古人说：真阳之气开始产生，整个身体自然而然会挺拔起来，就像高山屹立的岩石那样稳定沉不动，但功夫浅薄之人是无法有此感受的。因为真阳之气未能生发，反而越坐越觉腰酸背疼。要克服这种现象，一是要在炼己上狠下工夫，心静则神凝息定，再配以内观之法，待天地定位过程已定，真气生出，腰酸背疼状况会自然消失。

未得真气的身体，就好像一条瘪气的内轮胎，你要硬挺立它，它当然只会塌垮，这便有腰酸背疼的感受。真气产生，就像轮胎不断充气，气一充满，身体自然挺立，就不会有腰酸背疼般难受。

再就是，当腰酸背疼难以支持时，可以作适度的腰脊伸拔、前俯后仰，左右180度旋转运动，待腰背舒适后再继续打坐。

再就是，初打坐者，腿脚易疼麻，对此要采取时间上由短到长的渐增坐法，和先平盘、次单盘、后双盘的适应过渡法，和增加动功方面的腿功锻炼。一旦坐功纯熟，双腿并无丝毫的痛麻感。更不会影响气血的动行，倒恰恰有益于气血运行，也不必担心双腿会因坐久而变畸形。试想，前人创坐功，本是从有益于身体实践而来，怎么会让人坐成双腿变坏呢？故凡坐功坐出双腿残疾者，必是未得坐功之法，非是坐功致误。

要想真阳气之气这个药物产生，要紧就是打坐之功，坐姿要端庄，背脊要竖直，以双腿盘膝为最上法。当然要领还很多，如顶悬、肩沉，以达到全身节节放松；舌舐上腭，双目微闭，口齿微合等。

关于盘膝打坐，初学之人一定要循序渐进，先双腿平盘，再打单盘，最后才能达到双腿盘膝。一般来说，年轻人数月或一年就能达到，中年人则须二三年时间，年岁太大，腿骨老化，不必苛求，能坐即可。

打坐后要调匀呼吸，最后使之达到天然自然的呼吸。呼，虽发自最上端，但这个上端摸不着；吸，生自最底根，但这个底要看不见。能进入这种浑然无际的呼吸状态，也即药物即将产生的时刻，这时闭合的眼睛可以微微有向上领观的意思，这就是最初药生采药的方法之一。

守静，在内丹养生中是下手最关键的功夫，这步功夫达不到至纯的境界，所谓得丹也就是空话。莫说内丹养生，就是一般的气功养生，守静也都是重要的内容。甚至还可以说，纵不练什么功，只要能单纯地守静，养生效益也是不可小视的。

然而守静之法说怪亦怪。对于一个练功人来说，如果他不懂守静对于修功的必要性，更不理解道的本质就是静，那么，他虽然主观上想静，而实际上却难以入静。而当他研究了上述道理，就会慢慢提高守静的质量。其对道理研究得越深透，守静的质量就越高。这其中有个很有趣的现象，即不动脑筋的人不容易入静守静，而动脑筋研究“静”的机理的人反而易于入静守静。

这个看似很怪的现象，恰恰印证了“穷理尽性以至于命”的箴言。不动脑筋的人，由于他不去研究学习与守静有关的道理，因为不能穷理，所以他的心性就得不到解放。心性得不到解放，就会被七情六欲所牵缠。虽然一时想摆脱，但由于根深蒂固而到底不能摆脱。而能穷理，则心性能得解放。心性解放了，把一切都看透彻了，心中自无挂碍，入静守静自然方便。

大道之“中”，不内不外，不偏不倚，既无形又无名，不过为一种境界的形容。比如，像一个氢气球内部的中点，说它存在，实无存在；说它不存在，又确有其中。只是落入有形之物，方有了相对具体“中”的概念。比如脐下一寸三分之处，此为下丹田。将它视为规中，并非指它处于人体自脚跟到头顶的距离中心，因为它处于人体高度中心的偏下处，而此所谓规中，乃是指它是生命活力的始发点。这是从生命体与生命现象所寻出的中。然而，正是宇宙自然有了这个无极之中的根本，也便有了一切生化现象的发生。例如人之表情，正因为原无喜，才有了喜；原无怒，才有了怒；原无哀，才有了哀；原无乐，才有了乐。因为原来没有表情，才有了表情。由此看，没表情是本，有表情是末；没表情是恒久的，有表情是短暂的。由此扩充而论，没生命是恒久的，有生命是短暂的。中是恒久的，背离中是短暂的。故大道寻中、守中，就是返本还原，就是将短暂之生命附着于恒久之无生命上，以成永恒之生命。然而，原本的“中”是什么也没有，是无极。大道对此无极之“中”只是借用而已，只是借无极之“中”求得太极之“中”。如果说无极之“中”是无的根源，那么太极之“中”就是有的起始。大道修炼就是要用这有的起始，以成生命再生，以成生命超原质再生，永生。所谓“性定神清，神清气慧”，即还之无极之“中”；所谓“到此方见本来面目”，即见太极之“中”也。太极“之中”，以其静而生动，称为真阳；以其化育万象，称为真精；以其虚无中和，称为真气；以其灵明洞达，称为真神；以其命由此始，称为先天，真种子；以其性由此根，称为本来人，真面目；以其合法合度，合自然，有规律，称为理；以其先天初动，称为天机；以其处于无极之中，虚空之穴，称为玄关窍；以其万象由此发生，称为玄牝。名虽多而实一。

以在身中之“中”，求不在身中之“中”，此是大道修炼唯一下手妙法，学者万万不可等闲视之。

古代有丹家将守中视为半边学问，道理在于，守中一法只是一种寻根和守本的方法。因为修道虽然是有极的后天返还到无极的先天，这种返还无极只是追寻到生命的源头。而以后的修炼，它仍须遵循无极而太极、太极而两仪、两仪而四象、而五行、而八卦的循环规律。不过，这个循环圈层次变了，则由人的层次变为超人的层次、无穷循环的层次，即道的层次。所以它必须要同自然一样作周天运化。只有这种运化的无穷循环，达到极限，超质的生命才会形成。而这个周天运转的起始点和回归点，乃至必要的阶段，守中才具有特殊作用。

虽然说集神于玄窍，可以关闭耳目，但这必须是在外部环境清静的条件下方能实现的。举例而言，一个人入静功夫很扎实，他可以坐在大街上练功而心神不动，但这只是外部对他无直接干扰才行。如果有人专门在他身边放鞭炮，或用棍棒捅他，用羽毛搔他鼻孔，那么就是再大定的功夫也难抗拒这种干扰而不为所动。因为人毕竟还是活人，即使能寂然不动，还能因感而遂通。这也很像冬天在土地里蜇眠的青蛙，它的蜇眠状态可谓大定之功，但如果在这时农夫翻地将它从土地里翻了出来，它还是乱爬乱动想再往土里钻，这时它就静定不了了。我们知道了这个道理，在领会丹法的某些单项要求时，也一定要把综合因素与条件连贯起来考虑，不然就会顾此失彼，甚至难以真正入门。比如初步下手集神入玄关，如果没有呼吸的配合，如果神气不交，那就堕入了顽空，反而造成极大失误。

实际上，口鼻呼吸断绝之后的息，并不表示人体与外界的呼吸断绝，而是转为毛孔呼吸和细胞呼吸。即使结丹，也仍然有此种呼吸。不然，人体真与外界隔绝了，那还谈什么接受宇宙自然的造化。

何为真息？内呼吸即是真息，真息即是胎息，胎息即是先天自然呼吸。凡先天自然呼吸，便可造就生命的再孕育。大自然给生物界所有生物都赋予了这种先天自然呼吸的机制条件。例如植物，一生遵循的都是先天自然呼吸，所以它们都能完成自然天年。例如某些动物，如蛇、蚕、螟虫之类，它们可以周期性地反归先天自然呼吸，形成蛰眠，所以也就造就了生命的再孕育。

自然界的生物都有灵性，但大自然的安排，动物的灵性高于植物，而动物的灵性又分若干级别。但有灵性的动物，只要能周期性地返归先天真息，都会接受不神之神的再孕育，有的可使生命延续到限定天年，有的则可使生命产生异化，如蚕由虫蜕变为飞蛾等。在动物生灵中，人的灵性最高。大自然也赋予了人类蜕变异化的机制条件，而人类却由于私欲的扩张，无法周期性地返归先天真息，所以，娘胎的那种代表大自然的先天真息，对绝大多数人来说，一生就只有那最初的那一次。所以人类的寿命相对人类自身寿命可能超常延长的机遇来说，也就极其短暂。

实际上，人自娘胎生下，是可以顺应自然，不断再作周期性真息返归的，即所谓不断“重立胞胎”，所以人的寿命可以有几千岁，或者更长。古书上对此有不少记载，在佛教和基督教里对此也有记载。但大多数人类因私欲扩张，错用灵性，使先天赋予的灵性不能再返回先天，不能“重立胞胎”，所以生命自然不能长久，更不用说能蜕变异化了。但人类能“重立胞胎”的现象，仍被人类中的极少数人继承了下来，更由自然行为变成了自觉行为———这就是仙道功夫，名曰仙学。由于人类已经变得越来越背离自然，所以这种自觉顺应自然的先天自然呼吸行为，就显得艰辛而难能可贵。由于大多数人类背离自然越来越远，所以不神之神的自然现象以某种形式的再现，反而使大多数人感到神奇，不可思议。真所谓：真无人识真亦假，假为人奉假亦真。

内丹修炼需要的息乃真息。真息又名胎息，乃是无息之息。口鼻呼吸为后天凡息，是内丹修炼所要摒弃之息，故黄元吉曾说它有害于身心性命，但这个说法也是按修道人的境界而言的。试观世上凡人哪个不用口鼻之呼吸，何况这也是上天所造，若言它低劣于真息纵然千万倍，教人容易接受；若说它有害于身心性命恐于大理上偏激，令人难以接受。

其实修道，依黄元吉之法，也得凭借后天凡息慢慢导引，可见凡息也是入道之梯航。若人生下来便无口鼻，此儿必死无疑，断然不用与他谈日后修道用真息之事。

神息不分阴阳，或称阴阳合体，它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一，非体感不能尽述。

以现代生理科学推论，人的每个毛孔都具有呼吸功能，人身的每一个肉体细胞，也都具有呼吸功能。先天状态下，细胞以其局部小系统，通过与这小系统相关的毛孔进行呼吸。这种呼吸的频率极小，小到基点即呼与吸的同步震荡，而这个震荡源、震荡中心就在丹田。因为胎儿就是这种呼吸方式，所以称为胎息。又因为这种胎息是大自然造就的，与大自然呼吸相同，所以又称为天然神息。

人之口鼻呼吸之息之所以发生，是身与心两者之动造成的。身心大动，呼吸就剧烈；身心小动，呼吸就平缓；身心不动，口鼻呼吸就停止。

世上有三种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道深入大静大定的人，一是死人。这三种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的胎呼吸是借助母体而呼吸，而修道人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。虽然我们说，修道人的人身是父母生的，他的胎呼吸与最初产生他的母体不能没有关系，但追溯源头，还是来于大自然。然而我们还要说，修道人的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象。以静心而言，胎儿之心也是静的。但胎儿的心静是从先天而来，不由自主。而修道人的心静是修为的结果，是自觉的、自主的。胎儿的心静是未产生后天智慧的先天空白心灵，而修道人的心静则是收藏后天智慧，消化后天智慧，以充实先天空白心灵，使先天心灵得以升华，复变为圆通大智慧的先天心灵。假设我们做一个试验，让一个婴儿从生下地以后，一直供给他最好的营养使他生理得到最佳的发育，而不让他接触到他身外的一切，直到成人后再让他开始接触身外一切，那必然的结果是，这个人完全就是废物：有腿不会走路，有嘴不会说话，有眼不能识别物象，有耳不能感知音响，有大脑不会思考问题……唯修道人不同，穷理而尽性，先明大道之理，得后天大智慧，再收藏智慧，消化智慧，以后天返先天，方得先天圆通大智慧。所谓修炼之奥秘也在于此。谁见痴傻之人可修道乎，可成道乎？谁见猪狗可修道乎，可成道乎！！道理也正在于此。

大道修炼，正是借天地自然赐予人之灵性，复将此灵性返归先天，接受先天的再锻造。其结果，返复之先天就并不是娘胎那时的先天，而是灵性升华的趋原质先天。修道所谓的玉液还丹，就是将土一样的肉体炼为玉；所谓的金液还丹，就是将玉一般的肉体炼为金。这种功夫层次的递进，就是超原质再超原质的过程。

内药采炼是洞见玄关之后的事，而洞见玄关又以真息出现为征验。

真息也称胎息，如同婴儿在母腹受孕，没有自我的口鼻呼吸，皆借母体呼吸为呼吸。这对于婴儿来说就是自然呼吸，就是先天呼吸，就是真息、胎息。

胎息也有两层：第一层，口鼻呼吸虽断，而胎息仍有内部鼓荡运化频率；第二层，没有鼓荡运化频率，处于空明圆通的无息之息。这两层，前者是胎儿渐长，太虚真息因母体阻隔不得维持，故必借母体有频率的呼吸而补足营养运化；后者则为胎儿肇始之时，全凭太虚真息滋养，故是无息之息。

但无论怎样说，人自离开母体落入后天，先天胎息就已结束，再欲获得胎息，必须自己去创造条件，这就是以后天返归先天。人的后天呼吸通道是口鼻，故返先天真息，就只能由口鼻呼吸开始下手调训，以完成过渡。

古代人冶炼金属（包括外丹）的炼炉，使用的鼓风器是皮革缝制的，称为橐龠。内丹修炼家借橐龠来比喻呼吸之息，故“橐龠”可分先后天。此“橐龠”即先天真息，但它要借后天口鼻呼吸才能渐呈其象。这一过渡法即调整身心，顺其口鼻呼吸之自然，让它由粗及细，由强及弱，由短及长，由显及隐。迨至周身经络畅通，口鼻呼吸息息归根，终而对外断绝，真橐龠便正式呈现。

而在周天运转中，为了保证元气的升降运行，在尚未纯熟的前期搬运中，发挥后天呼吸的配合作用是不可少的，是很重要的。如在混沌状态下，先天一阳发生，为及时采炼不使走失，就当借用后天呼吸“扇风加火”，此称之用武火。如在逆升督脉时，勿令元气从会阴穴下行或外泄，也当借用后天呼吸之吸，加以吸提之力，催逼其逆升。当然这些方法，虽用后天，却要与先天相合；虽出于人为，却要与天然无违，否则就会出偏差。

调息的火候相当细微，大致有以下几种：

一曰摄取之息的调息火候，其法在心能虚能谦，那么真精才能入于身心这个炼丹的炉。这叫做缩地法。

（按：心神为内药，精气为外药，心神不能虚谦，内药不就，内药不就难以召摄精气之外药。此时外药如同远在天边。内药既就，外药立感而至，如同近在眼前。将远在天边之外药立召而至，即如同有缩地之法。）

二曰采取之息的调息火候，其法在于心神不动，不要动采的意念，药自然就归来了。这叫做拿云手。

（按：药即精气，系无形无象虚灵之物，犹如云雾处在空中，空中有风动，云即飘散，无风动，云即停留。心神犹如天空，意念如同风，心神动念，风吹云去，心神不动，精气之云留而不去，此为不采自采。故称心能静观叫做拿云手。“手”，行家之称谓，如能手，老手。）

三曰交媾之息的调息火候，其法在于人的感官知觉及思维完全处于静定状态，丝毫念头也不生。

四曰进火之息的调息火候，其法在于真气壮旺时要以真意催逼，这也就是通常讲的起巽风，运坤火。

（按：真意催逼就是将真气由会阴穴引入尾闾，沿督脉上行。逼非用猛力，而是意的专注。专注非死专，乃安静而专一。起巽风是配合内外两层呼吸，外呼吸即口鼻呼吸，内呼吸即胎呼吸，此时内外呼吸频率一致，真意顺其吸而导气上升，呼则不管。运坤火者，坤者，阴静之极也，柔顺之极也。真阳之气在前，柔静之意随后，即坤火也。）

五曰退符之息的调息火候，其法在于周天行毕，以神敛气，复还虚静。这叫归根复命。

（按：气自虚无中生，生而运，运而化，化而返，复归虚无处养。有生有养，方成生生不息之象。由先天而后天，气为神母，生气乃生神；由后天而先天，神为气主，神敛乃气聚。神气之用犹如自然界之植物，春生夏长秋收冬藏，有此周期回归，方有来年复生。春生夏长为进火，秋收冬藏为退符。）

六曰卯酉沐浴之息的调息火候，其法在于保持柔和而已。

（按：进火不使进之猛，进之速，此为卯沐浴；退符不使退之急，退之沉，此为酉沐浴。沐浴者，温柔滋润闲逸之喻也。）

调息者，使神系息，使息恋气。息者媒也，所媒者，神与气也。所谓调者，一半依人，一半顺天。依人者，人法天也；顺天者，天合人也。总而言之，顺其自然也。察自然，效自然，用自然，此乃依人；守自然，任自然，然自然，此乃顺天。依人顺天，乃调息之纲纪。

以上这些调息火候，与法度、器用，必须相互联系参照去加深理解，并亲自观察和讨教那些正在进行调息功夫的人和已经取得成功的人，调息功夫才能做得合宜。

在本门三丰太极内丹修炼体系中，“凝神调息”，既为基础功夫，也为首要功夫。但下手功夫为三调：即调心、调息、调形。凝神调息虽为三调之主要，但离开调形，仍未完全。

所谓调形，就是行立坐卧四法，离不开中正、松柔。当然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都还有具体的讲究，最终却以松柔为原则。古代学道者，弟子跟随着师父，调形之法一点便会，故丹经很少专论。而凝神调息，非但功内有功，重在功外之功，故丹经百般强调。但今之学人若以“凝神调息”为唯一之法，而不知还有调形之法，必然导致无从下手，还会因为调形不得要领，致使神不能凝，息不能调。

张三丰有所谓“凝神调息，调息凝神，须一片做去，分层次而不断”之训，依层次而言，当先凝神后调息。神能凝，息便易调，息能调，必更利凝神。两者既有先后，又相连贯。再者调心，重在功外炼己。炼己不纯，功中无论怎么样调心，也难以达到心神清静的效果。如果功中自劝自勉能够解决问题，那也是在功外的人生观、世界观上解决了通达的效应。功中只是平时有些小事挂在心上，一经劝勉，立即化解。如果未能解决人生观、世界观之大事，遇事执著不放，再劝再勉也不能解决问题，故凝神之法贵乎功外之功。

再者，气穴即丹田，初学之人甚难晓知其准确部位。我示一法：凝神调息后，息息归根处，即丹田，即气穴。真气萌动处即丹田，即气穴。不必若心追寻。

凝神之凝，乃聚结之义。神不外驰，自然凝聚。然神不外驰，也不能内想。一有内想神仍不安，故非能凝。所以丹经说“外想不入，内想不出”，此为神之真凝。

因为脐下一寸三分处下丹田为人生之根，故凝神之下手就须将心神汇聚在这个地方。初不妨意念专注一些，以一念代万念，可获排除杂念之一定效果。一旦丹田吃紧，就赶快放下专注之意念，以淡淡之心关照就行了。如此习之纯熟，杂念亦已消除，一旦入静，即不意守丹田，真意也自然会关照于此。此中玄机，须得功中千百次调训试验，自会将分寸把握得当。当然话又说回来，若以为老师一点破就能彻底解决问题，那是没有的。故而前人说：“师父领进门，修行在个人。”

人的呼吸是先天就有的生理自然运化机制。在先天未被破坏的情况下，呼吸的频率是均匀的、柔和的。而当人在后天生存中，心理和身体造成了偏激的活动，呼吸的均匀柔和频率便被打乱，呈现为不同程度的粗、短、大形态。这种偏激形态不仅仅是破坏了均匀柔和的频率，最主要是使原由丹田联结肺部的共呼吸，渐渐变为由肺单独承担，并通过口鼻出入的外呼吸来维持。而根植于生命动力源、能量源的丹田呼吸，却从此微乎其微了，再也不能被人感觉到。这也等于说，原来以丹田为主而肺从属的先天而后天的自然呼吸，改变成了由肺独家承担同时又勉为其难的非自然呼吸。肺的劳动量过大，超过了它的正常负荷，因此它必将过早地损坏。到它处于勉强支持工作的时候，由肺开始导致的连锁疾病就反映出来。到肺工作停止，人的生命也就结束了，所以调息就是修炼下手的重要功夫之一。

所谓调息，首先从口鼻呼吸入手调节，使肺呼吸回到均匀柔和的频率上。此步调节的成功与纯熟，会使肺呼吸均匀柔和之频率渐趋向“中”、“平”状态。一旦达到高度的中平状态，肺呼吸就会停止，而归根到丹田呼吸。这种纯一的丹田呼吸，即如婴儿在母腹中的呼吸态，故称为胎呼吸，先天呼吸。到这时也就是玄关窍开、玄牝现象的时候。然而所谓调息，实无别法，纯是顺其自然呼吸，不加丝毫人为干涉。关键在于心静、形正、体松，周身关窍脉络通畅。所以，调息的过程，一定要有调心（即凝神）和调形的配合。无此两者的配合，调息是难以完成的。故“中、平”二字诀要落在心、息、形三者上，使“三平”归于一“中”，玄关一窍自可开也。

人自先天而生，先天就具备了生理上的一切自然调控机制，最完善，最合理，无须人后天的主观干预。人在后天之所以生病患疾，其重要原因都是由于身心行为偏激，破坏了先天最完善、最合理的自然调控机制，而其中最关键的就是破坏了自然呼吸。呼吸不自然，内气运化也就不自然，从而导致连锁性的生理病变，故修炼大道以凝神调息为首务。凝神是寻我真人，调息是寻我真息，其方法不外消除主观顺应客观而已，故我惟致虚守静。我愈静，真人真息现之愈速，筑基之效愈快。百日之功，好比人在娘胎里百日成形，只是个比喻。炼之得法，不用百日即可得筑基之效。炼之不得法，一年二年，十年八载，甚至一生也无法得筑基之效也。

以人的生命现象而言，后天的识神乃至比识神更重要的真意明神，都是来源于先天之气。神的本身是一无所有的。有气即有神，无气便无神。比如灯火，气是油膏，神是光亮。在先天，是先有气而后生神。但在后天，先天气虽仍是生命之本，但神却可以左右这生命之本。即是说，神的行为，既可以导致先天气的耗散，招致生命祸患夭折，也可以导致先天气的巩固、凝聚、壮大，使生命再生、永生，修道者修的即是后者。那么，由此我们可以清楚，后天的心神虽然自身一无所有，但在内丹修炼中，它却可以招摄先天元气的到来。这种以神摄气的关系就像月亮和太阳的关系，后天心神就像月球，是个自身不发光的太阴之体。正是这个太阴之体，它却可以反射太阳的光，而且随着太阳光照射面的多少出现周期性的盈亏圆缺；每个阴历的月初，月球受光面少，即出现月牙、眉状弯月。这个时候，月亮的出现是在晚上的西方。按天干五行排，庚辛为西，故名“庚方月现”。用来比喻内丹修炼，就是心神进入高度入静的无极状态之后，丹田产生了微弱的先天元气的初动。心神持续地静，先天元气不断壮旺生发，这就像是到了阴历十五、十六的晚上，月亮大而圆，明且亮。这种月亮圆亮的情况反映了阴与阳的最完整的交合，也即神与气的最完整的交合。故名“西南得朋”。西南，为后天八卦阴坤之位，在人体为腹，喻指下丹田。“朋”，本义是相对的双方。古时货币以两贝为一朋，一贝不成朋，后引申为和谐友好的一对朋友。这里特指阴阳。阴要真阴，只有真阴才能召感来真阳。阴若不真，阳即不纯，算不得内丹药物。而心神的真阴状态，也就是念头全无，虚极静笃的状态，就像一个空旷深幽的峡谷。如此先天真阳之气才如云雾渐聚渐浓，自由自在滚动飘荡于峡谷上下，显一派浩荡之气派。修功者处于这种功态之中，其感觉就像醉饮天界的美酒，那种醉眠两似、美快舒愉无法言说的感受，即正所谓“笑倾玄酒，宴饮黄中”。

上述的功态现象，还可以用另一些比喻来加以说明。例如中国传统的秆，它是以十六两为一斤，八两就是半斤。一斤由两个八两的半斤所构成。若将这一斤比喻为十五日晚上的满月，这满月就由八两阴八两阳所构成，此名“二八成就”。在古神话传说里，太阳就是金乌鸦，月亮里则有月宫玉兔。故后人言太阳和月亮，便以“乌”“兔”代称。象征元气的太阳与象征心神的太阴（月亮）相合，即为“乌兔混融”。神气混合，渐炼渐纯，生而为光，照耀上下。而此时我心真意不动，坐镇中宫，任其运化。此名“神光默默，黄屋玄翁”。“黄”为中土之象，“玄翁”为龙钟老诚之态。

就宇宙自然而言，阴静无极的时候，有炁没有神。静极而动，阴中生阳，无极而太极，就有了神。神由炁生。然有了神，神便为炁之主宰。这犹如蜂群，蜂群原无蜂王，蜂群发展到一定规模，就自然拥戴或孕育出一个蜂王来主宰蜂群。蜂群迁徙，只要蜂王落在那里，就会将蜂群聚拢到那里去。故安神以聚气，静心以和气。

人身神耗气损，多因烦恼而起，烦恼又因名利之争而生。故养神养气在于戒除烦恼，戒除烦恼又在于消淡名利之心。

“回光返照”的正确理解与运用，“回光”，就是将以前外用的神思收回来；“返照”，就是将神思的信息返还为生命能量（即元气）储存起来。这犹如手电筒的电池与灯泡，我们将电源开关打开，手电电池的电能就向外输送，手电的灯泡就发光向外照射。我们再将手电电源开关关闭，电能保存在电池里不用，这就是“回光返照”。

人体譬如是蓄电池，它与电源接通，并且不耗费电能时，就不但储存了原来的电能，而且还能不断接受输入的电能，直到它所承受的极限。这就是“回光返照”以后的持续功夫，“回光返照”属于节流，不再造成生命能量的消耗与浪费；而再接受天地自然的元气来入我身，此则为开源，为增加生命能量的积蓄。能将节流与开源得用一身，内丹仙学的法尽矣。

神气交合效应是有无数种层次表现特征的：神气有一分交合，自会有一分的混沌境界；神气有十分交合，自会有十分的混沌境界。此言是千真万确的经验之谈。譬如玄关窍开，昨日之窍开与今日之窍开，感受便不相同。前时期与后时期之窍开，去年与今年之窍开，感受都大为不同，总之是步步升华。这些感受用十种八种甚而百种描述，也都是极其有限的，故而前人一般不愿描述。有时为让后学知道一些，勉强选择一些突出的描述，又担心后学会以这些为准则，而落入文字相。

这真是：说之难，难在道妙万千变。欲不难，非得舵手自撑船。江峡步步有奇景，随波逐流自己观。

所谓“三调”，即调心调息调形。“调”者，以心息形偏激而言，皆称为病，故必调之使之康复。心有病故须调心，息有病故须调息，形有病故须调形。三病既无，三调自成。三调既成，玄关即立。故三调也就是筑基的过程。

所谓百日筑基，是得玄关之后的一个特定功夫完成阶段。但这个筑基之前的三调阶段，仍属筑基范围。比如盖房，百日筑基是正式落石下脚，而落石下脚之前还有平整场地、开挖基壕之过程。人的后天心、息、形状况，就像盖房选址，各自情况不同，基址的固有条件也不同，盖房前，基址好，筑基所费的功夫就少；基址差，筑基所费的功夫就大。

有人说，筑基功夫就是修心炼性功夫。若以大道修心为首要，这只说对了一大半。还有一小半那就是调息、调形。然这一小半也是不可或缺的，缺之则筑基难成。我以丹经每每少谈调形之法，甚感遗憾。今之学人，不可不知。

丹田在人身，既有实指的部位，也有虚指的部位。实指部位即脐下丹田，而虚指部位可指全身。实指部位下丹田，只是个下手起始点，而虚指的部位整个腔子却是个大丹田。内丹法诀的奥秘在于，下手无明确起点不行，而功夫到一定程度，死守起点或全忘起点也不行。丹道修炼有似操纵机械，开始有起动之处，以后又要照管机械全部的运作情况，看似复杂，确也复杂，而到你得心应手之时，你也便不觉其复杂。

欲达真虚，除凝神、调息之外，还有一个调形的方法，务使身端体正，如同天平一般恒稳。有此三调，才有可能达到真虚。无调身的配合，想达到真虚是不可能的。莫说真虚，即使凝神、调息也做不好。试想，如果身不端、体不正、形不松，身体就不自在，不舒服，那么，凝神难疑，调息息难调。纵能得虚，必是空想之虚，落于颓空，难得真空。观黄元吉语录，极少强调调形和动功的配合，实为一大遗憾。

虚有四等，分真分假。其中有三种虚为假虚，有一种虚为真虚。仙家上上乘法，要的是后一种真虚，而摒弃前三种假虚。

然而古今来修丹之人所以进不了上上乘法门，都是自觉不自觉堕入假虚所致。堕入假虚之误，又是不得用意之关键要害所致。

譬如，有一种人，他也入了门，身上有了初步的气动之感。但他不知神与气合的重要和相关方法，错解无为大道，就把一个心神放在什么也不想的空无之处，结果就落入空空之虚。神既归空，气便无主。神无气养，神落空亡；气无神主，气终消散。所以，这种人修来修去，还是空修一场。他们与一般人相比，由于神与气都不是主动消耗，尚具一定的存养价值，对于缓解病情，延长寿命，还是有一定效益。但终不能入丹道之堂奥，故不能避免老病而死。

譬如，有一种人，尚未经过导引之门，后天凡阴凡阳都未得到一点锻炼，他便去做那静坐之功，既不懂调形，又不知调息，死死去做清心寡欲坐忘之功，这就落于死死之虚。这种人的下场，甚或比不练功的人还糟糕，没病还会坐出病来。

还有一种人，把入门的导引法视为修炼始终的宗旨，肉身上现出了后天凡阴凡阳种种景象，尚只是有感有触、有方位有处所的假虚，他们便意守住这假虚，以为见了无上之大道。在这个层次中，因为凡阴凡阳之气可以受意念指挥，发放出体外，产生出常人不可能产生的超常功能，这就常常会使这些人以为获得了丹功的本质和规律，而最终不能进入高层次功夫境界。

而丹家所说之真虚，是玄关窍开启后的境界。而玄关窍的开启，具有许多严格的先决条件。就练功层次而言，是神与气高度融合，经过反复锻炼运化，凡阴凡阳中生出真阴真阳，真阴真阳招摄来先天元神、先天元气的现象。从练功状态上来讲，是处于胎息阶段。就生理而言，疾病完全消除，百脉通畅，每个身体细胞都处于空灵状态。所以在功态下，人体与宇宙自然完全融化为一体。它绝不是一种感受上的虚，而是真空真虚。

数息，即默数自然呼吸的次数，由一数至百千。其作用在于集中思想不使外驰。此法为一种万不得已的勉强之法。但也是诸多导引法中的好方法，不会出偏。但数息法的诀窍，在于既认真又不认真。如数到某数上一下忘了是多少数，就不必去回忆思索，可从一再数，忘了再重来。数息法纯熟，心神渐能凝定，可换用听息法，先用耳返听自然呼吸出入升降，以后用心听呼吸，最后以呼吸听呼吸。这是指一个较长时期的渐进过程，不要误以为在一次练功中就换这么多方法。

关于呼吸与丹田的关系，前人的丹经论述都极简略，甚至一笔带过。我于此作一简要论说，以后可作专篇论述。

人所共知，当胎儿还在母腹中受孕时，胎儿是没有口鼻呼吸的。此时呼吸是以脐下丹田为中心随母呼吸而呼吸，故名胎息。胎息状态下人的生理功能非常通畅谐调，经络、脏腑都在胎息的鼓运中毫无阻碍地运化发育。而到十月胎圆，呱呱坠地，脱离母腹的婴儿为了能独立地存在，就不得不另立呼吸的门户，“哇”的一声打开口鼻，开始从天地大自然中补充呼吸。口鼻呼吸是以肺为机关的，但最初它与丹田紧密联系。即口鼻呼吸的呼吸工厂在肺，而呼吸之根仍在丹田。随着后天渐长渐大，人的生存行为违背生理先天运化规律越来越严重，肺与丹田之间的联系逐渐由越来越微弱直到断绝。失去先天丹田之根的肺呼吸，其运化功能就难以至微至细，于是致病因素就会不断增加。而内丹修炼的调息，是要先从后天口鼻呼吸调起，使之归于自动调节的自然状态，渐渐向至微至细过渡，最后与丹田再发生连接，使之返归先天胎息，以主动积极行为去进行第二次生命再造。

先天胎息是无呼无吸的，然而它也得借助后天凡息，不然无法运行。而后天的凡息，如果没有先天的胎息，它就失去主宰，而发生紊乱。由此我们可以看到，所谓胎息，首先是宇宙本质的理，是无形的。在后天的人，胎息便是虚静自然纯洁的心性，即带先天本性的心性、元神。而伴随先天心性的则是中和的灵阳之气。所以，有元心处便有元理，有元理便行元气，这叫做同类相亲。人能够将凡息停断，真机就会显现，凡息也都化为胎息。如果杂念未除，私欲未尽，纵然发生短时间的胎息，那胎息还是凡息，这个道理可供学功之人仔细辨识。

功态所要达到的真息，虽也比喻为胎息，但它与母胎之息仍是不同的，母胎之息虽不由自己做主，但主体是母亲。母亲的呼吸来自口鼻，故这种胎息仍是随母亲口鼻呼吸而呼吸，有明显的鼓荡频率。而功态达到的胎息，主体是自家命根与宇宙自然的连接，故主体是宇宙自然。功态下的胎息有渐进的过渡，即初级阶段也有鼓荡频率，然达到纯以主体用事时，就没有鼓荡频率了，乃是一种非动非静，即动即静的太极之息。从人体外表特征看，口鼻呼吸完全停止，六脉俱停。从练功者自我感受看，体内体外融为一个圆融空明整体，呼吸无任何障碍，呼即吸，吸即呼，两者无所分别。这种呼吸也就是“屯蒙呼吸”，就像炭火埋在灰里。在“屯蒙呼吸”状态下，人体后天阴阳水火都会萌发出先天精华，识神生元神，凡精生元精，在后天，识神为“离”，凡精属“坎”，故称“坎离精”。实际上两者也都为一气，即元气。因人生之后，元气之一端化为神，造就了自我的心神意念，故此异化了的元气称为“己”；另一端化为精，造就了生命的物质根源，故称为“戊”。

胎息的最初呈现，先有一个外呼吸停止后的酝酿过程。仅这一个酝酿过程就需一个相当阶段，其间有丰富多彩、不可尽言的奇妙舒愉感受。尔后，身心在虚空境界下形成一个旋涡运转态。旋涡的中心点正在下丹田的命蒂上。这个中心之点，感受明显，丹家所谓黍米之珠正是。这颗黍米之珠由“旋涡”内聚产生，有时也会从杳冥虚空无旋涡感的境界中产生，不一而足。最初产生时，丹田有一个核心点即黍米之珠的无穷实之感。继而，这黍米之珠就渐渐释放出能量信息———含气的光，含光的气，自身也随着能量信息的释放而释放。久而久之，黍米之珠解化无存，而通体变为空明圆通。黍米之珠解化的过程，也即前面形容的各种景象。这里显而易见，初步的胎息与深熟的胎息，其间归元生阳的程度是大不相同的。所以，最初进入胎息者，切不可将最初感受视为得到了至上果实。

胎息的运用有勉强与自然之分，和为文为武的用法。

人如果屏住口鼻呼吸，强制意念不动，丹田就会发生鼓荡，这是勉强的胎息。勉强的胎息虽能产生，但不能持久。而且它的产生，还必须以深呼吸的后天之气来维持。后呼吸之气供完，它便无法维持下去。

人在心神完全处于宁静状态，身体非常恒稳松柔时，由口鼻呼吸平缓后渐渐达到的胎息，就是自然胎息。自然胎息在无外部干扰的情况下，可以永恒存在。任其自然胎息运化，为文胎息；以真意借运胎息导引元气进行采炼，为武胎息。胎息在先天为后天，在后天为先天。

何为“神抱气”？神不外驰而内聚，自然抱气。比如炮筒与炮弹，炮弹不向外发射，它就处在炮筒里。

何为“意系息”？意不乱想，一心用于听息，先以耳内听，次以心内听，复以气听息，此即为真意系于真息。

神即意，气即息。然神意有先后天之分，气息也有先后天之分。不神之神为先天真神，不意之意为先天真意。动神之神为后天识神，动意之意为后天凡意。“神抱气”之神，“意系息”之意，皆为先天神意。无气之气为先天真气，无息之息为先天真息。动气之气为后天形气，动息之息为后无凡息。

“神抱气”之气为先天真气，“意系息”之息为先天真息。大道修炼，以后天返先天，故下手之时，先以识神抱形气，先以凡意系凡息。抱得紧，系得牢，再渐渐撒手放下，识神安伏，凡意退隐，形气渐消，凡息渐停，自然先天神意、气息一齐出现。这其间先后天两者有过渡，有交接。比如季节，由夏转秋，先有一凉，后仍继热，再凉再热，几番过渡，便正式到了秋天。秋转冬，冬转春，春转夏，皆有类似交接过渡。丹道效法自然，故也如此。

然气有“内藏之气”，有“外来之气”。“内藏之气”即身内元气，“外来之气”即宇宙自然元气。有形的人身与无形的自然相对，人身为阴自然为阳。阴主静主承，阳主动主给，人身元气保固，对外部自然元气会形成吸引场，从而大量吸收外来之气，此名为“抱”。待体内元气充盛，便会按子午流注线运布周身，主流行任督周天，支流达四肢，行百脉。主流既通，四肢百脉、周身细胞也都渐次畅通。故河车之路通，筑基之效已得一半。

所谓虚无一窍，就是神气合一、身心俱空、无内无外、光明圆通的境界，是养胎功夫。与前收回的药物采入金鼎玉炉炼丹，既相同又不相同。前为炼丹，还有一个似有似无的点，此为养胎，像婴儿在母腹中接受母体之气滋养，全为混沌，无点可依。

关于“玄关一窍”，前人论述颇多。如《中和集》认为它“初无定位。今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是傍门。丹书云，玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也”。此代表了正统内丹学家的实践论证。但“玄关一窍”究竟指的是什么，却是历来丹家不传之秘。不知它，不得登堂入室；错认它，又会误入歧途。唯有清代黄元吉在《乐育堂语录》中对“玄关一窍”针指明示。对此，我在《乐育堂语录注解》卷四“玄关多端”一节里有详细注解。而且黄先生还认为“玄关一窍”是有层次性表现的。即炼精化气阶段有炼精化气之“玄关”，炼气化神阶段则有炼气化神之“玄关”。希望感兴趣的读者能认真通读这部经典。依我个人的实践体悟，可将“玄关”分为三层次、三阶段与三种表现，即性玄关、命玄关与性命合一之玄关。前两者可依下手时先性后命或先命后性而分先后，后者则是必须同一的。

内丹修炼以玄关一窍立基，无此基础则无从谈修丹。玄关一窍也称玄牝之门，得入此门才有化生的肇始。

然而，无论说玄关一窍，或是说玄牝之门，它只是可供练功者自己感受的一种境界，是没有任何有形凭据可依的。

《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。”这是指将神处于一种不动但灵明的静态，就进入玄牝之门。

《金丹四百字·序》：“夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，结胎在此矣，火候亦在此矣；沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求于他也。”此说虽言在身内而求，而身内凡有名相处皆不可求。

张三丰在《道要秘诀歌》中曰：“看玄关，无它诀，先从窍内调真息。气静神怡合自然，无极自然生太极。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神气冲和八脉开。照此行持的巧妙，玄关何必费疑猜？”在《大道歌》中指出：“黄庭便是真玄关。”在《道言浅近说》中指出：“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”

但有些丹派将玄关指为身中某一关窍，大概也是出于从有形至无形的导引过渡作用。如张三丰言“先从窍内调真息”，也可视为从丹田凝神调息渐入玄关。总之，若明说，玄关即是神气相合静至极、动之初的那一个临界点，它以胎息为呈现契机。所谓“地天收在玄关内”，“地天”指阴阳，指神气，两者相合即有玄关显现。玄关现象，真阳始生，而后方有河车运转之功。但伴随着玄关现象，真阳始生，常会发生内呼吸的吸提回逆，即一度呼吸中断，而后呼吸又从混沌中回复，由鼻孔发出沉闷的响声，炼家比喻为“夜半惊雷”。又曰：“忽如夜半春雷动，千门万户次第开。”

玄关一窍，实难以用准确语言描述。能描述者其实并非玄关。然而，不描述则使学者无踪可寻。所以说，描述只起向导作用，追寻玄关只能靠练功者在正确要领指导下，反复实践，反复摸索。错了不怕，知错即改，而后才有可能渐悟渐得和顿悟顿得。

玄关显象，有一般情况，有特殊情况。按大多人的习惯经验谈，玄关显象，有阳物勃起，有会阴穴酥麻等征象。但人与人不同，此种情况不可能在每个人身上同样发生。而唯一共同的表征，可反应在周身酥软舒愉这一点上，认准这一点是最可靠的依据。

白紫清老先生在他的《玄关诀》中说：“所谓玄关，就是寻求本元的关口，是打开玄妙之门的机关。玄关，既有体，也有用。”

什么是玄关的本体呢？那就是寂然不动。这寂然不动不是死寂，不是昏沉，而是心灵归于本位之上的澄静空明状态。

什么是玄关的作用呢？那就是感而遂通。感而遂通不是随之起伏动荡，而是空来应空，事来应事，物来应物的明明白白、不加修饰与转换的灵敏直觉回应。如钟之空悬，叩之即应，叩重则音旷，叩轻则音微。

在修炼的静坐功中，首先当寻求玄关的寂然不动之体，死心死念，进入混沌杳冥境界。这种境界保持到一定的时候，神气就发生交媾混合。神气交媾之初，其景象与感受是浑浑沦沦，这可视为是进入了一个层次的玄关。通常所谓达到“四大五行不着处”，也就是指的这一层玄关景象。（按：四大，佛家指地、水、火、风；道家指道、天、地、人。五行，即金、木、水、火、土。这里“四大、五行”泛指一切有形与无形现象。所谓“四大五行不着处”，也就是指进入了无人、无我、无物，全归于虚空的境界。）

当神气完全交媾混合的时候，练功者已不知有自己的存在，处于昏昏默默、杳杳冥冥的状态，这又是一个层次的玄关，通常所说“无声无臭，无内无外”，指的就是这个层次的玄关。（按：前两个玄关，就是《道德经·十六章》所云“致虚极，守静笃”的两个递进层次，由初步的虚静，到彻底的虚静。）

由于人心死而道心活、人心停而道心动的缘故，虚静达到了终极，先天真阳之气便在静态下开始萌动，玄关的作用也就从此出现了。真阳之气一经萌发，混混续续，兀兀腾腾（按：混混续续，指生发如抽不断头的线。兀兀腾腾，指运作充上弥下，如同笼中蒸汽）。这种真阳之气从浑圆的境界中发生，又是一个层次的玄关。（按：此即《道德经·十六章》所云“万物并作”的景象。）通常所说“念头起处为玄牝”指的就是这一玄关层次。（按：念头者，真念也，即元神用事也。元神者，道心、天心之谓也。玄者，本元也，即真阳之气也。牝者，母也，即真阳之气生人生物之谓也。）

由于真念带动引发了真阳之气的产生，而真阳之气的产生又给了真念感而遂通的灵觉，这时功态反应犹如醉后初醒，表现为一种最纯净灵明的觉悟（按：元神由无知的先天转为有知的后天，无极态转为太极态，无极态可视为大自然宇宙本体态，太极态可视为小自然宇宙本体态。元神在大自然宇宙本体态中可称元神，当转入小自然宇宙本体态中，因为表现为角色化、个性化，为示区别，可称明神、真意。在古代丹经里，元神与真意本有体用之别，但通常多以“元神”混用，常使读者无法辨其体用之别，故此特作澄清，以明后学。）这又是一个层次的玄关。通常所说的“时至神知”指的就是这个玄关层次。（按：此即《道德经·十六章》所云“吾以观其复”的情况，即先是昏昏默默，此时是明明白白。）

到了这个时候，练功者以明神真意坐镇，任凭真阳之气的生发，完全顺其自然，好像我与真阳之气是一个木偶，完全由着大道自然规律的牵动。等真气壮旺到一定的程度，有逆转回天的形势时，我以真意顺其势微微导引逼过尾闾，让它顺督脉上升，进行周天运转，这又是一个层次的玄关。通常所说“斡转魁罡运斗杓”，指的就是这一层次的玄关用法。（按：此借指北斗星的周天运转有制四时分五行的作用，比喻炼气化神的周天运转中真意的作用。也即《道德经·十六章》“吾以观其复”的主要内容。）

气行夹脊，进行卯门沐浴，是又一个层次的玄关；气上泥丸，又是一个层次的玄关；气复沿任脉下降，在中丹田黄庭宫进行酉户沐浴，又是一个层次的玄关。最后气复归下丹田封固温养，练功者再次进入大休歇、大清静、空空忘忘的虚极静笃境界，又是一个层次的玄关。（按：《道德经》“吾以观其复”，表现了真意动的一面，这“吾以观其复”行为到气达泥丸为止。气沿任脉下降后，真意处于静的一面，以便“夫物芸芸，各归其根”。等气复归下丹田，便为“归根复命”，真意随着“归根”而“曰静”。）

玄关的体和用就是这些，对于玄关的解释再精辟、再复杂，也不过如此。（按：此论玄关有九：一、神气交媾之初；二、神气交媾之中；三、静极阳生；四、真意明觉；五、倒行逆施；六、卯门沐浴；七、气达泥丸；八、酉户沐浴；九、复还空静。此九关，前四关由两层静达两层动，后四关由两层动达两层静，唯中间第五关静中动，动中静，阴阳颠倒，成仙成真，贵在此举。）

炼后天精气神有后天精气神之玄关，炼先天精气神有先天精气神之玄关。同是一精、一气、一神，又有层层深入之玄关。

玄关玄关，真是玄之又玄，关中有关。吾辈步之玄关途中，真是千般感慨，万般咏叹！

玄关一窍，虽都在寂然不动，感而遂通那一刻，但随着练功的浅深层次渐进，此种窍开的质量是不断升华的，例如，气血初通时的玄关窍开和气血大通时的玄关窍开，其质量就大不相同，感受也大不相同。

何为药？《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精。”可知“药”即神、气、精。白玉蟾曰：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。”指此神、气、精乃是元神、元气、元精。此三药合则成丹，丹成则仙成，这便是内丹仙学的奥秘。

以上乃为概说。若要说得明透些，此药就有大小之分。药分大小，缘是根据练功进程及所获得的层次效果而区分的。就说这元神、元气、元精，它们既然是“元”，就是先天之物。既属先天之物，那当然是最纯洁的东西。

由此可想而知，一个练功修道之人，开始入门的一个相当阶段，要获得纯而又纯的先天元神、先天元气、先天元精，那是不可能的。这好比沙中淘金，只有经过一道道精细筛淘，把泥沙淘尽，真金才会显现。又如铁矿入炉冶炼，先炼成铁，铁再经锻炼才成为钢。所以，初步练功在“炼精化气”小周天阶段获得者，乃名小药，又名外药，还名玉液之丹。所谓小，就是药性不够纯，药力不足；所谓外，就是从常溢之于外的后天精气神中所获得，就是还有循行于生命体核心之外任督二脉的小周天运动；名为玉液，主要指积水精而得，且有益寿延年之用。

大药又称上药。《性命圭旨》曰：“大药虽分精气神，三般原是一根生。”此是说，到得大药产生的阶段，我们可以从精气神三者来论说它们的先天性、纯洁性、功用性，而实质上，此时的三者已不能明显分出彼此来。因为大药生时处于大周天状态，没有任督周天的“外部”循行，只有内动内生，故名内药。又因得大药服食过关后，生命可以无穷再生，古人称“可与天地齐寿”，如同黄金永垂不朽，故名金液大丹。

内丹修炼所说内药与外药，也犹如说有为与无为，都是相对辩证的认识。譬如说，大自然还没有造出人，有什么内药外药之分？人从虚无的自然中被造出来，本是先天元气的作用，从自然与人的关系来看，是由外药而产生内药，外药是天地先天元气，内药是天地先天元气构造了人之后居于人身之内的先天元气。因气生精，因精生神。内外两者原本一物，却因一在虚无的太空，一在有形的人身份二名。因气生人，人却不能生气，故而内药外药发生的细微现象都由先天气生发处显现。人虽不能生气，却有灵觉之神能召摄气，所以有为与无为的体用始终灵觉之神都能感知。

内药外药，以功夫层次可分三般看待。如炼己筑基阶段，使原来游动于外的神气收回来，此即为外药；神气收，心神安，身内的精气可以蓄养，以即为内药。到了金液还丹的初级阶段，泥丸之神为内药，丹田之气为外药。到后阶段，两者相合，浑然一体，此即为内药，太虚中先天元气即为外药。到此一步，内外药合，人天混一，纯阳无阴，即为大丹成就仙胎圆满。

至于说内药养性，外药立命，这是相对人之性与命两个侧面的说法，是活理不是死理。若偏执一端而论，其又大错。古人立个口诀，乃叫人识其大体，明其大义，却不是教人执著文字相。

“外药在造化窟中”的说法，亦应作广义解。丹田是产先天元气之地，可谓造化窟；阴阳双修，女鼎是产先天元气之地，可谓造化窟；太空是先天元气之源，可谓最大之造化窟。

内丹修炼诀也有内外丹之说。如在张三丰的《玄要篇·下》中有“天降火龙师，玄音参一一。知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切”句。

因为前辈修炼家许多都是站在自己修炼的认识观上，对“内丹”“外丹”有不同的诠释。那么张三丰这里说的“内丹”“外丹”是什么呢？

本来，“外丹”一说，即为古时的丹药烧炼之术，即利用五金八石进行烧炼，因配制方剂和烧炼方式不同，所得丹药致用不同。有的是当做药物来服用，或治病疗疾，或延年益寿，或轻举升仙的；有的则是炼成化学制剂，可以使一般金属或石头瓦片镀成金光闪闪和银光闪闪的假金假银当做钱使，即今之造假币一样。从练功角度讲，前者丹药是以服药代练功，当时并无“外丹”之说。直到唐朝开始，由于之前社会上方士烧制丹药服食术泛滥，假冒伪劣充斥市场，造成极坏影响，修炼之士多放弃丹药烧制，而转为清修。故后来人将清修内炼精气神称为“内丹”，而将丹炉炼制服食的丹药称为“外丹”。

但后来在清修派修炼家的理论中也有了“内丹”“外丹”之说。这些说法认为，练功的初级阶段，是把体内后天的精气神炼合在一处，此名内丹。内丹炼成，再吸纳天地阴阳精华之气来入我身，方成长生大药。这来自天地的精华之气就称为外丹。如《指归集》云：“内丹之说，不过心肾交会……”；《谷神论》云：“含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二物交会，烹炼而成，谓之外丹”。《医说·卷九》在前述基础上又说“内丹可以延年，外丹可以升仙。内丹成而外丹不应，外丹应而内丹不充，皆未至于升举”。《翠虚篇》亦同上说。但也有按性命分内外丹者，认为性守于内，以性入功者为内丹；命来于外，以命功入手所得效验即为外丹。这些都是仙学家理法阐述上各自为政造成的混乱局面，需要今人仔细地去辨识，从不同甚至相悖的说法上找到共通的内涵。

而通过分析，则知张三丰这里所说的“内丹”“外丹”均是以内炼而言的。也就是说，当时张三丰已达到“含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田”的“小周天”功夫；而后步采金丹大药的“大周天”功夫窍诀尚未得到。火龙真人向他传授的就是后阶段直至阳神出游、形神俱妙的全部功夫。

金丹修炼始终围绕着“气”下功夫，离“气”而不可言道。金丹之道不过是吾人效法天地造化之道而已。天地造化之道乃一气流行。此一气，静为阴，动为阳，一动一静，一阴一阳。动极生静，静极生动，阳极生阴，阴极生阳。动生静乃动中含静，静生动乃静中含动；阳生阴乃阳中有阴，阴生阳乃阴中有阳。故天地生生不息，均赖此阴阳二气的循环，所以古人说“一阴一阳谓之道”。阴阳二气之分，分在动静。有动静皆为后天，无动静方为先天。故，无动静之分的先天一气，乃为后天有动静的阴阳二气之本，即根源。金丹之道下手即以后天返先天，寻到根源处，得此先天根源再化炼后天，渐返渐炼，以至后天渐消，先天渐长。待至后天全无，先天尽现，金丹即成。

然而言后天，却有多种之分。以息分，口鼻呼吸为后天；以神分，思虑之神为后天；以精分，营养之精、交感之精为后天。

以人身言先天，真阴真阳为身内之先天，先天一气为身外之先天。故此真阴真阳，在宇宙自然为先天之后天，在人身为后天之先天。知此先天后天，方明采取烹炼之用。

先天与后天，先天无形无象，后天有形有象。无形无象的先天，化生有形有象的后天。后天有感有知，可感可知；先天无感无知，不可感不可知。故后天与后天可感可知，先天与先天无感无知。无感无知的先天可赋予后天有知有感，有知有感之后天却无法感知先天的无感无知。例如初修功夫之人，头脑中会生出一些幻象，这都不过是后天识神演出的把戏。肉体上也会发生一些奇特的反应，如类似针灸的冷热凉麻酸困闷胀之“八触”之感，或气运周身的千奇百怪情况。这其中既有后天呼吸之气的作用，也有一定先天之气的作用。然而，有感受者皆是肉体本身和识神本身，而非气的本身。这犹如给一条扭曲空瘪的自行车内胎充气，气本身无声音、无形状，而内胎却因充气不断改变着扭曲空瘪的形状，还伴随着声响。这有形状变化的、发生声响的只是内胎本身，而不是气。

类似日常事物现象可以启发我们去认识先天与后天，但要认识修炼中真阴真阳的发生运化现象，却必须有一个最形象、最生动、最具有概括性的实例。古人发现最好的实例就是月象。

内丹修炼下手得阴阳，必得真阴真阳，真阴真阳才是真质丹药。以日月比，真阴真阳就是不掺杂质的太阳和太阴的精华，古称日魂与月魄，内丹中即元神与元精。欲得此二物，又须人真性真情相合。性属木，木生火；情属金，金生水。真性生元神，真情生元精。真性如木之灵液，以其柔和状比织女；真情如金之刚气，以其强烈状比牛郎。此二物原本好似恩爱夫妻，皆因后天识神这个无情的王母，将两者天各一方。又因两者真心相爱，感动真意明神为之搭鹊桥，促成夫妻相会。夫妻相会，真性真情相交，入于妙不可言的杳冥混合状态，如痴如醉，如幻如梦。此乃真交媾、真相合。牛郎织女是一年一度，岁岁七巧（七月七日）相会，也喻周天循环，一转有一个阴阳的回归交合。

先天的无形元精，也就是先天真阳之气。此精以信息而言，是先天元神的载体；以能量而言，则是先天元精；以物质性状勉强形容，则为先天元气。

但以丹道而言，初时所得元精，尚是初层后天神气交合的产物，即坎中生阳。这时的阳尚嫩尚微，需要作坎离交的功夫，使坎中之阳与离中之阴进一步交合锻炼。这一过程又称抽铅添汞，取坎填离。到后来，元精化为元气，元气化合于元神，阴尽阳存，元精、元气便都成为元神。这时的元神只阳不阴，故称阳神，属于乾卦。以后接着再行乾坤交的功夫，步步走下去，则可完成金丹大道之功夫。

功态下口中涌生的津液，吞服入田，是以凡精滋养凡精。这在于，只有后天凡精充足旺盛，才可能炼化出更多的元精，而不要以为口中津液就是元精。

每一个人生来都是由先天元气构造的。莫说是人，连万物的产生也都是由先天元气构造的。人的肉体是实有的物质，而这实有的物质却是从什么也没有之处生出来的。你若不信，你可想想，父母未婚时你身在何处？肯定处在什么也没有的地方，而这个什么也没有就是先天元气。天道未生我们人身时，先天元气存在于宇宙大自然中；已生我们人身后，属于我们生命的，主宰我们生命的，存养我们生命的先天元气就存在于我们的生命肉体之中。这肉体，前辈修道人称为形山。形山因为有“形”存在，故能使人看得见摸得着。先天元气，无形无象，无征无兆，隐在肉体形山，故人们常常觉察不到。

人们一般对先天元气缺乏认识，不知生命与先天元气的关系。但另一方面，人们对先天元气又最为熟悉。例如，一个人或生病、或健康、或悲哀、或欢欣，常能被人一眼见知。这里头除了行为特征外，那就是内在先天元气的显示了。显示于形山之表，名曰气色。互相熟悉的人，一旦发现对方气色的变异，即可断定此人悲喜健衰之情。此即为对先天元气的“民日用而不知”也。

元气本来是在无极态中就有的。但由于无极的特征，那时元气也无所谓是什么元气。当无极的聚变感知了它，元气才成为元气。太极元气具有如下特征：

（一）元气是静极生动之物，自从生动以后，从此有了动静的循环。

（二）按其静极生动之象，表现为真阳；按其动中有静，动而复静之静，表现为真阴；按其动静循环始终遵循自然法则与规律，表现为真阴真阳。总而言之，动为真阳，静为真阴。

（三）元气虽然为真有，可感而知，但它们仍然是无声无臭、无形无象的。故对无极，属于真有，而对有光有色、有声有臭、有形有象的有极物质，仍属于无。所以，元气以其太极特征，可称为：先天之后天，后天之先天；先天之真有，后天之假无。

（四）元气以其虚涵、中和、周布、细微、密绵的特征与运化功能，特称元气；元气以其作为孕育、造就、维持生命的精华，特又称元精；元气以其知时而动静，顺乎自然，并主宰生命，又是思维运作的载体与根本，特又称元神。而元气、元精、元神三个方面，功能发挥是全息的，但修道者在功态下感知时，可以全息感知，也可以感知到其中一个特征面。

（五）元气、元精、元神，三者虽为一物，按其生演过程有着先后顺序：即，聚空生气，聚气生精，聚精生神。即“道生一，一生二，二生三”。有此“三”齐，才为生天、生地、生人、生物之母。

在通常的功态情况下，练功者会感觉，即是神未真静，还有意念夹杂，但只要主体精神用在体内，丹田也会有气功之象，甚至有周天流动之象。不过这绝非真阳元气，其中有凡气，有浮躁之气，有脉动之气，有幻感之气，不一而足。这些现象虽非炼丹之真药，但也不要因此而唾弃它们，而应让它们自生自灭即可。因为这也是一个必然过程，可称为淘沙取金过程，练功者不经过这一阶段，试图一开始就达到大静大定而获取真阳元气，那也是幻想，绝不可能，不过最担忧的就是有人认假作真，自我欺骗。

有人问：一开始学功就练入静，是否可以得到元气？又问：功中有一时确能入静，是否可以得到元气？我们说，对这两者的回答都是否定的。第一，初学练功的人，他的肉体筋络不能通畅，口鼻呼吸尚难调顺，后天凡阴凡阳的消除、真阴真阳的生发锻炼过程都尚远未完成，即是入静，只能去做凝神调息的功夫，欲得元气是不可能的。第二，元气的出现是在胎呼吸的持久延续上发生的。初学者在功中能进入胎呼吸，只能维持短暂的胎呼吸。虽然这一刻符合得到元气的资格，但因为缺乏时间上的持续，仍旧不能获得元气。由此可知，现今一些练功初有成效的人常将身中那些气感和手掌发现的外气，称之为元气，这是门外汉的说法，若以气论，只算得营卫之气而已，离元气远矣。

虽然说真元之气对于炼丹很重要，但初步获得真元之气，还是一种浑沦无极的朦胧整体，未曾开剖而为阴阳相抱的太极，生机未能明确显示，所以就不足采取长生之药，更不能证得长生之果。这就如鸡蛋未孵前和被孵中的情况一样：未孵前的鸡蛋，既可以形成生命，也不可以形成生命，因为它是无极态。无极态是生命的根基，但不表示生命。被孵中的鸡蛋正孕育着生命，生命的气机正在发动，它是太极态，阴阳相抱。太极态是生命的显示，表示生命。

老子《道德经·第二十一章》云：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”

其中“其中有信”之“信”，清代丹家黄元吉作为方法论来解释。尽管黄元吉丹法用之不错，但我认为他对“其中有信”之“信”，意思上的理解是不确切的、牵强的。

这个“其中有信”之“信”应是指确凿的信息，最真实的信息。因为老子的全话，首先指真阳之气是一种客观存在。所谓“物”，并不是指可视可见的物质，是指客观存在，而客观存在的本质特征就是“精”。人怎么能认识和感受到这种“精”呢？那就靠“精”的确凿真实的信息之“信”。至于说人能接受到这种真阳之气的“信”，就必须以诚信之心、虚无之心去构成接受的条件，那才属于方法论，但这不是信息本身。

尽管练功人树立营造的诚信虚无之心，也正体现、吻合和反映着虚无元气的本质特征，可以称作以信感信，但作为练功人角色的此，和宇宙虚无元气的彼，此对于彼也还是个采摄的方法问题，而不能将此方法混同于彼的信息。所以说，黄元吉将阳生活子时视为“信”指为旁门的理解，实际错的是他。如果排除方法论的正确或错误，这种评论则不对，因为真阳产生必然给人以信息传感。

黄元吉在《乐育堂语录》里说：“丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，即本来人现形也。”这不是“信”又是什么？

我以为，老子还有一句话：“信不足，有不信焉。”表面看，这话似乎是说，人信的事少，所以他就对许多事不相信。这实际上也是对的。但他深层的含义却是一种普遍哲理，即：获得的真实信息量、信息质不足，就不可能正确反映相关的信息质、量。例如以镜反映光，单面镜、多棱镜、透明玻璃（全色或偏色）、球体镜、凹镜、凸镜、变形镜，还有镜的大小厚薄，它们所反映的光都不是相同的。宇宙所有的光都在宇宙任何地方存在，都有其信息传播。然而受光体不同，它所接受和反映的光信息也就不同，而制造受光体就是方法问题，而不能等同于光信息。

由此也可得知，宇宙自然信息（也可称奥秘）和人类后天知识信息，都是无限丰富的。前者是本身的无限，后者是认识的无限。一个人，他能接受到多少信息，他才能正确反映出多少信息。一个不练功的人，他不能体悟到元气的奇妙信息，故而他也就缺乏资格表述这种信息；一个练功不够的人，他不能体悟到本质的元气，不能洞见先天本来人，所以他也没办法揣度深层功夫的效验。他们可能因为抱定已有成见，或不相信丹功，或认为丹功效验就是他那点浅薄的成果，这都是“信不足，有不信”的表现。所以，要改变“信不足，有不信”，而为“信足，有信”，就得将自己制造成全息感应的“受光体”，不偏见，不自封，后者又属方法论了。

当神气交合入于大定混沌之态，先天真阳由“屯蒙”而显象，丹田先有温热之感，好似新酒发酵，由内及外蔓延；又好似冬室之火炉，先有一点火星燃发，渐至满炉炭燃。此中玄妙之象也千千万万，不可尽言。先丹田，后扩及周身，遍体骨稣肉麻，美快无比。丹田似盛火之鼎，肌肤体表似掩鼎之帘帏，鼎中火发，耀而生光，透帘帏而现，此正是阳生活子时。故认活子时，也必在“温温铅鼎透帘帏”之时。但此“帘帏”乃就广义的体表而言，其中包括着许多局部生理反应，如眉内火灼闪闪，会阴穴麻胀跳动，生殖器勃举，局部皮肉犹如电火花闪击等等。这些反应有时是单一的，有时是前后相继出现的，有时又是同时的连锁反应。但它们有别于臆想幻造，有别于通常的生理变化，是从不知不觉的静定中油然而发，异常的舒愉美快。有类似现象，才可判定为真正的活子时。

元精生发，内丹术比喻为药，其发生情况男与女是有区别的。

男子元精生发，其生发部位实际是以外阴即生殖器为中心，有时扩展到周围一片，有时单在外阴上，有时从外阴循经至会阴一线；其感受也不尽而一，有时外阴勃举，有时不举，但有温热感，有清润感，有酥麻感，有震颤感，线形流向有时有类似虫子蠕爬感，片状感受有时有滴油入水感，不一而足。

女子元精生发，既有发生在生殖器内外的现象，反应为有类似性欲的冲动和快感，酥麻美快，也会延及生殖器周围，同时会延及乳房，使之有胀麻震颤之美快之感。但女子元精生发，生殖器是第一反应区，乳房是次反应区。只有第一反应区———生殖器反应强烈或持久反应，才可能延及次反应区———乳房。一般来说，年轻女性两个区域有可能会同时连锁反应，而年岁大的女性两个区域的连锁反应则会有先后之序。

药的老嫩问题，是以每次练功中的气生现象而言的。所谓微弱与壮旺，即嫩老，也是根据每次功中体验而言的。例如每次练功，真阳之气刚萌发时，就为微弱，为嫩。而经过一次或数次周天搬运，再萌发时，它虽然仍称为嫩，但后来的嫩却比先前的嫩壮旺得多。再例如前一月和后一月，前一年和后一年，虽然都有嫩的阶段，其证验状况却是不一样的。

内丹法诀常常提到“铅汞”二字，这是借用外丹烧炼的药物名称对内丹修炼中的精气与神气所作的比喻。“铅”指精气，“汞”指神气。从阴阳属性上讲，精气好比是月球，属纯阴之体，借太阳照射才能发光。阴历每月的初七初八，月亮上半暗，下半明，称上弦；每月二十二、二十三，下半暗，上半明，称下弦。上下弦都是阴阳各半，这可以用来借喻精气与神气交合的均等。精气可以从身外补充得来，而神气就在自己身心之内。天地间有了太阳和月亮的阴阳交合运转，才有光明，才有大自然和谐的季节、气候规律推演，循环不已，才不会发生反常的情况。我们人身自父母生来，也具有天地的这种自然的阴阳交合运化条件，也有一汞一铅，和类似夫妻交媾生育的功能。神居上位，为乾为父；精居下位，为坤为母。我们可以利用自身的男女、父母交媾，而再生我们生命的全部。这是《周易》已经揭示了的道理，我们可以用“易”的道理把后天有极返归为先天太极。常人不明这些道理，只是把神去迎合精的动荡而随精排泄出去，可以生儿育女，形成生命体外的传衍；而不懂把精反过来补养神，修炼成自体生命再生永生的仙佛。这种生命奥秘的道理，对许许多多人来说，简直就是一个铁馒头，虽想吃，却啃不动。如果能啃得动这个铁馒头，必定能大有造就。

人身之凡精所指颇多，眼中泪、鼻中涕、口中津、脉中血、骨中髓、毛孔汗、男子精、女子卵等，概属凡精。

凡精有时单指口中甘露，是特指练功入静的初始阶段，凡精单一的表现，是从功夫证验上说凡精。

口中甘露，是口腔涌生的一种极净洁的津液，形同口水，但其温凉甜润之味，其中含有极微小的圆晶体，即是元精。但所谓元精，仍是真正元精的寄托物，真正元精是无形无象的。

所谓幻丹，是意念的虚构而成的丹，这种丹不是自然而生的真实存在，所以称为幻丹。幻丹所结的果子是阴神阴灵，虚无缥缈的，不能全形，不能超脱。

幻丹是模拟虚构的现象，是识神假造的。例如修功时，意想丹田有个发光圆球和莲花什么的，久而久之，你一想它便出现，这就是幻丹。或是功中不自觉现出一种景象，你留守住它，它可以继续存在，或消失后再现，这也属于幻丹。真丹是自然出现的，是不加识神参与的精气神聚合物，是实实在在的东西。

丹，即精气神合炼而成的先天元气。精气神为药，药经修炼而成丹。走丹，即先天元气走失。

筑基功夫，指心性修炼纯净，精气神圆满，百病消除，不饥不渴，不畏寒暑的功夫效果。

百日完成筑基，是特指筑基功前各方面条件具备良好，一百天又昼夜修炼所能获得的效果。世人各自社会背景、年龄、性别、体质、悟性、方法诸多方面存在较大差异，所以不可能都在百日完成筑基。例如年少的童真，未破体，悟性又好，十天半月便能完成筑基。而其他人，可能会一百天，也可能一年、二年、三年、五年，身有重疾者可能十几年、几十年……心性修炼不纯，则永远完不成筑基。筑基又名炼精化气的初步功夫。

在我的学说里曾反复讲，“百日筑基”是概指一个阶段功夫进程。一是“筑基”前还有“修复平整基址”的前期工作，如身体有病，要通过吐纳导引等一些动功静功方法，配合药物综合治疗；待身体健康状况正常，即可步入“筑基”的阶段。二是“筑基”之“百日”是个概数。“百日”是以身心条件最佳并持续不间断炼功的某一特殊前代祖师为例而认定的。而众多的修炼历史事实表明，人与人之身心条件千差万别，故在实践“筑基”过程的时效上也各有不同。有的百日，有的一年，有的三年五载，有的十年八载，有的三五十年，更有大多数人缺乏悟性、缺乏师传、缺乏恒心，一辈子也过不了“百日筑基”这一关。

“百日筑基”之“筑基”，筑的是生命之基。“筑基”完成了，就完成了二次生命再造。有了生命再生之源，可以生生不息，故名为人仙。如果人人练功都可以轻轻松松完成“筑基”，那满街岂不走的都是神仙！由此可知，各种广告，凡言几天几月能用什么手段打通大小周天者；各路高师，凡到处宣扬自己大小周天通了，甚或已经能够阳神出窍，此十之八九都是骗人，断不可信。

“百日筑基”的应验，按照过程，我将它大致归纳为几个阶段：第一阶段，以后天识神合后天凡气，凝聚后天之精；第二阶段，后天识神过渡为中天明神（真意），后天凡精（以肾精为主的周身之精）锻化为先天之气；第三阶段，身中神气相合，召摄先天元气再入我身，培养壮大；第四阶段，导引先天元气作周天（任督二脉的小周天）运行，先天气与先天神不断在周天中交融；第五阶段，气不断纯化为神，以任督为干线的脉络不断向奇经八脉渗透通融；第六阶段，小周天完成，进入大周天的初阶，气化为神，神不断锻阴留阳。

何谓筑基之效？基者，性命之本也。筑基者，修筑人的性命之本也。性命之本立，人身心康泰。以肉体而言，周身经络通，气脉活，每一个细胞都旺盛活泼，此是气运之效。随着经络通，气脉活，一切明显的疾病、潜在的疾病都一一消除。疾病完全消除，人的生理会向青年少年时期的状态转化，头脑灵敏，耳聪目明，齿落复生，白发转黑，肌肤红润，举止轻盈，身轻如燕。继而就达到不畏寒暑，病魔不侵的金刚不坏之体。《增演易筋洗髓内功图说》中“功有十验”概括为：“寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，冻饿不迫，生育不夭，战斗不惴，虎狼不惧，刀斧不伤，水火不损。”

筑基功夫因阶段又分广义和狭义的。广义的包括下手之初，积功累德，也包括易筋动功，以及药疗、食补等。狭义的指后阶段的专门静功，养炼神气，称“百日筑基”。

所谓筑基，好比建造万丈高楼，必须要从平地开始，基础要坚固，而后楼层建造的再高、重量再大，也不会因基础薄弱而倾倒。

房屋筑基，一石一土要积累、要夯实，基址越深，基石越固，才能顶得起更高的地面建筑。功夫筑基，一功一德也要积累，也要认真，也要深厚，也要牢固，才能经得起以后过一个个大关的考验。所以说，筑基功的深浅松固，与后来功夫获得的高低大小是成正比的。

在修道的宏观工程中，内丹功夫是最具体的。内丹功夫有“小三候”之功验：蓄积元精、充实元气为初候；疏通周身关窍脉穴，使气血周流循环无碍为中候；百病消除，身心康健，与道相合，从此不为尘事拖累，自由自在，为三候。

内丹功夫的小三候，是以“筑基”功的完成而言的。修道的功夫，按其具体的过程，可分为百日筑基、十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，而后可得大成。而筑基功夫，既是基础的功夫，又是最难的功夫。一般来讲，筑基功既要修心，又要修身，是无为与有为交互为用的。筑基功完成了，往后的功夫递进，主以无为，辅以有为。而这时的无为、有为已处于自然而然的状态，有为即无为，无为即有为。所以，如果说从修道到成道是一百里路，筑基虽比喻是“百日”，它却走了九十五里。世上学道人，大多以为十月怀胎、三年哺乳、九年面壁之神奇，多在这上头寄于奢求，殊不知筑基为根本。大道修行，是以不奇成奇，不神成神，其奇其神无非是常人不可知识，不可体验。既可知可验，无非皆是大自然之功能，又有何神何奇可言，筑基功中的小三候主要指炼精化气这个阶段与过程。“积精筑气”，精即元精，非后天有形之精；气即元气，非后天有形之气。然而修道是以后天而返先天，故必须收敛后天有形之精，以培固先天元精；必须收敛后天有形之气，以蕴蓄先天元气。故而下手以“积精筑气”为初候，又以先闭外三宝、养其内三宝为方法。外三宝即耳目口，内三宝即精气神。耳目口所谓外三宝，指它们先天就赋予了保养精气神的功能作用：耳能养精，目能养神，口能养气。这在传统生理学上也具有特殊意义：耳通肾，肾藏精；目通心，心藏神；口通脾，脾藏气。故以外可以养内。但此三宝，由于“民日用而不知”的缘故，却不断将它们异化了：耳无度听闻，目无度识见，口无度说吃。三宝反而变为耗伤精气神的三害。故修道之人矫枉过正，先闭外三宝，即保养内三宝，此有立竿见影之效。然而，先闭外三宝，重在清心寡欲的自闭，而非形式主义的现象上关闭。此也有功内功、功外功二法。功内功：心无所想下目闭、耳闭、口闭，此后三闭者重在前之闭心。功外功：看破色相，淡泊名利，清心寡欲。非礼勿视，视而不见；非礼勿听，听而不闻；非礼勿言，言之于真。有此二法，初候自然呈现。

积精可壮气，气壮自可开关展窍。这时掌握好采炼运养的有为之法，久久行之，自可由中候而完成筑基炼己之三候。

所谓“积内法财”者，内，即自家身心；法，即方法，积功累德，淡泊名利，不动声色，就是方法。财，即生命之财富，蓄精，保气，养神，此三者即为内财。

昔日黄帝有云，“精不足者，补之以味”。这个说法其本意不仅是指增补饮食、丰富滋味，主要是指，先天精不足，要用先天精来补；后天精不足，要用后天精来补。“味”，同类之味，对味之义。补先天精靠的是丹道采药，补后天精则靠的饮食调养和房事节制。其中饮食调养指的是，五脏六腑中哪个脏腑精不足，即有虚亏，便可以特种饮食去补养那个脏器，使其精得到补充，恢复正常，此称为饮食疗法。道家并非不讲节制饮食、淡薄滋味，但在筑基功阶段，首要的是要用内修外养，把身心基础修造完好。等以后体内真气逐渐充足壮旺，这才是真正要节制饮食，淡薄滋味。总之，所谓精不足，以味补，是指同类相补，即本质与内涵上的相补。我们通常说品味、评味，其评品的就是某种本质内涵。

修士下手兴工之前，“安炉立鼎”即是先决条件。

什么是内丹修炼的“炉鼎”？它在这里有诸多含义：

若以身心言，肉体即炉，意念即鼎。肉体疾病未除，意念游移不定，炉即不得安，鼎即不得立。若以精神分属穴窍言，下丹田为炉，上丹田为鼎；

若以内药外药言，身心为内药为鼎，天地为外药为炉。不明穴窍，不知用法，炉即不得安，鼎即不得立。此为“安炉立鼎”之重要。

真精生时，生殖器有勃举之状，或酥麻凉熟诸种区别于性欲的快感。这种快感的生发，经过长期采炼自然消失而不再重现，也就证明是精窍自动关闭。

在精窍初步关闭状态下，如果引发人的后天性欲，精窍还是能再次打开的，即还能排泄精液。

如果在精窍初步关闭状态下，久而久之的持续修炼，男性生殖器及阴囊都会收缩到少幼儿那般状态。即便性交也再无精液排出，则证明是精窍的永久关闭。

功态达到心静气动、阴阳混合恰到好处，也就是得入玄关的时候，接下来关键就在于火候的把握调停了。而这火候之要，就在于要在神与气之中调停呼吸。

呼吸在内丹术中比喻为风，风在八卦中属巽，故称呼吸为巽风。呼吸又像冶炼炉使用的一抽一推鼓风的风箱，故名橐龠。神火借巽风鼓运元气周天运化，好如鼎中炼金，元气越旺，神火越足，神火越足，元气越纯。如此久久炼去，神入气，气还神，神气不分，皆成纯阳一片，故曰“巽风鼓吹，满鼎霞红”。

然提到火候的把握，说难也难，说易也易。为什么？它不过跟自然界的阴阳运化的周期律一致，你只要能在功中仿效运用好这个周期律就行了。比如说，一天（昼夜）分十二个时辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），每个时辰相当现在两小时。每天从子时开始，大约为午夜11时至凌晨1时。此是头一天阳气消失阴气全盛之时的终点过去，新一天的阳气又在全阴的状态下萌发了。在这里，全阴象征静定的心神，真阳之气在全阴的心神环境下开始萌发。微弱的真阳之气在萌发中不断蓄积，培养壮大，一旦壮旺到一定程度，若在一天中，天气就由黑暗油然转亮。若在一年四季中，就如春天，阳气破土开始向外蒸发，于是花木发芽。处在功态之中，气有冲关（冲动会阴或尾闾）之象，此名“正子时”到，预示可以运用“巽风”“进火”了。

“进火”就是利用呼吸鼓运元气沿督脉后升，又名“进阳火”。这好比上午，太阳不断升高，温度和光亮不断增强。元气升到脑中泥丸宫，就好比太阳到了正午，高到极点，热到极点，阴气又从中产生了。于是太阳向西慢慢下降，以至进入夜幕降临、午夜。在功中，元气升入泥丸，经过一番烹炼，好像夏日的伏天，持续一段热的时期，又顺其自然导之沿任脉下降，以至降下丹田，此名“退火”、“退阴符”。升降之中，升主要利用吸法，降主要利用呼法。升之始，如同早晨黎明前的一段黑暗，名曰“朝屯”，不要升之急、吸之紧；降之后，如同太阳刚刚落山，余热未尽，光虽暗但温尚持，名曰“暮蒙”，不要降之急、呼之促。

火候的用法，关键要领掌握在子前午后用功，在升程中的“卯”阶段和降程中的“酉”阶段，只是温养沐浴，无须用功的。功中的“卯”处在气升督脉的中途，夹脊（区域）之位；“酉”处在气降任脉的中途，膻中（区域）之位。

如果说我们人的生命是由父母给予的，是母亲十月怀胎生下来的，那么仙学内丹养生法则是利用自身、利用后天主观积极的努力去再造第二次生命，再造第二次“十月怀胎”。仙学养生的再造生命，虽然类似于“十月怀胎”，必须气满神全，但第一次“十月怀胎”气满神全成就的是“人”，而第二次”十月怀胎”气满神全成就的是“仙”。这两者内涵有本质之不同，前者是以先天气养成后天身，为成命；后者是以后天精炼成先天气，为了命。前者是天道顺生，“顺则凡”；后者是仙道逆生，“逆则仙”。“仙”“凡”之间，妙在颠倒。张三丰这里所言“神机妙用，道法无穷”，正是他“顺则凡，逆则仙，妙在中间颠倒颠”的另一种表述。

周天功法里，有一点要点明，即真阳之气壮旺后，导引使之升于泥丸，常常有多种不同情况，有时它可能自会阴生发后，就像一队人马，源源不断、浩浩荡荡一次性地升上泥丸。也就是说，从它的先头部队到后卫部队，虽有始终先后之分，却是一次性的。而有时它却不是这样，就像分兵团逐步到达泥丸，这一支队伍陆续到达泥丸后，看似后面人马断绝了，然而马上或从会阴、尾阔、命门，又冲出一彪人马，继续沿督脉上行。甚而还会有第三第四第五次这种现象发生，所以我们决不能忽略了这种情况的发生，而错过采引的时机。必要等待该升的真阳之气一概升完，我们才能于泥丸进行温养。再一方面，真阳壮旺后的上升时，元息也是往上鼓运的。我们的导引只是配合着元息的鼓运，而不是另外施加意念。若另外施加意念，那就是掺杂了凡火。还有一种情况就是，初阶段的小周天，真阳之气相对处于微弱态势，运行路线仅呈线状、带状或片状循督脉上行。而到了深厚的小周天层次，真阳之气除继续仍可能有上述循行情况外，往往以上述特征为主流，而呈整体蒸腾上行的局势。这倒很像蒸馒头，开始蒸汽弱，气体会沿着笼壁的孔隙上行，到蒸汽旺盛，满笼的蒸汽都会蒸腾上行，不过蒸汽的势头有着主次之分罢了。

“吸、舐、撮、闭”之法：吸，周身有吸提向上之意，并以会阴穴为始点；舐，即舐上腭；撮，即收撮肛门；闭，即敲神内守，形成向内的凝聚力。

“浊气下降，清气上升”之说法，只是与大自然比附的象征说法。但这个说法用在丹功里，也会导致一些误解和糊涂题。即清气上升到泥丸宫应该算是终点，还要怎么上升呢？浊气是渣滓无用的东西，又该让它下降到什么地方？是不是脑中阴精下降就是浊气，可为什么又称甘露神水？所以这说法是有毛病的。应当说是浊气退潜，清气周流，这才与自然界现象吻合。浊气退潜，就是它被吸附到血肉之中去了。在气中它为浊，为渣滓，但分解出来还于血肉，即变废为宝。这就像空气中的尘埃，在天空飞扬是空气污染，但经过雨水冲刷使它落沉大地，它又是土壤肥料。清气周流，它是可上可下的，就像太阳的光热，从天空射入大地的深层，又随着挥发再升入空中，周流循环，这样理解清浊之气才是对的。

至于说到灵液下降，这里还有两种形态，即周天的循环，有一个循人体的外围圈，即任督二脉子午线圈，同时还有一个循五脏运行的内围圈。内外二圈的周天循环都是在同时运行和完成的。外围圈的灵液下降，从无形的神到有形的口中津液都是；内围圈的灵液下降，是心液下降，是心脏灵液分泌，不可见而可知感。而两者的灵液下降，最终是合二而一，使身心美快无比，清朗静明。

阳生之后，必等壮旺方可采取搬运。这壮旺的征候就是周身稣麻美快一阵之后，归于圆通，然后会阴穴闪现异常之感受。会阴穴是阴阳脉交汇之处，故称下鹊桥。周天搬运即从此处开始。周天搬运中须以真意明神导引，故真意与真气同行被比喻为夫妇。真意明神虽言导引，只是遵气而行，即气为主意为客。明神阴静，好比妇；真气阳动，好比夫。神气相合，顺其自然而行，此被我祖师形容为“上桥夫妇乐逍遥”。

周天搬运是以逆行之法由会阴过尾闾顺督脉而升。这一进火路途一直升入到脑中泥丸宫，故我祖师形容为“逆回海水流天谷”，又为“倒转风帆”。但周天过程也好比一年的周期，有春夏秋冬阴阳消长的季节变化。地球上的节令变化，与北斗星斗勺指向是有关系的。这也即说，斗勺在始终把握着阴阳变化调节的主权。没有它的调节，季节就会失衡。内丹周天中，这斗勺所在指的就是真意明神。它在配合元气运行中，当行则行，当歇则歇，不能有一毫误差与闪失。

阴阳二义，在宇宙自然现象界中，均是相对概念，并非绝对分别。例如甲物与乙物，从层次性上分，甲物或为阳物，乙物或为阴物。但就甲物、乙物的个体上，却是阴阳共存的。如人，头为阳腹为阴，背为阳胸为阴，神为阳精为阴。那么，具体到气上，并非气有阴气阳气截然之分，而是以气之动静升降分阴阳也。然而，气又非自主气，气受神使，神主之动，气则为阳气，神主之静，气则为阴气。丹法中讲阴阳二气，有时是以层次性上讲，如以先后天之分，先天气为阳，后天气为阴；如以神与精分，神气为阳，精气为阴。有时又是以宏观而论，如气动为阳，气静为阴。

例如，小周天河车功法，“地逢雷”，即后天肾精生出真阳之气，此称为阴中生阳。但这个阴中生阳，从表面上看，似乎阴指的是肾精，这从阳生的始发处讨论，无疑是对的。但肾精如果没有神火的锻炼，它自身是无法生出真阳的，所以这个阴还要归于神火。但神火即是火，只能为阳，为什么又是阴呢？其道理又在神之运用文武之法上。如武火为动为阳，文火为静为阴，肾精产生真阳，正是文火为用，即处于大静大定的状态。这时神归于静，不是其能量信息的消失，恰恰是其能量信息的内聚。这就像自然界，夏天的烈日像武火，到了秋冬，太阳虽不强烈，但它的热能却被大地所蕴藏，这就是天然神火、文火。蕴藏到一定时候，真阳之气就从大地中向外生发。所以说到底，肾精所生真阳之气仍是神气。

例如，小周天河车功法，“乾遇巽”，即指真阳之气十分旺盛时，自然由动而静、由升而降、由长而消之现象。这就像自然界的水蒸气，上升到一定高度，积聚量大，遇到高空冷气压，由云变雨又降落到大地。它上升时为阳，降落时为阴，并非是有截然可分的阴阳。它这个阳中生阴，是由神的活动转变为神的静定所致。但因为人有生理的物质体存在，所以，气的上升与下降，会带来生理物质由后天返先天过程中的一系列改变，这些改变可以物质性、光与热的物理现象，以及各种内外感传信息，而被人的自身所感受到。但人是生灵之物，有自主意识，不能像大自然万物能完全顺应天道的运化。而丹道则就是要强调运用人的自主意识去自觉接受天道运化，这便形成了丹道特殊的方法。

例如“卯酉沐浴”，它是考虑到练功者在功态下，阴中生阳和阳中生阴过程，常常会由先天元神主事落于后天识神参与所制定的提醒纠偏方法。如真阳生发后，它本来可以自嫩而熟的成长，但练功者往往在真阳生发后，因为欣喜之心生起，不免有拔苗助长之意，这就会使真阳之气急剧升腾。导致的结果，就像兵员不足、训练无素，元帅就令他们上阵打仗，结果必然兵败将折。所以这时就要行“卯沐浴”。实际意义就是去掉自主意识，顺应客观天道。“酉沐浴”也是同样之理。阳极生阴本是自然现象，但如果阴气下降时，我们遂生出个下降之意念，这就好像大自然的环境遭到破坏，该下绵绵细雨，却变成了冰雹和暴雨，有益的阴气反而变成为害的阴气了。所以，阴气下降时，如果我们的意识有了下降的参与，我们就要收回这个参与。总而言之，“卯酉沐浴”的方法，是我们在效法自然中还不能顺应自然时所采取的回归自然的方式方法。如果我们在练功中已能达到完全顺应自然，那“卯酉沐浴”就无必要了。那就意味着，我们的功夫修炼又发生了一个质的超越。

张三丰在讲到七日采大药服食过关的阶段时，告诫学人要认清前验证果，果而无虚方可下手过关。前验证果是指“凝神聚精，炼精化气，炼气合神”这一小周天循环过程已经完成，随着小周天的循环，奇经八脉亦已打通，心性也能进入大定大静，筑基功夫即将完成，而且有“阳光三现”的征兆。只有在前验证果的牢固基础上接续此步“七日采大药服食过关”，就能彻底完成筑基功夫———“一颗金丹永固丹田”，就可以成为金刚不坏之躯，生命就能无限延长，即称为人仙。

历代丹经，惟民国初年千峰老人赵避尘《先天派诀》对七日采大药服食过关功夫披露的最为明白。如言“采大药者，名曰七日，实在得之六日。非得景观，不能采也”。何为“景观”？乃是肉身上发生的六种征兆反应，前人名曰“六景现前”。这六种征兆前人在叙述上大同小异，可概括为：丹田（延及膀胱）盛热，两肾如汤煎，眼冒金花，双耳风吼，脑后鹫鸣，腹动如雷，还伴随有身涌鼻搐之类。这六种征兆的出现就预示着采大药服食过关的时机已经到来。

六种征兆是在大定大静的功态下相继发生的，不是一次性发生的，有的甚至在大定大静之前就已发生，只是没有出现六种，只是一种二种而已。六种征兆的发生，也没有哪种先哪种后的一定规律，会因人因时而异。但它们在“七日过关服食”中则一定要全部出现才为时机成熟。这就是仙学的严肃性：步步功夫须实证，个个口诀无诳言。

张三丰曰：“神不外驰，气不外泄，神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进”，是指前阶段效果和本阶段应具备的再奋斗精神。而此步功夫下手要领就是“致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡”。实属无要领之要领，是以无为合无为。如此维持，“则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”，一切都归于寂静、空明、虚灵之状。“日月停景，璇玑不行”是指内中之气已没有动静升降的运动了，就像宇宙又处在最初的混沌状态。

大定大静就是无极。但无极终不可无极，大道贵生，故无极之极，即生太极。“太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，也名曲江（按：前人有指小肠，其实就是下丹田）。忽视一点灵光如黍米之大，即药生消息也”。这一点如黍米之大的灵光，在佛门即称为舍利子。有此药生消息，渐发渐大，“赫然光透”，六种征兆就会相继出现。

从“阳光三现”止火入于大定大静，到“六景现前”，大约需要六天时间。但时间的长短是次要的，而“六景”能否出现才是重要的。

千峰老人赵避尘先生指出，七日采大药服食过关的口诀是：先入静室，每日二目下视丹田。待六景现前，镇定神意，让它震动一番，以使舍利子流利活泼。舍利子在精囊内流动转悠，下触阳关，阳关已闭，自能转动上冲心位。心位冲脉不开，气往下降，自然又转而向下，去冲动督脉尾闾关。这时需有道侣护侍，启用“五龙捧圣”、“吸提撮闭”和“三车”之大法，引上玉枕，直入泥丸。以后又用“卯酉周天”之法进阳退阴，收舍利子永镇丹田，人仙之功成矣。舍利子也即金丹也。

张三丰所谓“逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即‘天风姤’卦也”。此即“五龙捧圣”之诀；“由月窟至印堂，眉中露出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣”。这个“周天火候”就是“卯酉周天”。

依笔者之研究，在整个仙学修炼的大法程中（即从人仙升地仙、天仙），“七日服食过关”是最为艰难因而是最考验人的一关。此中有三难：一难是大定大静，要使自己成为活死人。二难是判断时机，要在先天无为中去把握，早了药嫩，晚了药老，都不是采药时机。三难是“过关”功夫，稍有闪失，大药漏泄，前功尽弃也。何况在“过关”时还需有法器配合使用。正所谓“无法财侣地，不能采也”。这三难能过，往后何难也能通过。

然此“七日服食过关”口诀详微，总是要在时机成熟，由师父口口相传才为相宜，非是此间只言片语所能尽详。

采大药服食过关功夫，下手之前要等六景出现方为正时。这六种征兆前人在叙述上大同小异，可概括为：丹田（延及膀胱）盛热，两肾如汤煎，眼冒金花，双耳风吼，脑后鹫鸣，腹动如雷，还伴随有身涌鼻搐之类。

六景中的眼冒金花，又名“阳光三现”。何谓“阳光三现”？《仙佛合宗》曰：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”也就是说，阳光三现，每当一现，首先是在眉目间发光，虽是闭目，但这光感真实不虚，犹如强烈的电灯光自眉目内脑际内高悬，照耀于体内，可以使体内通体明亮。具体三现之候，《仙佛合宗》云：“当炼精之时，即有阳光一现之景。其时也，火候未全，淫根未缩。一遇阳生，即当采炼，运一周天，以至多番。周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周天之限数而后已。限数既满，惟宜入定，以培养其真阳，听阳光二现可也……是时三百妙周天之限数恰恰圆满，龟缩不举之外景次第显验……纵有动机，亦宜去火，更宜入室，以培养其真阳，静听阳光三现可也。”当阳光三现之时，“真阳团聚，大药纯乾……止火之候，独是阳光三现。”

所以说，“阳光三现”正是采大药之时，此大药即是生命真种子，故言“电光灼处寻真种”。然此阳光必得三现，一现二现为药嫩，采之无用；若过了四现，药物已老，又错过时机。

现在许多练功者，很难从一些隐话简言的丹经获得真知灼见。他们有的练功三五年，有些甚至十几年，常不免自乐自信地谈论自己小、大周天如何打通的经验功境。经过了解，他们仅一个静定功夫（心如止水死灰，外呼吸停止，胎息出现）尚未做到，竟乐道小大周天，实在是痴人说梦。但是，这里倒常常会生错觉，误以为小大周天功态就是练功初期，身心在作由后天程序混乱而走向先天有序化调整过程中，即所谓天地定位的过程中，有一些类似小大周天的运行过程。其间景象与感受千变万化，层出不穷，举不胜举。也包括一些气沿任督二脉、周身经络运行的真实感，和周身空虚、光亮等真实感受，但这些都不是真正意义上的小大周天。准确说，只应是筑基功的前奏阶段。纵然你练功十几年也只能如此。而只有在此基础上深化，达到大静大定功夫，而后才能出现真正的小大周天。所以说，有些人不懂丹法，一辈子也难通小大周天；有些人即使懂丹法，但心性修炼不纯，不能直入大静大定，也需经数年、十数年、数十年艰苦磨炼，而后方能通大小周天；也许他毕生也无法完成。然而，心性纯净者，能入大静大定，则通大小周天也并不难。今明示其奥，以供丹道爱好者自鉴，莫视丹功为易事，更莫知难而退。须知难易之分析，全在人心，克难即易，何难不易！

“卯酉周天”是指采大药服食过关之后的法诀。大药过关之后，又有七日蛰藏之功，待大丹产出，即行卯酉周天。张三丰对七日蛰藏之功与卯酉周天概述为：“自此以后，渐渐又入于大定。有时日月停轮，璇玑不行。每到杳冥混沌之极，天机自动。坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状。真气上冲，周流六虚，飞上泥丸。月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉。随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意送入中宫。如此七日，纳咽不尽。如此每回皆运卯酉周天以收之。”

如何行“卯酉周天”？钟离祖师曰：“一点金液玉露自上丹田落于黄庭，急行卯酉周天以收之。须用真意眸光，从坤脐至乾顶左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定。”

而对“卯酉周天”的左升右降、右升左降之说，前辈丹家有些不同说法。杨践形在《指道真诠·周天法》中认为：“卯酉周天，即性情交感、龙虎会合也。物柱玄关，目守泥丸，下照坤脐。久之活子阳生，气穴中火珠一粒，左旋傍脐，升傍绛宫，折左胁，透左肩，上左耳根，由左目逗存山根，转右目，经右耳根后，下右肩，绕前傍心，降脐，仍还丹田。是谓进阳火三十六次。心荡肾热，活午阴生，复右旋左降，是谓退阴符二十四次，此金木交并，卯酉周天也。及至纯熟，自然左右俱升，或脐间中通，前后俱升。两肾汤煎，妙在不经三关，自两胁徐上昆顶，漫降山根，到鼻准，入人中，经鹊桥，浓液如卵，入舌下，历重楼，落中宫，所经穴有阴邪未尽，作战微痛，必战尽阴邪，始完全先天。此金液炼形卯酉周天也。”

《指道真诠·周天法》将卯酉周天分为前后两节，前节为“金木交并卯酉周天”，左与右的升降运转都是很具体的，但所谓“进阳光三十六次，退阴符二十四次”，不过是象征着日月阴阳的升降度数，并不一定是实际上的三十六次与二十四次。而后节为“金液炼形卯酉周天”，就不存在左右升降了，而可能会是“中黄直透”或前后升降了。认为这些不同方位的升降原因是“经穴有阴邪未尽”，须“必战尽阴邪”，自然会使经脉的网络循环线如经络与纬络一样，各个环节都要疏通。所以有左右，有前后，有中线。但张三丰明确指出“左右二字作前后看，勿误”。那就说明张三丰的师承及其感受，都是只有前后循环的卯酉周天，而没有实际的左右循环。并认为，所谓使用“左右”，只是“前后”的代名词或譬喻而已。这种认识的依据是秦汉以前人们在方位上贵右贱左，把右位视为“上”与“前”的尊位，把左视为“下”与“后”的卑位。故右即代表前，左即代表后。并强调后学者对此千万不能误会。

以上对于“左右”的不同见解，依我之见，则是不应偏执一端。杨践形有“左右”，大致是当大丹循环未至自由与纯熟时，加了一些顺应经络走向的导引；“及至纯熟，自然左右俱升，或脐间中通，前后俱升”。张三丰无“左右”而有“前后”，大约一是无“左右”之传授，二是在遵循“此是天然真火候，自然升降自抽添”的过程中，自己的经络并没有左右升降的感受，这个“左右”已在自然过程中无形地疏通了。所以，两种见解并无原则之分歧。后来同修，修到此地步，有“左右”也莫视为错，有“前后”当也可行。当导引不妨先为导引，不导引一味顺其自然当更是正法。

无论是小周天还是大周天，从根本意义上讲，都是神气相合的过程。不过，在小周天时期，尚要借用一定的后天神和后天气，为的是向大周天的先天神与先天气相合。那么，在小周天完成而进入大周天的初期，就还有一个过渡的阶段，即尚有一定后天神和后天气的作为。故古人讲，小周天是“一半人为，一半天然”，大周天则“纯乎天然”。而小周天的后天神后天气向大周天先天神先天气的转化，也是一个锻阴留阳的过程。后天神为阴神，后天气属阴气，此两者如不能根除，先天纯阳之神气就不得成就。所以，在由小周天进入大周天之阶段，从神上讲，后天阴神不会轻易退位（即使我们主观意识上有消除它的强烈意愿，但阴神仍会利用潜意识显示存在与作用），常会虚构出一些幻相幻境骚扰功态；后天阴气因为阴神不死，经络细胞尚未从微细处彻底通畅和修复如初，因而还会发生一些小宇宙内翻天覆地的变化。这些再造乾坤的变化，加上幻相幻境，就会形成一些使人极其难受或恐怖之感受。张三丰对此状况曾经说是“十个好汉，九个到这里都有些害怕”。只有抱定连死都不怕的念头，咬紧牙关闯过去，才会换来一腔艳阳的春天。到这个时候，筑基功才告完成。

筑基功的完成，即取得人仙果位。这个果位有了三大生命优势：（一）人的生命可以超常地延长；（二）人生彻底根除了烦恼；（三）没有任何外在的因素可以致人身心病患。按仙学最高的目标，人仙之果位只算仙之基础，尚须进修，由人仙升入地仙，由地仙升为天仙，方为大功告成。

大周天功夫好比蒸笼里蒸馒头，正上气的时候须一鼓作气蒸好，若半途停火或揭开笼盖，即使再蒸，馒头也会熟透不了。

修道一事，有理有法，下手即有验证，然而这些又须有专门的学习时间。而这初步的学习，是以固立丹基为首要条件。

丹者，神气相合之先天一气也。基者，先天一气生出，保固而不去，性命之基础牢牢奠定也。固立丹基反映在三种情况上：一者炼己纯熟，人心尽除，道心常存；两者玄关常开，玄牝常现；三者宿疾全消，百病莫加。古之修道，欲立丹基，就要先拜得明师，暂时离开家庭，做一段专门的功夫。就如当今去上专门的培训班，知理明法，实修实作，获得效验。

然炼己一着，是大道修炼最难之功夫。莫看你在那短期的筑基修炼中修的净、炼的纯，恐怕一入红尘，心又妄动，神又飘游。但大道却始终不能回避人生现实，故须教人再回家“躬耕养亲”，从现实生活中进一步炼己。若在现实生活中仍能保持不动不摇之真心，在下步了全大道的功夫中，就能遇魔不退，触景无情，终成上道。古之有许多修道之人，抛家弃业，远入深山，隔绝红尘，确能清心寡欲，静事修炼，修出相当功夫。然一旦再入红尘，凡心又动，凡念又摇，落得丹基倾毁，前功尽弃。此等人既不能了全大道，何况那些终日诵经焚香之徒，不知道为何事，又何足论哉！故真正修炼家大隐于闹市，不于深山当清静鬼，也不在庙观当混事徒也。

然大道也有由初乘到上乘递进之功夫。初乘炼己为要，必于闹市求之；上乘养气为旨，必于僻静深山人迹不至、鸟兽无扰处求之。既完上道，走游六合即无碍也。所谓“做几年高士敦儒”，士者，即怀有清高之志；儒者，即博览群书，行礼施义，穷理尽性，此两者皆是为日后了全大道打基础也。前人说修功夫之事，粗人得之则粗，细人得之则细，文人得之则精，其理正在于此。

结胎，又名炼气化神的中乘功夫，实指练功进入人在母胎的那种生育状态。

结胎有初步结胎到胎熟的过程，又喻为十月结胎。十月结胎的时间概念，是就母亲怀孕时间的比喻而言。

超脱，又名三年超脱，又名炼神还虚，指阳神圆满而脱出凡躯的上乘功夫。因为修炼者各自存在不同的差异，所谓三年，也是概数。

总之，仙家说百日筑基，十月怀胎、三年超脱或三年哺乳等等，在于前人有过先例，以先例为后人树个目标，好让后人有个奔头。若说得太难了，就怕人一听就打退堂鼓。

丹道中所谓十月怀胎也是比拟，也是实际。说比拟，是说它类似妇女十月怀胎而孕育新生命；说它是实际，是指对于一个职业练功家来说，将成熟了的丹再养成成熟的灵胎，确实需要大约十个月的时间。不仅是这十月怀胎，还有后来的三年哺乳、九年面壁，都是指职业功夫。对一个业余修炼家来说，以十月怀胎功夫而言，由于无法保证在十个月内昼夜修炼，故完成十月怀胎功夫则需要用更长时间，其他各阶段功夫也均是如此。

十月怀胎一法，是以人道十月怀胎神完、气满、形全，成就一个婴孩作比喻的。说是比喻，但道理又是相同的。十月怀胎，是就人道中常情而论，这也是大自然造就成人的一般时间常数。但世上女性怀胎也有特例现象，如有怀七个月、八个月、九个月，或是十一个月，十二个月，或超过一年数年等情况，但它总的原则是要等到先天数足。

内丹术的十月怀胎也同此理，即职业性修炼，根据练功者的天赋和条件，造成先天神气完满的时间，一般在十个月左右，但也可能少一些天数和多一些天数。但对于一个业余练功者来说，其间的时间拉距就会加大。因为职业性练功，就像是一股气蒸好馒头。而业余练功者，就像蒸笼里刚上了蒸气，灶里的火便撤了。如果笼里热气未散再继续生火，虽然上气慢一些，但它还能续气。而如果练功间隔时间长，等于笼中冷却以后再重新生火，这就需要加倍的时间。所以业余练功者十月怀胎的时间，根据每次练功的时间长短和功效收获情况差别，可能是数年、十数年、数十年才能完成。

还有一等人，到此阶段半途而废，时隔多年又捡起来练。这就好像蒸笼里的馒头已经塌气，实际上就是原有不成熟的神气已使肌体细胞固化，封闭性很强，即使再炼，也难以修就圆满的仙胎。延年益寿还可以，欲成广具神通的仙真的不能。

“火候”在修炼中至关重要。“火候”一词借用于冶炼术。比如炉中炼矿，何时起火，何时火旺，何时加矿，何时大火冶炼，冶炼到什么程度出炉？这都是火候掌握的事情。又如食物烹调，何时大火，何时小火，何时调料入锅，何时菜料入锅，何先何后。烹调至何等熟度、何等香色，也都是火候掌握的事情。内丹修炼之事虽不一，但火候的意义则是相同的。初下手，调心有调心之火候，调息有调息之火候，调形有调形之火候。既入功，炼精化气，炼气化神；小周天，大周天；百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁，一步一步，一层一层，皆有火候。民国年间，千峰老人赵避尘“火候”之法就列有行火、凝火、入火、降火、移火、离火、心火、运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火等种种之多。因为火候把握在修炼中是最为精细具体的关键技术，历代祖师得之不易，悟行皆不易，故历来非至人秘不外传。故有“圣人传药不传火，自古火候少人知”之说。

下手兴功火候是先武后文。文火的最深化阶段，例如所讲神凝息定后将心神放开，这个心神就是指后天识神的专一之意念。放开这个心神，就是后天识神的正念，其使命完成而交班。接下来的听息，实际就是真意的作用，是真意在听。但这个听，并不是关注的意思，有听任并合和意思，即庄子所说“无听之于耳，而听之于心”。这个“心”指的就是真意明神。而庄子接着又说：“无听之于心，而听之于气。”这里所指的“心”是指可能于真意之中又引发的识神，因为心若真正关注于听，就会引发识神。而“听之于气”之含义，就是以真意明神之灵气，去招摄和合先天真阳之气，这就是文火的使用法。

由口鼻呼吸过渡到胎息有前后两个不同阶段，前者用识神、凡息，称武火；后者用明神、胎息、称文火。但文武火的概念也是很辨证的，例如一个初学丹功的人，在一个相当长阶段是难以达到胎息程度。在这一阶段他所能运用的，只能是识神的正念和口鼻呼吸。但这当中也有文武火候：斩除杂念、强化呼吸就是武火；平静心态，调匀呼吸就是文火。而进入胎息阶段，全用明神用事，也有文武火之分：真阳未生，以静守之，守而不落昏沉，明察秋毫，静中含动，阴中含阳，此为武火；真阳既生，动而合之，合而不随其动，安详泰然，动中有静，阳中守阴，此为文火。然而这也是大体而论，在某些特定功夫阶段，有时识神与明神还要交替运用，其文武火的内涵就更为复杂，即一步有一步的对待和掌握方式。这也就如烹饪技术，要烧制一道名贵的菜肴，其主料、配料、火候掌握等综合条件，都要搭配得当，不能有丝毫的欠缺。

“火候”使用的作用，在于使不中和达于中和，使不合规律达于合规律，使丝毫的后天表现一概消除而合于先天，故而有文武刚柔之分，有炼采运养之分。而当这种“火候”的使用，使神与气达到了最高度的凝合，神即气，气即神，身心融通，气的升降已被圆融替代，不中和已完全中和，不合规律已完全合规律，后天全部归于先天时，“火候”的使命也就完成。以后的火候就纯粹是自然造化的火候，小周天告以完成。

只要是丹功，无论是动功静功，无论是初学还是达到很高程度，凡与神气有关，均离不开火候功夫。如太极拳所谓气沉丹田、意到气到，也就是火候的掌握。初学丹功练习意守，入静，也都是火候的掌握。不要以为只有到了行小周天、大周天功夫时才用火候。练功就像造饭，从开始生火到饭食熟好，这一过程哪里能离开火候呢？即使像现在使用液化气，饭熟了你将气火关掉，将锅盖暂不打开稍闭一时，这也是火候，是沐浴温养，归炉封固火候。因为火的余热仍在里面发挥作用。

所以说，练功的各个层次都有各自的火候用法。初浅层次以武火为多，中等层次文武兼用，到得胎息发生、玄关窍开，那就是调动全部火候的用法。然而，同是一个武火，初浅层次和中高层次的用法仍有区别。这就像在战场上，水平低的士卒只能死打硬拼，以顽强精神和气力取胜，而高水平的拳技家一接触敌方，并不用很大力气，而凭他的内功和技巧就能轻易制服对方。所以从事内丹修炼的后来者，不要局限于古代丹经讲解的有限语言文字，而着重在功夫实践中摸索领悟。

功中用火之法，既可称谓顺其自然，又可称是人为之法。总的来说是以人为效法自然。《洗髓经》以稻谷生长作比喻，言秧苗下田，不离水火，但前期水火是渐次增加，到得谷物孕穗扬花，则须上要烈阳熏蒸，下要足水灌溉。一旦谷实饱满，则不需过多热能，其实道理相同也。这种效法自然的办法就是人为、有为。有些人谈丹法，大讲无为、顺其自然，实际上是让人在功中只保持无思无虑，除此别的什么也不管。这种理论和方法，仅能静心养气，获得一般的养生之效，若欲得药得丹，修炼性命大道，断断不能！

武火是采用后天识神和口鼻呼吸相配合的功夫处理方式，但这种配合是依顺和合，而不是相互鼓励。所谓“武”，是指这种意息配合方式对于降伏识神，调驯凡息，具有强制性。然而这种强制的力量又来自于天理之志。而天理之志的获得和运用，还是起自于识神本身。

前人讲丹法，将识神指为一无是处。然而实际上，谁也未能在初期实践中离开识神的运用。甚而到高层次，识神还有不可估量的实用价值。这实在是传统丹法中一大理误。

其实，识神同样具有两面性，即存在邪与正、阴与阳、动与静之分。例如丹法中常讲“拴意马、镇心猿”，是谁在拴，是谁在锁？其实，还是识神本身。这只是以识神之正念斩除自身之邪念而已。这时真意明神只能给予启导作用，而不是直接行使斩除手段。真意明神只是一个自然态、中和态。凡有活动之意，即为识神作用。而识神的正念是与真意明神相吻合的。所以，识神发挥正念作用，就与真意明神保持了一致。识神以正除邪就是“武”，识神本身所具能量信息就是“火”，而口鼻呼吸之气则是辅助识神发挥正念作用的“风”。有火无风火不能旺，有风无火丹炉冷寒，丹功修炼就失去最基本条件。

下手练功，一般用火是先武后文。先用武火，一是因为要用其遏制杂念，一是要用它炼精化气和逼气通督。其实在功中，有时气机上升，也不必硬性有先武火、后文火的顺序。例如下手入静程度很好，就不必用武火而用文火，但中途突然生了杂念或者坐姿不正，就须调整后采用武火。还有卯酉沐浴，因为有时气机并不是有头有尾的气流，走完一个周天再重生新生，重新再走周天，而是循环不断，前拨的气经过卯沐浴在开始下降，然而同时督脉一线的气流又进入泥丸……这种种复杂的情况，并不是简单程式化的“文武卯酉”火候可以解决，全在于练功者能通观全局，从主要矛盾着手去各个解决。要大权在握，冷静沉着，处变不惊，能像诸葛孔明摇着鹅毛扇谈笑风生指挥千军万马，那才算圣贤之才能。初学者在练功中免不了常常顾此失彼，这系正常情况，既不要担忧，也不要灰心，只要掌握宁可方法不及也不可过头这个原则，久而久之自有经验积累，自会运用自如。

“屯”与“蒙”是《易》六十四卦的第二、四两卦，前两卦为乾卦和坤卦。内丹家可借六十四卦来比喻修道的全过程。

比喻周天用法，乾坤两卦即阴阳相交，比喻下手之时以神入气。当神与气相合进入混沌境界，先天真阳之气便会从这种境界中萌生。

“屯”卦是震在下，坎在上，以卦象寓义理解，象征新生事物刚刚发生，而未来还有许多艰难曲折。卦辞曰：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。”“屯”卦在丹法中可表示真阳气刚刚回复，就像植物种子，刚刚有胚胎的萌动，连芽儿都还未发。但尽管如此，它已呈现了新生命产生而必将发展的势头，所以是个吉利之象：“元亨利贞”，有发展前途，即“有攸往”；能有所建树，即“利建侯”。但对这一吉利卦象的态度却是“勿用”。为什么？虽然它是吉利象，但它尚处于最微弱的阶段，尚无能力应付面临的艰难曲折和压抑。唯一的方式就是守护好它，不要使它遭受任何损伤破坏。在功态中，即刚有真阳萌发的势头，心意更加要静，呼吸更加要顺，特别体现勿忘勿助，不即不离，这就是进一步的守护。

“蒙”卦是紧接“屯”后的一卦，坎在下，艮居上。坎为水，艮为山，水欲流动而有山阻止，故不畅行。比喻前程不明，需要受到教育。卦辞曰：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这一卦比之功态，就是随着真阳时的静极一动，浑而一明。动者为真阳，明者为真意。而这个真意是在原有真意处于混沌态中经先天元神所感的真灵明觉。因真阳之气刚刚萌发，犹如无知幼童，好比童蒙。童蒙天真无邪，由此率天真而行，故为“亨”。但童蒙无知无识，必须给予教育引导，才能走上正路。所以刚刚萌发的真阳之气必须要有真意主宰导引。真意即“我”。“匪我求童蒙，童蒙求我”即表示了这一主次关系。“初筮告，再三渎，渎则不告”。这与上层联系还有深一层意思，即真意（明神）与识神的关系。因为静极复动后，真意出现，然识神也同时苏醒，这时他必须服从真意，而不能因为对新生现象的不明，老想追究个为什么。一具此心，因为“再三渎”于真意，真意受渎则退而不告。“利贞”之语，即表示真阳已生，顺其发展，自有真意做主，此为“贞”。识神千万别找麻烦，一找麻烦即不“利贞”，故“蒙”者一切接受明者指引就行了。“屯蒙行处要勤看”与“常守护”同义，都是不能有识神参与，不能破坏元神、元息、元气的发展势态。

“有无”之说出自《道德经》中的“有无相生，难易相成”。修炼中可视为有为与无为、后天与先天的相互辩证关系。

丹诀里所指的“有”与“无”，乃是妙有、妙无。

为什么称此两者为妙有、妙无？盖在后天，精与神有形有象，可名为“有”，而先天元气无形无象，可名为“无”。然而以后天返先天的“无为而无不为”来说，前者的“有”与“无”就完全被颠倒过来，“有”成了“无”，“无”成了“有”。黄元吉在《道德经注解》里，对此有明确解释：“太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞光，观照虚无丹田，凝起神又要调息，调起息仍要凝神。如此之久，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无也。”

这里可以看出，后天神气的“两有”变成了“两无”。

又言：“乃无之至极，忽然一觉而动，此为有焉。”

由此又可看出，先天元气原未生时或称未感人时，为一无，而“一觉而动”成了可体觉的客观实存，“一无”就变成了“一有”。以有而入无，从无而得有，有以不有为无，无以实存为有，所以“有”与“无”是“同变化”、“共相成”。对此两者的认识与运用不能偏执，一偏执便落入两个极端，不入顽空，便居有形，而不能得入玄关。

真气的始发，开始由脚心涌泉穴而上，又从双手十指而起，渐渐周流一身，就像大自然的气机循环，运行不息。如果有一处气机运行到那里，而不能立即顺利通过，有暂受阻塞或得一会渗透周旋的过程，则说明这个部位原来的气不通，属于病灶。身上凡有病灶未能打通，都不能达到活泼圆通而毫无阻滞的境状。

真气能活泼圆通周流无阻，则说明身体病灶消失。能持久保持真气的活泼圆通，则说明筑基功已经完成。另外，真气运行时，如果又生出任何点滴杂念，也会影响真气运行。出现这种情况因素较复杂，有的人是身无病灶而有杂念，有的人是身有病灶而无杂念，有的人是既有病灶又有杂念。所以当真气受阻，各人须分析各自原因，辩证施法。

内丹修炼实践中，要特别体味清代丹家黄元吉告诫的“久久”和“慢慢”之苦心。因为修道不同于干别的事，快一点就能出效率，而恰恰在“久久”“慢慢”上出效率。这如同我们的房间书案，原来干干净净并无灰尘，观看房间里也无飞扬的尘埃，然而你任那书案不擦，只要有“久久”与“慢慢”的时间积累，书案上便会堆积出灰尘来。又如一尊精美的玉器，雕刻艺术家在雕琢的当初，只能是细心耐心地一刀一刀慢慢雕琢，久久自然成就。如果心急刀猛，必然会出差错，甚或只因一刀之误，会将作品报废。何况修道是在去欲净心上下工夫，如履薄冰，如过沼泽，如无久久慢慢之功，必遭祸患无疑。

天然真火，有后天的，有先天的，只有一个顺乎自然而已。只要顺乎自然，后天真火会转化为先天真火。

所谓刀圭，以真有形可名，是古代医家借丹家之理所制的一种最小单位的量药容器，其状若刀刃背之棱角。常用于称量名贵药物，计量精确，可达到分毫不差，故配制出的丹药效用神妙。刀圭取理于丹家，首先是外丹术，后被内丹家借用。“刀”表示决断，“圭”表示标准。“圭”之所以表示标准，其义在于它由戊“土”和己“土”合成。五行中，土表示中和之象，有调节金木水火四行之功用。在内丹术中，“己土”为身内明神，“戊土”为身外太虚元神。有此二土，可以调配身内身外阴阳，不使两者有丝毫的偏激，最后与二土凝结为一，大道可成。所谓“毫发差殊功不就”，也就是借用刀圭指调配阴阳的至微至细，在功夫的每一层次、每一步骤，每个细小环节上，这种平衡调配处处都不可缺少、不可忽视。静中有静的阴阳调和，动中有动的阴阳调和。反之，只要阴阳不能调和，它都会影响产药、结丹的有效完成。

初学者常会认为，下手练功，心神一方面要止于下丹田，一方面要观于虚无窍，甚至还要说要守泥丸，实在是诸多矛盾，实际上这都是互相关联的。

例如下手兴工，我们静下心来先调匀呼吸，呼吸细匀绵长时，就会减弱外呼吸而增强内呼吸，这时我们就去感受内呼吸。内呼吸的息息归根都在脐下丹田，那我们的心神也就自然能止于此处。但这个止不是死止不放，只是知道，不即不离而已。比方说，就像一个中国人，他虽然身在海外，但他时刻不忘自己是个中国人。内气的自然运行，在清升浊降过程中，气团气流会升腾积聚于脑部，如果太强盛，头部全有浑昏之感，这时须守住泥丸，以神炼气，以气化神，渐渐就会清存浊潜，一片空明。说是守，而守也不存在，这便归于虚无法窍。气息从丹田而生，又返归丹田，我以洞明之心，默观气机的升降动静，止在其时，观在其间。说无法实有法，说有法实无法，一任自然天然，就不会顾此失彼。

一个修道练功人如果没有明师指导，理法未明，就想当然地去下手修炼，这叫盲修瞎炼，是十分有害的。但要说学功人有了明师指点，就不出一点差错，这也不符合实际。因为，练功即是有先验者的理论，却全靠自身这架人体仪器去试验，没有可供直观借鉴的依据。所以，一些小失误小差错也是必然和正常的，也不必过多担忧。我倒认为，练功者从不出错不但不可能，反倒不属正常。失败是成功之母，吃一堑长一智。关键是知错就改，切不可执迷不悟酿成大错，那才是有害无益。丹经常常于此骇人听闻地告诫，说什么失之毫厘谬以千里等等，旨在引起练功者警惕罢了。如果一说出错就不得了，那谁还敢练功，谁还能练功！

修道练功有个术语叫“后天人心死，先天道心活”，所以静功修炼特别强调“我心不动”的功夫，但“我心不动”的道理有几点值得练功人注意：

（一）我心不动，就不随自然造化而转移。这是一般情况下的修道真理，但是具有条件的，不可将它绝对化。如我举个例子，若将一个死心不动的练功人，周身堆上柴草点燃，他同样会随这自然造化化为灰烬。而在一般自然状态的情况下，“我心不动”确是可以不同自然造化同转移。且功夫炼至神形俱妙，那才真正可以说不随自然造化同转移，但这仍是相对而言。如丹家自言修炼成功就可与天地共长久，这显然是生命永存的概念。但实际上，最长久的天体也不是长久的。故老子讲“天长地久”，是将人与天地比；又说“天地尚不能久的，而况于人乎”。就是认识到天体自然也有生灭变化。只要将“我心不动”辨证对待，就不会钻牛角尖，干出蠢事。

（二）丹经言“一心内守”，这个“内守”应是心神收敛的意思，不能把它局限理解为守住身内。所以丹经常又强调应在不内不外处去守，这是至关重要的法诀。

（三）顽空之弊，练功人犯此错误者不在少数，其中包括一些颇具悟性的老练功人。他们所犯错误的原因，大多处于无明师指点，又对丹经不甚了解，仅对“道法自然”、“无为无不为”作片面狭隘的理解，自信在练功中只要什么都不想，功中出现什么气动感受也全然不过问，这就可以自然达到高层功夫的境界。他们却不能觉悟到，大道本是无为，而人欲返归大道，却要付出主观能动的有为方法。不过这种有为之法就是如何以主观遵从客观而已。前人就曾指出，如果修道失去有为，岂不是猪狗都能得道？因为猪狗最是无为的。就人而言，那些痴呆憨傻之人、植物人，可谓是完全彻底的无为，但他们能修成大道吗？

读者当知，进火采药首先还不要用“息包神外”之法，而是待呼吸能调其自然以后，再行“息包神外”之法。而这又是对杂念难以消除、呼吸尚难调匀者而言。我们今天练功的读者在读黄元吉丹法时，一定要根据丹法讲解的各种层次情况，和自己练功情况加以对照，属于那种层次，就从那种层次选择起步方法，切勿乱套越等。

丹功修炼是由浅入深一步步走过来的，犹如从小学升到大学。但小学生阅读大学课本只是不懂而已，而炼功，处在初浅层次妄想对高层次功夫进行尝试，非但不会收效，反而有大害。所以，对高层次功夫作些了解可以，它有助于功夫升级后心中有数，能予以应变，但决不可以好奇心去尝试。不然，等于基础不牢就建高楼，高楼必垮，以后还得从头打基础。前代祖师们对此的经验教训很多，因而对后代的提醒和告诫也每每苦口婆心，所以我们对此一定要有清醒认识。

“幻相”，是指功态（专指静功）中出现超常的，或特异的，但却并不真实的现象与感受。作为靶象，即幻景、幻象、幻音、幻信、幻力；作为自认，即幻视、幻听、幻嗅、幻觉等。幻视的靶象即幻景、幻象，如奇异的白光、图案、景色、植物、动物、人物、器物、建筑物、文字符号，及其可能组成的情节内容。幻听的靶象即幻音，如奇异的声响（类如风鸣、雷动或其他单一或复杂的自然声响和机械音响，如沉重的器物由地面移动的沉闷声，如金属器物刮划的尖厉刺耳声）、鸟鸣、兽吼、鸟兽作人语、美妙或凄厉的音乐、人的语言、仙佛的语言、怪物的语言、可听懂和不可听懂的语言等。幻嗅的靶象即幻味，如各种气味：花的气味、食物的气味、矿物质气味，与不可辨别之气味等。幻觉的靶象有两大类，一种是体觉，一种是意识觉（可称神觉）。体觉通常反映为身体的变异，如身体顶天立地般巨大，被强烈压缩为扁小、矮小，身体变为细窄高长，或身体剖为两半、四分五裂；脑袋被紧紧箍住，脑袋被挖成空洞，脑袋少了一半，脑袋没有了；还有身体感觉腾空，身体内热冷困麻，以及体内其他千变万化又千奇百怪之感受。意识觉通常反映为对某些人物、事件的过往历史（熟知的或陌生的）片断的呈现和未来历史的呈现（可能或不可能，即真与假），和对某些日常存疑问题的顿解（有真解与假解，如顿解出某一药方可治某一疑难病有神效，而脱出功态可能证明这一药方果有奇效，也可证明这一药方滑稽不堪，只是玩笑而已，不可为药），突发奇思怪想（如把风马牛不相及的事物联系成为一件新奇事，或突生一个人生观、世界观的新看法、新思路）等。

前面说过，“幻相”是并不真实的现象与感受，但这应该主要是指，它与练功人当时所处的现实真实的情况无关。比方说，功中“看”到的景象，所处的现实中没有；功中听到的奇异声音，现实中也没有发生的可能；功中闻到的花香，现实中并没有花或并没有那种花；功中的追忆与未来事物的发生呈现，都不可能在所处现实那时刻认定，如此等等。

但反过来说，既然幻相有相，那么相就是一种实存。我们权且不论它们的产生原因与背景如何，仅就它们确实给了练功者在功态下以真切的呈现（人就是人，鬼就是鬼，仙佛就是仙佛，怪物就是怪物，总之，所见到的此决非彼）与感受（冷就是冷，热就是热，顶天立地就顶天立地，脑袋没有了就是脑袋没有了，如此等等，所感受的此决非彼），那么它就应该是功态下的真。另外，功态下的幻相，毕竟都是通过人的神经系统所感受到的，作为靶象，必须具有信息、能量和物质特性。不然，它们就无法被产生出来。从这一点上讲，它们仍是一种实存，可谓幻相不幻。比如我们当头被挨了一棒，眼睛猛然冒出金花。这金花并非是幻相，它是木棒砸击脑壳，脑壳内瞬间产生震荡波，这种震荡波通过生理结构发生为生物电波，震荡过速，使波的特征不明显，而使粒状特征明显，通过视觉神经，使我们看到金花金星。那是电粒子，有其物质基础，所以它不是幻相，不是什么也没有的幻相。

如果把幻相定义为根本不真实，与所处现实无关，一般来说，只有如下情况才可以被认定；在月光下明明是树和某物的影子，却把它当成鬼怪；明明大白天一根树桩，却将它认成人去拥抱。总之，在现实中把此错认为彼，才属幻相。实际上，这种幻相并非相幻，而是觉幻。

故而我们说，功态下的幻相并非幻相，是功态下之真相。这正如我们评论生活与艺术，生活有生活的真实，艺术有艺术的真实，艺术的真实可以反映生活的真实，但不等于生活的真实，同时还可以完全虚构的道理一样。不弄清这个道理。我们就难以深入研究分析功态“幻相”，难以正确评价功态“幻相”。

幻相产生的原因，与功态的入静程度以及练功者的神经系统密切相关。入静程度可大致分为浅层入静、中层入静和高度入静，而这种不同入静层次则是神经源、神经脑、神经分布组织不同类状态的显示。以神而言，神经源即元神，属无形的先天；神经脑即识神，它以有形的神经网络为发生基础，属有形的后天；神经分布组织，即职能分工神经细胞群，它们是神经网络本身，由神经元和神经胶质两种细胞组成，是识神的工具，负责发放和接受信息与刺激，属后天之后天。入静的由浅入深，即为由后天返归先天，也即由有极神（职能神经、识神）向无极神过渡的过程。入静的程度浅，有极神的后天作用显示较强，它们不但仍然可以接受外部信息，而且还可以“翻阅”库存信息和制造信息。这一阶段，对体内气运感受明显，容易勾起回忆和臆造信息。例如身体腾空、脑袋没有了、往事回忆、仙佛出现，一般是浅层入静的表现特征。但它们往往也会与返归过程中的神经调整而发生的神经交感碰撞从而发生的信息异化有关系。譬如一个人物信息和一个动物信息，再加上一个声光信息，发生交叉碰撞，可能就会异化为一个发出怪声的怪物来，会把外部的鸡叫声异化为美妙的音乐等。中层次的入静，往往是元神和识神相互为用，识神的后天醒明态减弱，职能神经的末端作用消退，使元神有了可以呈现的机会。元神态是无极的混沌场态，这种场态可以与宇宙场共化，故在宇宙内可以全息直觉，具有超时空特征。练功者处在中层入静阶段，由于元神的超时空直觉，与识神的感知判断混合而用，既可能发生更多的真知信息，也能够接受更多的真知信息。信息异化会使“幻相”内容更加丰富，真知信息会使人产生“六神通”（如遥感、遥测、遥视、预知过去、未来等）的单项或全部功能。在这个阶段，“幻相”有真有假，不经过某项的反复测试辨别，就不易认定真假。对真的功能若进行强化训练，真的功能就可能得到发挥和加强。但如果这样，身心双修也就会变成身心双耗，无益而有害。修道者是不能追求这种功能的。到了高度入静，也就是大定大静，全是元神呈现（后天识神已与元神化为一体），有觉无知，这一阶段，一切“幻相”也就不存在不发生了。也只有这一阶段，才算真正进入道境。

由此我们可以这样认为，“幻相”是只有在功态下才有可能发生的，它与梦境有类似之处，但又有根本的区别。“幻相”产生的背景是入静程度不高，识神功能并未消除的浅层次功夫状态。“幻相”是功态下的真实，这种真实不能与常态下的真实同日同语，所以同样也不可将功态下的真实视为常态真实。“幻相”在常态现实中测试，有真有假，因为练功人各自情况不同，这种真与假，也因为练功人各自情况不同而不同。“幻相”是内丹修炼过程中的一个必然阶段的现象反映，不是坏事，但也不能当做好事。当做坏事会使练功止步不前，就此罢休，十分遗憾；当做好事就会追求“幻相”，使练功出偏，走火入魔，误入歧途。练功者遇到“幻相”出现，正确的态度是不要理它，只管死心不动，到得周天通彻，元神用事之时，其“幻”自去。

内丹修炼中无论使用文火武火，总须心志专一，若杂念乍起，神思游移，不仅神因此而散，元气也有走失之患，此种现象被称为危险之兆。

另外功境下也易出现魔幻景象，同样也是内炼之大敌，也是倾炉毁丹的危险之兆。这些魔幻，古人列为十魔，其说不等。《钟吕传道集·论魔难》：“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。”具体为六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。”《灵宝无量度人上经大法》卷四五则归类为：“一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”总之，这些魔相一是由于炼己不纯，由心理中潜伏着的各种复杂的欲念所构成；一是功态下肉体与感官对外部环境中所给予的色光、音响、温度、物质、气味和某种信息传感刺激而产生的形象直译或错译，以及混乱再加工所构成；一是身心潜伏的各种病疾通过心理感受的幻化所构成；一是元气运行时，由于脉络不畅关窍未展，元气触及经络、关窍，由神经反馈于大脑后，大脑非理智错译所构成。而这一切，若在功态下出现，都应一概置之不言不理，不惊不怕，不贪不恋，只需高悬真意正气的慧剑，镇定自若，魔幻即会自行消除，此即古诀“虑险防危莫放宽”。否则，认幻为真，或因惊恐消散神气，或因贪恋堕入魔境，莫谈丹不能修，人也从此将精神失常，非疯即癫。这种人十有八九不可救治，致成终生大误。