何谓阴符，前人大致有两种解释。

一种指在炼小周天时，内气沿任脉下降的状态。由督脉升顶一路为“进阳火”，由任脉降海一路为“退阴符”。清代刘一明在《参同直指》中曰：“退阴符者，阴阳符合之谓。即阳极为当阴养之也。”

一种是指性命、身心。如钟离权在《黄帝阴符经集解》中曰：“阴者，性之宗；符者，命之本，此阴符之旨。”元朝王道渊在《黄帝阴符经夹颂解注》（卷上）中曰：“以道用言之，人之四大一身皆属阴，唯一点祖气居天心属阳，是曰命蒂。性与命合曰符。符者，契合也。分开两个，勘合浑沦。阴符二字，身心也，性情也，水火也，神气也，铅汞也，龙虎也，动静也，乃为修丹之根本，养道之渊宗。”

修士在读丹经时要看“阴符”说在什么地方，以便正确理解运用。

“阴符”二字，钟离权在《黄帝阴符经集解》中说：“阴者，性之宗；符者，命之本。”其意是说，神即性，性主静，故为阴；气即命，命依性，故为符。符是古代传递信息的证物，以一木片或竹片画上符号或图案等表示含义，再将此木劈破为二双方各自保存，日后此证物能相合无误，才表示真实不假。

丹法以性命、神气两者相合称为阴符。阴则表示看不见的“暗”，符表示相合，阴符则说明性命、神气暗合的情况。

阴跷，这里指会阴穴，又名虚危穴。绛宫，指心房部位。

阴跷脉，此脉一可指会阴穴，一可指足少阴脉的始发处，还可指全身静极生动的初刻。然而，这三者又是密不可分，最明显的发生兆象就体现在会阴穴。

虚危穴，即会阴穴。《性命圭旨·利集》云：“所谓虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉之间，上通天谷，下达涌泉。故先圣有言，天门常开，地户永闭。盖精气聚散，常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无交入也在此处，子母分胎也在此处。”《黄庭经》云：“闭塞命门保玉都者此也，闭子精路可长活者此也。盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而也必由此穴经过。因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，连空焰迁入天衢，经上奔一撞三关，直透顶门，得与真汞配合，结成丹妙，非拘束禁门之功而谁欤！”

凝神调息阶段，我将它称为“天地定位”阶段。因人落后天，先天程序渐被打乱，周身经络不通，关窍受阻，气血不活，周天不畅。用此凝神调息，即可将被打乱了的先天程序修复完善，故可称“天地定位”。这个阶段，运气是先由口鼻呼吸渐渐过渡到胎息，用神是先用识神渐渐过渡到真意。总之，重要功夫是在后天上，故而气的鼓荡调整也主要在营卫之气上。在“天地定位”过程中，先后天要作大调整，所以气运现象最丰富多彩，给人的感受也千奇百怪，生理病理都会出现一些异常反应。一些知理不深的人，处在这步初层功夫中，往往因不知就里，有的以为出了偏，有的却以为出了神通，有的人以为得了上道，有的人认幻为真，或谓遇见神仙，或谓遇见恶魔；也有人不知所以，拿不定主意，终成盲流大军。这种情况很类似自然气候反常，大自然在一定时候，为了调节平衡，就会出现一场暴雨、狂风、冰雹、地震等既凶猛又特异的气象征候。这个气象征候一过，自然气候又恢复正常，并无什么奇怪。

我之法门的理论认为，凡是未进入正式胎息之前的任何内气运行现象，均属天地定位现象。

所谓天地定位，即将后天被人为打乱破坏了的生理程序，恢复到先天完美的生理程序状态，将后天八卦逆用，而返归先天太极，从而重塑先天八卦，这就叫天地定位。按照这个理论，后天返先天的过程中，有小周天、大周天；而由先天返归先天之先天的过程中，也有小周天和大周天。

玄关窍开的“地下动惊雷”之解释，固然是大多丹家的经验之谈，但它只是玄关现象的一个方面，而不能说明这种解释是唯一的。因为人达到真空之际，是似睡非睡的状态，是一种无梦之梦的状态。如果是真正睡着，便落入与一般常人睡眠一样的状态，而不会有一惊而醒的真阳勃发时刻，这是绝对要作区别的。再就是，人身心达到真空之际，可以像熟睡般发出鼾声，但也不是人人都会这样，有人会继续保持口鼻无声无息的胎息状态。

而所谓“地下动惊雷”应是广义指真阳勃发那一刻的景象。这可从两方面解释，一是下丹田处于坤腹，坤象征着阴与地，从坤腹中生动真阳，就像冬去春来，春雷初次震动，在卦为震，比喻为雷，而非有声似雷。再就是真阳从至静中萌动，会从丹田中猛然生出鼓荡之象，练功人从感受中形容其像隐雷滚动。甚而它在丹田鼓荡时，腹内确实会有隆隆滚动之声。这后两者大约才是“地下动惊雷”的真义所在。

借假修真，也就是借后天修先天，借有形求无形。所以，既然必须借助于后天有形，修炼功夫就必须是有为的。这也就是以有为的手段方法，去返归那无为的境界，最后获得无不为的广大神通。因此，有为与无为的关系必须辩证看待。否则，正所谓差之毫厘，谬以千里。

生命对于人来说，一生只有一次，而丹道却正是要借助人的生命自然来进行修炼的实践和实验。方法正确，则生命直接受益；方法错误，生命将伴随着错误的结局而付诸东流，而再也无法挽回。想到这些，可不令有心向道者百般警醒么！

谷，原义是指峡谷深渊，谷即空旷。“谷神不死，是谓玄牝”，是以“谷”作形容词和动词并用。“谷神不死”意思是说，将神处在空旷虚无之处，它就永生不死。“玄牝”，“玄”指原始和本初，“牝”指能生育的雌性。“玄牝”就是最初生育万物的母性。从内丹修炼去理解这句话的含义，那就是：将我们的心神涵养在无思无虑、空虚灵明的状态，那就是天道孕育我们最初生命的母性状态。

“五龙捧圣”是百日筑基之后七日过大关时的法诀隐语，借喻真武大帝修炼的故事，说真武大帝得道升天时有五龙捧拥。在内丹修炼中，“五龙捧圣”有两重含义：第一层含义，五为中央土，象征真意；龙为元神；圣为丹药，意为用真意运起元神之火督导扶持真阳之气上升。第二层含义是，有些内丹修炼法门如伍柳派，在修到七日过大关时，需要道侣帮助，用手掌在练功者的督脉线上，由尾闾推导真阳元气向上逆行，手的五指比喻五龙，真阳元气比喻为圣。

“月窟”的含义，“窟”是空洞的意思，与孔相同，表示虚空，表示宁静，表示能容纳，表示得而不居，这都是月亮的本质特性。“月窟”象征人的真意，也即“心无其心”的心。

在初步入静阶段，真意下守丹田，这像太阳照在水上。下丹田生出元气，这像水中生出金子。

在第二个阶段中，元气升入脑部泥丸，真意就另比喻为本身不发光的月球，而元气则被比喻为太阳的光芒。以真意之空阴而接纳元气之空阳，元气将真意这个泥丸居所充实圆满，就像十五的圆月盈满了。而这时真意这个“月球”仍是宁静的，和合元气而不居私以留，听任它盈满之后再下降，再亏缺。这才是“月窟”的真实含义所在。《道德经》中说：“孔德之容，惟道是从。”这句话完全可以用来比喻“月窟”一词。不然，以“月窟”为亏缺来形容元气的盈满，就显得勉强。

“重置琴剑，再安炉鼎”，琴即心，心和即如琴；剑即元气，气正气刚即如剑。炉即下丹田，鼎指上丹田。有些丹家也将丹田分为内外两层，外层喻鼎，内层喻炉。“重置琴剑，再安炉鼎”可以理解为：一指练功未得真诀正法，出了错，走了冤枉路，现在得了真诀正法再重新起步。一指练功达到一个层次后，再向一个高的层次冲刺，内涵和质量都有更高的要求，因此要“重置琴剑，再安炉鼎”。

七日来复有两个含义：

一是指职业修炼家下手入静，方法得当，一般经过七个昼夜，可以达到先天阳气来复的效果。但这个时间对所有修炼者来说，又只是一个概约数，晚于这个标准的多，准于这个标准的少。因为“七日来复”的先决条件很严格，达不到者就得补课，课补上了才能达到。这如同小学六年课程，到小学毕业时，真正门门满一百分的极其少。要达到每个学生门门都满一百分，那就得补习。这样看，有的学生还得一年两年或三年五年，而有的或许还得十年八年或更多年。而实际上有的学生一生都还难以圆满完成小学学业。

“七日来复”的第二个意思，是从自然界讲一阳来复的时数，即乾卦六爻周数完成后又一起始。总之，什么时候只要发生了元气萌发，也就完成了“七日来复”这个过程。

“生身受气之初”，即指父精母卵最初感应结合的那一瞬间。那一瞬间，先天元气受到感应而渗入，生命的胚胎种子形成，并最初输入了生命信息。但这时，人的意识远未形成。虽说它尚未形成人的意识，但就是这种真感真应的信息，给新的生命注入了纯客观的真知真觉。

子思子曰：“造端乎夫妇。”意思是说：“任何事物的新生都根自于夫妇现象。”

究竟这个“夫妇”指的是什么呢？难道能像文人们所说：对待女子所在的场合，应该像朝廷议事那么严肃庄重；男女的交往和性生活必须有礼节，遵循一定规范；以夫妇和合这一种礼节规范行为去推展，足可以很好地处理世间的矛盾，以达到治理国家而无困难？

如果像这样谈论道，未免是太小看了道，所以实际上是无法放之四海而皆准的。至于如此统天御地的大道，以其有形有迹、有作有为的片面表象去作有限的概括论述，怎么能会表达出道的无边广大性呢？

实际上，这个“夫妇”，从人身来讲，它既可指先天的一乾一坤，也可指后天的一坎一离。总之，指阴阳，指水火，指神气，指性命。这四者可归于一个阴阳上，也可由阴阳属性根据不同表述对象，指水火、神气、性命。而这四者，也可以对万事万物处于相对态势进行类比。例如说，我要找人办事，我即阳，我即火，我即神，我即性。对方便即阴，即水，即气，即命。我欲把事情办好，就必须以阳入阴，以火入水，以神入气，以性入命，以感化对方，与我合一。由于阴阳相合，水火既济，神气相交，性命归一，即对方与我保持一致，支持我，与我合作，事情自然就办成了。如此类推，无事不是如此，此即“造端乎夫妇”。

所谓身中真阴真阳，是指身内之先天元气元神。身内先天元气元神是宇宙先天的后天，又是人身后天的先天，元神无为而静，故为真阴；元气运动演化，故为真阳。所以，身内元气就身内而言，也可称为真一之气，而与宇宙先天真一之气比较，它就只是身内真阳。

丹经中讲的阴阳，有层次上的对立辩证性，如高层次的阴，可能就是低层次的阳。这正如冰、水、汽三者，水相对冰为阳，相对汽则为阴。不明此理则处处糊涂。

内丹法诀中，把凡精比喻为矿，把呼吸比喻为风，把神比喻为火。以神火借助呼吸之风的煽动，去烧炼凡精之矿，当凡精炼化出真阳元气，这真阳之气即为药。因而，药就是神气的结合物。神气的积累升华即为丹，所以丹就是神气的凝聚物。

什么是天谷？人头中有九宫，中间的地方就叫天谷。

据“武当山炼性修真全图”所示，人脑中分为九宫，因其气色分为九真，分别为至真、太真、虚真、仙真、玄真、上真、神真、天真、高真。九宫之中虚悬一窍，名泥丸宫，又名玉帝宫，玄穹主，为元命真人即元神之所。因其至高无上，又空虚无象，故又称天谷。它的位置是处在眉心入内与头顶正中入内的交接点上。其实就是上丹田。

“法身”这个说法，其意思有两方面，一是指它是通过特殊的方法锻炼所获得的先天真身，二是指这种经锻炼而成的真身具有无边的法力。

《悟真篇》中说：“劝君修道莫入山，山中内外皆非铅”“此般至宝家家有，自是我人识不全。”

铅即精气，真气。此气固然生自宇宙自然，日月山川无处不有。然人是万物之灵，人之真灵之气比起山川万物之真灵之气，那要精华得多。故采山川之灵气，无如采人身之灵气，此也为同类相求。有人处即有灵气，何等便利，但这种采补法乃利人利己之法，有不可公开之秘。

人为动物之一，动物为自然万物之一，都是宇宙间先天一气所化生。先天一气布满宇宙自然，不增不减，不消不盈。

先天一气之功用，即为道之德。故古人曰，“道在人中，人在道中”，“得道多助，失道寡助”，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。正因为如此现象，张三丰才说，“此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也”。然而这“只在同类中求之”一句，也特富广义。一则说“同类”即人，人修道还是得从人身上修起；二则说同类之间可互修互补，包含着阴阳双修的可能性、可行性在内。

内丹修炼功夫的内质，是很难用一个准确、统一的名词来说清的。所以丹经常用铅汞、水火、坎离、龙虎来作比喻神气性命。比如说后天识神，其中之真阴，可以神的安静状称为阴神，也可以归伏状称为真意和明神，也可以物质状称为元精，也可以先天状称为祖气本性。比如说后天精水，其中之真阳，可以带有生命主宰信息称为元神，也可以精中之精称为元精，也可以虚无状称为元气，也可以性感特征称为真情。而这其中，又和五脏六腑的生理变化及周身经脉发生着一系列联系。总之，修炼之事，对相关术语，既要从意会上认真，又不可抠着术语字眼去认真，因为太认真就堕入文字相，反而背道而驰。

内丹田人多知之，而外丹田人则少知。其实所谓内外丹田，内丹田是人先天生命之根，外丹田是人后天生命之根。我观前人皆不明指，我也不欲一口说出。留待学道人认真悟一悟，料必更为有益。

所谓甘露神水，一般指气与津两种现象。气的感受大多像清晨或雨过天晴时，密林清新的雾露，弥漫式下降，清爽舒愉无比，赛饮醍醐美酒；津的感受是口腔内涌生甜润清澈的津液，分次缓缓咽下，顺喉管汩汩有声，下降过程中喉道与胸部皆有润畅爽快的感觉，以上两者合称甘露神水。

华池，言有形，为丹田；言无形，为虚无清明之境；言状态，为静之又静。这个神水，乃无形之水，指元精所化元气。

中黄宫，处于有无之中。以其有，可指中丹田，以其无，乃指存心而不用心的静空状态。中乃中正无偏，实际是一种无中之中；黄为五行之土色，土王四季，土养万物，乃主宰与生养之象。以其中丹田的定位，这就像在圆圈中有了一个定位点，然而最后还要将这个定位点抹去，这才是真正的中黄宫。

“龙虎”二物在丹功中喻义颇多，如真性真情喻为龙虎，灵知灵觉喻为龙虎，元神元气喻为龙虎。但这些比喻其中又存在相互关联。

如元神为龙，元神又表现为真性、灵知，在生理反应上还表现为心中灵液，如气行周天时，由泥丸向中丹田下降，随着心神的深度澄净，口中会由上腭涌生出甘美津液，此即为“龙吟”之象。有此现象，当轻轻默默地分口咽下，随气下降而汩汩落入丹田。在下降过程中，稍用意加以关照。不过此在“虎啸”之后。

如元精为虎，而元精又表现为真情、灵觉、元气。如丹田真阳萌发，在生理反应上就是活子时的种种征象。故活子时真阳萌发，由“屯蒙”发展到如上弦月相时，就是“虎啸”正旺之时。真阳未生如矿之未化，此时当炼。真阳既生如矿之已化，此时当采。炼与采皆分武火文火。不过，炼侧重武火，采侧重文火。炼者使无中生有，采者即保存此一有。

玉液还丹，是丹道内炼术语，指炼精化气由初步到成功的全过程。这个精指肾液中的真阳之精，随元气沿督脉升至泥丸，会合心神灵阴之液降下中丹田，丹家称“积而为之金水”“举之而满玉池”。实际也是黄元吉所说真阴真阳的聚合物。只有这种真阴真阳周而复始循环交合，真精真神都成了一团真气，没有彼此之分，而且经过久久温养，再不可分，玉液还丹才算完成。又因为在这种周天循环过程中，沿经口腔时，口腔内会产生清凉甜润、洁净无比的津液，有玉的凉润，而又比玉为水精，久积方成，故称为玉液。

黄元吉说，以神炼气的隐语，本来与练功的具体实践与奥秘是无关的。而这一惯用隐语的丹经道书，也不过是以隐语来回绝求学的人罢了。而有些好猎奇的人，就将这些隐语视为秘诀天机，弄得神乎其神，甚至往往被他们曲谬的理解，而导致以讹传讹，引人入于歧途。所以黄元吉特别进行破解，以消除学功人的迷惑。笔者深为黄元吉拨雾指迷的态度感到赞叹。

细而论之，笔者为古丹经作注，还不是一样的心情！但反过来想，黄元吉传道十余年，弟子无数，然得其真传、修得上道的又有几人？可见，大道讲得再明白，无视者仍旧无视，不修者仍旧不修，明白又有何用？即使笔者作注，也不过欲求广传善缘。然而将来果能视我注为至宝，从而实修实证，又会有几人呢？由此看来，反不如满篇隐语，让他丈二和尚摸不着头脑，他反而会打破砂锅问到底呢！

世人就是怪，好东西不加包装，他反以为不值钱，不买；假冒伪劣产品，只要加个精致的包装，他会慷慨解囊。见怪不怪，天之道也，人之道也，各奉其道也！