黑色透明光→由弱到强的白光（如明月高悬中天）→亦白亦黄、白黄不分的金光→无色无光之空明→与光同明，明彻无识（炼虚合道的最高层次）。

这一过渡标示可以给我们提供一个豁然明白的辨识，即浅层功态的景象是后天变子世界的色光反映，深层功态的无景象色光是中天“三子”世界的色光反映，而最高层次无光无色，则是先天原子世界的本体反映。

道家的内丹修炼术往往又称“金丹”和“金丹大道”。从理义上说，“金”主要指永固不灭，而金光的意思则次之又次。当然，修炼金丹大道，最根本者是人的明神在起主宰作用，而明神恰恰又是媒子性质的表现。媒子的本体色光是黄色，所以，当功态进入“金液大丹”也即大周天、“十月怀胎”阶段，内景也确实会显示为金光。所以，言“金丹”之“金”首先是永固不灭之义，其次是功态中也确实焕发金光。但这金光不是明神去观察而得到的，而是明神（识神已经消化归于明神，元神正以先天真阳之气给以充实，阴子化于媒子，阳子锻炼着媒子，故而明神正向阳神的成熟过渡）焕出金光，又被明神的直觉感知。犹如我们在山谷发出呐喊，山谷回音又被我们听到，但金光并非是纯粹的黄色，而是黄白相间的光色。对大道修炼来说，“金丹”境界只是一个过渡境界，只有达到纯光无色，即光非光、非光即光之境界，才是最高境界。那是中天的阴子、阳子、媒子返还而为原子之“一”，修道者走向彻底的归宿了。

在修道者由后天向先天的返归过程中，即是一个复杂变子结构向原子解释回归的过程———从练功者步入修炼的征途开始，即开始遏制自身变子向更复杂的顺向化合过程发展延续，而向生来的方向逆反回归，使身心变子结构逐渐向简单化合结构解释，六十四卦解释为八卦，八卦解释为五行，五行解释为三元（三子），三元解释为两仪，两仪解释为一元。

在生命中，人为造成的变子的化合结构越复杂，对生命越无益。因为变子化合结构的复杂，会给生命先天功能的展示制造障碍，它们实际是在神经通道结疙瘩，在气血通道结疙瘩，给生命带来疾病、带来烦恼，最后带来死亡。而只要变子结构能遏制住复杂化合的继续，并向先天简易结构解释，生命质量就会不断提高。

以上我们从色光的现象对功态层次由浅向深的过渡作了概括说明。那么应当指出，既然是概括说明，当然就不能机械地把这一说明认为是一种精确、绝对的标准。因为练功由浅入深的层次差别是无限的，有一次练功中的差别，有一日练功中的差别，有一月练功中的差别，有一年练功中的差别。这些差别又并非像上台阶一样，只会是一步一步向上上，只会有由浅入深的进步，而是如同锁链，环环相扣，回环递进。也就是说，整体上大趋势是前进的，但细节上常常是进中有退，退而后进，进进退退，退退进进，只是进多退少而已。在一些局部阶段上，甚而也有进少退多的现象。每个练功的人，他日常保持的练功时间、练功方法不同，往往递进情况也不同。例如不同的人，某人一天练功半小时、一小时，某人一天练功两小时、三小时，而某人一天练功十小时、二十小时，他们之间或许起步时间相同，但功态递进情况与速度也就肯定不会相同。还例如，某一初学练功的人，因为在某一时候方法得当，心境好，外部环境条件很舒适，他很有可能在这短期内功态层次递进相当快，所以心性能进入很高深的修炼境界。但如果这个时期一过，他的外部条件恶化、不理想，造成他心境不好，他的功态层次又会急骤下降。这牵扯到心性问题，因以后还有深论，此不赘述。

在前面我们已看到，在描述阴子、阳子、媒子时，除了色光，还有它们的性质和功能，如阳子性质为能量，功能为斥放；阴子性质为信息，功能为吸收；媒子性质为场与力，功能为聚合。其实这“三子”的性质区别也都是勉强而言之。因为信息也是含力的，能量也是含力的，而媒子既含信息，又含能量，其为力自不必说。同时，阳子能量中也含信息，阴子信息中也含能量。所以，这里乃是专从力的角度来谈三子。

我们已经知道，阳子的力主要是斥放力，阴子的力主要是吸收力，媒子的力主要是团聚力，那么，按照太极图标示，阳中有阴（阴子），阴中有阳（阳子），“中”负阴抱阳，冲气为和（媒子）。我们从力上来认识三子，又可得知，阳子的斥放力中也含有吸引力，阴子的吸引力中也含有斥放力，媒子的团聚力中既有斥放力，又有吸引力。下图表示三子的特性：

下图表示阴子与阳子力具有回归特性。这种回归特性表现在：阳子的力正向斥放后，达到力斥放的极限，力的运动线便会呈弯曲，类似回归状，此可称之回力；阴子的力正向吸引时，达到吸引的极限，其在吸引力外隐含着弯曲斥放的力线，此力线可称为出力。阳子的回力类似吸引，称负吸引；阴子的出力类似斥放，称负斥放。这两者力的回归现象，既有自身的天性（阳中含阴、阴中含阳），也有外部的影响（既有媒子的约束性，也有原子宇宙的圆旋形态造成的时空弯曲所决定的物质运动规则规律），总之是道性使然。

我们也可将下图适用于变子物质世界，由此又使我们看到，同一属性物质的力（如阳子或阴子）在不同情况下回归情况是不一样的：阳子的斥放力越大，斥放力线就越长，离本体就越远，那么它斥放力的回力线离本体也越远；反之，斥放力越小，斥放力线就越短，离本体就越近，那么回力线离本体也越近。同理，阴子的吸引力越大，吸引力线就越长，那它的出力线也就越长，这样就可将离本体更远的物质吸引来；反之，吸引力越小，吸引力线则越短，离本体越近，吸引的范围和数量就相对减少。从物质本身发力的原因来说，这与力源发力的量、速、方向成正比的。

我们举两个例子加以说明：

（1）我们人站着扔一个东西，用的力大，东西就扔出很远；用的力小，东西就扔出很近；不用力，只松手，东西就掉在身边。这可用以说明阳子的力现象。

（2）我们端一大碗稀粥喝，如果用的吸引力大，离嘴巴较远的稀粥就会被吸入口中；如果轻轻用力，则只能喝到嘴边的一小口；如果不用丝毫的吸引力，稀粥则不会被吸到口中。那么，由此二例进一步推理，阴子吸纳过多，必然排泄量也大。就如动物食量如果特别大，排泄物也就会越多。阳子斥放过多，必然消耗也大。

在现代科学技术中，人造飞船经发射进入地外天体如木星、火星，永不再返归；而绕地卫星围着地球转；玩具转盘旋抛出去又旋转回到自己手中，这些都可用来说明阳子斥放力及其回力现象。

上述阴子、阳子力的现象，从广义物理学意义上讲，是一种正比关系。但具体到生物学意义，对于某一具体生命，这种正比处理当与不当，就会产生有利生命或不利生命的非常后果。因为，对于生命物的生命体来说，其阳性变子向外斥放力过大，首先，动力要使体能过多过大付出消耗，而阳性变子的回力却不能返归本体。这就像一个仓库，光从里面支出物质，却不能向仓库内储存物质，仓库渐渐就空了。同理，生命体中阴性变子的吸引力发挥也应适度，不发挥吸引力，生命体则会缺乏精神和物质补充；而过度发挥吸引力，其出力也会加大，尔后排泄量也会加大，这就从两端加大了消耗。这些道理，在大道修炼中都是深富哲理借鉴意义的，不可小视。

无论什么形式的修道，都不可避免地要涉及识神、元神和明神这一最关键的命题。此三神“民日用之而不知”，但修道者却是要知之而后用，方能“穷理尽性，以至于命”。

在这“三神”中，“识神”和“元神”的名称是熟读丹经者了如指掌的，唯“明神”二字鲜为人知。因为这个名字是敝人所创，以前无人所用。但“明神”的实质早被前辈师祖代代相传。不过在前代师祖们那里，“明神”一会儿当做“元神”混用，一会儿又用“真意”替代，始终没有一个固定的名称，往往给仅靠读书的学道人带来一些不尽的“丈二和尚”。既或有些自为人师者，他的师父也未对此疑惑加以说明，故而在他，仍是以稀里糊涂，不予正面解答以搪塞弟子。

敝人并非故意卖弄乖巧，头上安头，而是还“明神”一个准确说法，以使它的关键地位得到人们清楚无误的认定，有利于练功不走和少走弯路。

识神、元神和明神这个“神”的世界，在道家那里，由于万千年来的探索实用，早已形成较为完备的理论体系。但在现代心理学和物理学领域，仍是为人们不得其门而入的神秘之物。

（二）变子世界不能捕获到三子三神

我在前面已经讲过，阳子、阴子、媒子，以辩证唯物论讲，因为都是变子形成之前的“物质”，无形无象，不可视见；即或是在人这个生物层次，先天元神落为后天识神，成为变子体，但这个变子体却是赋予生灵活性的高层次变子体，即这个变子体相对肉体物质、植物和有机、无机物、人造物等其他变子体，都是次间化合少得多，也几乎属于无形无象、不可视见那一类。因而在由人再造低层次变子世界———仪器，无论认为它的功能有多大，对它的期望值有多高，充其量能捕获到它们的行为运动轨迹（这是由于与肉体变子物质发生关系，由肉体变子的反应作出，如当今测谎器的发明和使用，就是这种道理），却不能捕获到它们的本体。所以我敢断言，物理学的科技今后无论怎样发展，除过推理性的反证旁证之外，欲对它们用科技手段获得，必将永远是隔靴搔痒，或说是无能为力和徒劳。当然，如果能通过科技手段推理反证旁证予以肯定，那也是了不起的。

如果要探测、捕获识神、元神和明神这三者与阳子、阴子和媒子有关的“神”，最好的仪器还是人的自身，还是修道练功人的自身。“三神”的理论如果今后要在心理学方面发挥独特作用，那最好的办法是让搞心理学的专家从事修道练功，或让一部分修道练功有成的人去从事心理学事业。因为有关精神之“神”出在人的身心之中，再先进的仪器也不过是人体脑智能的一部分外化，并且已经变为更加复合、次间的变子体。变子体只能对变子体进行检测，而对产生变子体的母体“三子”，甚至对原始变子体，都无法真正探测、发现。

在前面，我们讲过“五子”的属性等问题，在前面我们看到，阴子属神，阳子属精，媒子属气。这种划分，是就它们由原子剖分为三后各自的主要本体属性而言。实际上就生命现象而言，在生命体中，神、精、气三者，即有它们各自的本体属性，也存在密不可分的互联关系：神之为神，乃由精成神，赖于之气；精之为精，乃气之所聚，显为神用；气之为气，化而为精，动而为神。但此三者相对于修炼中将要涉及并运用到的“三神”，它们就成了“三神”能源性质概念中的东西了。“三神”按三丹田分位而根：上丹田泥丸宫识神之根，神为之能源；中丹田黄庭宫明神之根，气为之能源；下丹田玄冥宫元神之根，精为之能源。在人身之中，落入后天的精气神都是变子世界的东西，不过其中神的变子层次要高得多。以“三神”而论，识神为离卦，外阳而内阴，以内阴而主外阳，是以阴子为主要倾向的产物；元神为坎卦，外阴而内阳，以内阳而带外阴，是以阳子为主要倾向的产物；明神居中宫，半阴半阳，阴阳和合，不分内外和彼此，是以媒子为主要倾向的产物。

将“三神”与“三子”联系起来，我们对“三神”在后天中的作用，就会有一个可供辨识的概念：识神的本性主吸引，易刺激、引发、膨胀人的欲望，凡爱的什么都想贪占到手。当然，本性的吸引原本应该是对人有利的，它可以用于吸收有益的知识信息，提高自己的智慧，认识天人奥秘，更好为自己的生命和全人类的生命造福。元神的本性主斥放，当父母媾精时就是父之元神通过精子的斥放与母之卵子的吸引造就了我们的生命；而将这种斥放回归体内，则使生命重新获得再生机会。明神的本性主团聚，具有仁慈之心，平衡之力。如果其本性得到强化，生命受益则无穷；如果仁慈、平衡力不能强化，就易成软弱无力，而被偏激的识神所蒙蔽，无补而有损于生命。