坎离非有形水火，乃无形水火。无形水火借有形水火以引之；有形水火赖无形水火以主之。有形无形之物，得之有意无意之间。
按：坎离为八卦中两个卦象，八卦各为三爻，可对宇宙间万事万物加以比附说明。如对自然界现象的说明，坎外阴内阳，表示水；离外阳内阴，表示火，它们是乾坤阳阴二卦产生运动时所呈现的第一交变形式。坎，外阴内阳，它是坤阴得乾之一阳的结果，但总的倾向仍在于阴，故象水，利万物，比附人身则象精，滋养人的生存。离，外阳内阴，它是乾阳得坤之一阴的结果。但它总的倾向仍在于阳，故象火，即能量，主宰万物，比附人身则象脑神，主宰人的生存行为。在宇宙自然中，物质的水与能量的火是不断交合运化的，所以，丹道比附自然，要将物质的精化成气与能量之神也不断交合运化，自觉顺应自然规律。
水火相聚，而成者，所以贯通血脉、导引逆流者也。与俗谓小便为水大便为火、下部出气为放风（注：此指打屁）者不同。鼻属上形之始，生土，能合阴阳，生万物，故息调于鼻。
按：水火风土，是佛教对宇宙自然基本构成元素的认识。在丹道中，水指精，火指神。因为气是水受火蒸发而成，处于上位，所以气倾向于神。也有将水火比附神气，水为气，火为神。这些比附法都是相对而言。风指呼吸之息，所以指鼻。土指真意、明神，能主宰调节，利生万物。
神。
按：人身有三种神，元神、识神、明神是也。元神为本能反应本能调控之神，识神是思虑谋划之神，明神为天良主宰之神。三种神中，对生命的正确主宰者就是明神，因其是生命的真正主宰，所以称主人翁。
谓身中阴阳也，与身中日月不同。
按：古代传说海上有仙壶山，是神仙住的地方，此以仙壶山比人身。身中阴阳指精与气，也指气与神；身中日月指双目。
谓握修炼之术于掌上，以升降清浊，分阴分阳也。
漱液、咽津、采精华。
按：此药物有三乃特定情况之说法。丹道喻药物，种类繁多，如酒、色、气、七情六欲皆可谓药物，断一样，得一种药，断一次，得一次药。仁、义、礼、智、信也都是药，既生既采，可助修炼。又，调身中之元气为内药，采天地之元气为外药，及烧炼之丹为外药等。
有运气火候，有定气火候。
按：运气火候又称升降火候，定气火候又称温养火候、沐浴火候。
结胎，谓凝其神；养婴，为活其神。
按：神有元神、明神、识神三分也，总是一体三用。元神是无极之神，明神是太极之神，识神是有极之神。守神者，明神用事，识神伏，元神归。活其神者，活其明神也。因其识神灭，元神归，此活之神也可称元神，是三神合一之神。结者养者为明神的作用，所结之胎所养之婴乃为神的一元之体。这是丹道家从来少透露之奥秘，我今道出以醒迷者。
皆喻言也。云结胎者，不过取其精不外溢、气不外散、神不外走，运于腔中如结胎一般。云养婴者，结胎以后，运起无根水火，使精有所注，气有所归，神有所主，活活泼泼如养婴一般。入得定来，斯出得定去。入来则哺乳有法，出去则解脱无拘。人凡两途，任气所之，皆自结胎养婴得来。人不善悟，多以为借气炼精以为胎，胎在腹中炼成婴，久久功满自然出现。此不通之论，毋为所惑。
按：此解切当。
指腹鸣言，也有指下部出气（即打屁）言者，以雷出地奋故言。按：此为一种解释，也可将雷鸣视为身内气动之感受。
指下部出气（打屁）言。
按：此解太狭隘，它应指内气发动后丹田和腹部所产生的一系列动象。
谓人一小天地也。天指上身，地指下身。
按：此解太狭隘。小天地之说，无非指人也是一个宇宙大天地的缩影而已。若硬性比附，天为虚无之体，象征人之精神；地为有形之体，象征人的肉体。此不必落入文字相。
上泥丸、下尾闾、中黄庭。合言之，身中上中下也。
按：此为缩小范围之说，三才的惯指为天、地、人。
谓气道如河中水车之回环也。
按：河车是就小周天而言的，指元气在任督二脉中的升降周运的循环路线，如同农夫从河与塘中汲水的水车故名。
谓气之上下顺逆、纵横变换，必借枢纽，如（井中）汲水之有辘轳也。辘轳者，系汲水器而为之转环也。
按：丹法中，辘轳是将精气升而向上以补元神，又将元神降而落下以炼元精的明神，古丹诀称为真意。真意与元神虽本一体，但在这里，真意就像轴心，元神则像辘轳的外体。没有真意这辘轳引领，精气神的河车就不能转动。
谓气也。有吐纳之气，有呼吸之气。有吐纳多而呼吸少者，有吐纳少而呼吸多者。有微吸缓呼者，有大吸长呼者。上下顺逆，纵横变换，确有无增无减、不疾不徐时候，故又名火候。
按：此解不确。炉者，大者比人全身，小者比人丹田。火，此处指神而言，主指在丹田炼精化气，后天精比喻为矿，以火炼矿化而得金，即先天元气。武火指识神用事，带有强制性；文火指明神用事，纯属自然性。火借风势使炉火或文或武。风也有二，初层指口鼻呼吸之气，深层指丹田先天状态下自然的动势。炉火，只是丹法名词，不是火候的概念，不能混同。就如饭，只是一个食物的名词，而干饭、稀饭、包子才是具体概念。
谓呼吸之间，十分功夫，七分紧，三分松。又有谓心血能生神，武火也；肾精能生气，文火也。又有以立基之功计之，谓前七十日武火，后三十日文火。
按：此解不确。若以某家门派以百日筑基定下前七十日武火，后三十日文火的调神趋向，这是大致以人入门的客观情况而言。而三分文火、七分武火，只能当做初级特定炼功层次和阶段的一种特定方法，而文火、武火之分，只能见前“炉火”按语之解释，方不致误。
首腹。
泥丸，丹田。
按：泥丸为鼎，下丹田为炉。
内鼎者，丹田之气；外鼎者，丹田之形。又有谓气为外鼎，神为内鼎者。古仙云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”是也。
按：原著以头为鼎，以腹为炉称外鼎炉，大错特错也。外者，指身外也，一种指天地自然，还有专门指异性者，此以清修与双修之不同而分别论之。
泥丸、重楼、黄庭。
按：泥丸为上丹田，重楼为喉管，黄庭即中黄庭，为中丹田也。
尾闾、夹脊、玉枕。按：看针灸图可明也。
印堂内面通鼻孔之处。
按：以舌尖微卷抵上腭处为搭上鹊桥，此处连通任督二脉，比喻牛郎织女相会，故名鹊桥。
魄门之尽处。
按：此解上下鹊桥仅为某家一种说法。诸家丹经说法不一，有将百会名为上鹊桥，喻阳升而与阴会；将泥丸以降，阴阳相合，喻为下鹊桥。也有以会阴穴与尾闾穴联通任督而处下传名为下鹊桥者。最为形象的说法当指舌头，舌抵上腭，沟通任督二脉，使阴阳相交，如同牛郎织女在银河相遇，此为鹊桥也。舌尖为上鹊桥，舌根为下鹊桥。
皆气道总名。以其药不易行，故喻之，其实是身中生成之道路耳。按：此解不甚明，以其义实指督脉。
上下鹊桥之总名。以其俱属漏地也。
按：原文的意思是说，上下鹊挢如果没有搭上，那么这上下两处就是泄漏元气的地方。其实二渡只是指上下鹊桥的位置与重要性。
是以炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。
按：此按练功层次而言，固为一说。三关之说也有多种，《黄庭内景经》指口、鼻、手；《金丹大成集》指玉枕、夹脊、尾闾；《淮南子·主术训》指耳、目、口；又有指脐下关元，又有指精关、气关、神关；又有指明堂、洞房、丹田；又有指天关、地关、人关，为肾、心、神；又有指头、足、手者。总之，三关之说一有各家之言，二要视情而论。
是以得药为第一关，炼己为第一候；还丹为一关，温养为一候；脱胎为一关，乳哺为一候。（此）以法身之法度而言之，非以色身之道路言之也。
按：法身指无形之精气神也，色身指有形之肉体也。
人身中生成道路有一窍，无以名之，强名之曰玄牝之门，乃逐日生气根，百脉聚会之源，阴阳交媾之所，药火发生之地。此窍一开，百脉皆开；此窍一闭，百脉皆闭，丹道自始至终不可稍离。因字样过多，减而名之曰玄门、玄窍，以其有动有静，故分别有内有外。气机未动之时名曰外玄关，气机既动之后名曰内玄关。其言玄关，专指气机初动而言；其言玄牝，乃心息相依、神气混合、气机之将动而言，其实即一处也。不过于动静之间，变出许多名色，分出若干作用耳。又，玄，类黄，属土，在中牝为母，善养能育，曰玄牝者，谓其为结铅生汞之处也，实即任督之会也。
按：玄牝者，阴阳交媾，静极初动之象。玄关者，又名玄门或玄牝之门，指得玄牝之象所要开启的机关。后者像装宝物的锁，前者则像宝物。两者并非完全一样。然而，玄关与玄牝，在练功的各个层次中均各有所指。例如，初级入门，它可指某些实在可利用导引意守部位，但当进入深层次，它就只是一种神气状态与境界，而且这种状态与境界是步步深入，直至达到大圆通、大光明，与道合一。就像今天发射宇宙探测飞行器，火箭发射基地有实在地点，而飞行器进入太空，越过各行星，飞出太阳系，那就是不同境界了。此也勉强比喻而已。
精之精也。又，精之结也。先天之铅，真阴真阳，后天之铅，精髓津液生于性。医或之曰肾津液之精，即精髓之精，气血之精，阴阳之精也。生于情俗，通谓之精。
〔原按〕铅为金之精，汞为水之精，以鼻属土之鼻息调之。土能生精金之铅，铅能生精水之汞，而其中有气运之，则木火自动，又不相克，五行真得相生之理。配之八卦，亦各安方位。去坎中真阳，填离中真阴，自然坎离交而阴阳合矣。
按：原解、原按终甚不明。铅汞是内丹术借外丹烧炼之有形药物而借喻。铅，指先天元精元气，汞，指先天元神，皆是无形之物。此言真铅真汞，真阴真阳。然以后天言，铅可泛指身中一切精津髓液，汞指性情、识神。后天铅汞相投，方有先天铅汞始生；先天铅汞相投，乃称大药矣。
龙，精；虎，气。又有谓：龙，汞；虎，铅。又有谓：龙，心中之神也；虎，肾中之气也。以神之性属龙，气之用如虎也。
按：龙，有游动之象，且隐显不定，此比喻人之性，性动易耗神，耗神即耗气，又比喻易飞化的汞；虎，有凶猛之象，易伤害于人，此比喻人之情，情动易失精气，也如沉重的铅由下位流失。故内丹修炼，性情不动谓之降龙伏虎，神气相抱谓之龙虎交媾，变龙虎为害为有益。
精之津液，津液之精。
按：此指功态下口中所生津液，乃身中精气所生，吞服丹田可养生，故名长生果。
先天丹为神，后天丹为精。先天丹，魂之气所结而成也；后天丹，铅汞所结而成也。
按：此解中，先天丹为神之神为元神，铅汞为后天神气相合之象也。
先脱胎换骨，后脱壳换相。
按：先脱胎换骨，即易筋洗髓，将后天衰弱之身心改造返归为坚定之先天身心，然后脱壳换相，即脱去色相，换为法相，也就是将常态的肉身锻炼升华为超原质生命体。
先清明虚空，后清轻虚灵。
按：前指色身经调节后之清明虚空的内景感受，后指超原质生命体即法身之存在现象，聚则成形，散则化气，与道同体。
阴阳也。又，乾首坤腹也。
按：乾坤是阴阳的总概括。具体万事万物，处处可以乾坤作比也。如天为乾，地为坤；男为乾，女为坤；头为乾，腹为坤等。
先天谓有身以前，后天谓有身以后。又，身中无形而虚灵者为先天，身中有形而知觉者为后天。总之，先天在无极处，后天在元始太极时。举凡先天之先，后天之后，先天之后，后天之先，先天中有后天，后天中有先天；由先天而后天，由后天而先天，先天非先天，先天即后天；后天非后天，后天即先天等语，皆本此推之。
按：此解较为辩证，是理也。然而太极之时并非为后天，太极是处在先天与后天、无极与有极、阴与阳的临界点上，此又不当不辨。
皆指身心并养言。
按：所谓内者，精气神也；所谓外者，筋骨皮也。所谓性者，心性也，精神也；命者，肉体也。
天骨开张之时。又，心肾相交之会也。
按：真子时又可称正子时、活子时，即玄关开、一阳生之景象。所谓天骨开张之时，即阳神出壳之时，是另一种意义的真子时也。
一阳发生之时。又，百脉来复之初也。
按：此为心神、身息俱静，一阳蕴藏于内，待机而发之象，不是一阳“发生”之时。此时一阳尚体小力弱，《易》称“潜龙勿用”，如何能称“发生”？故原解为外行之言也。
谓呼吸。以呼吸之调，如定刻之铜壶滴漏，点点不差，不疾不徐也。按：刻漏，是古代计时器。此用以比喻顺乎自然的呼吸。
谓一呼一吸，行遍周身。如常人过一月之久，行一小周天。然又谓默运十二时后之名。
按：此解中呼吸指内气之升降，周流于任督二脉，一时行一个循环当为一度小周天，十二时行十二次循环当为十二度小周天。所以小周天的循环是以实效为计为证的，并不以时间来计算。到小周天彻底通彻之后，才可能一呼一吸，行遍周身。不知此情况则大谬也。
谓行功一次，遍及周身三百六十五度息，如常人过一年之久行一大周天。然古仙所称五百年、一千年、三千年、一万年、一万八千年、十二万年等语，皆本此推之。
按：一般来说，大周天指人身奇经八脉、十二经络皆通，内气无微不至之功夫境界。深层而言，可指虚空圆明境界。古仙言千年、万年，是指大周天的完成要经过无数小周天的锻炼，和无数大周天境界的积累，时间、过程都较漫长而艰难，是比喻而非实际。
多本《易汉学》名义之意。
按：原解不知所云为何，以我之见，易卦取譬，是说易卦是可用来比喻说明万事万物的，例如内丹修炼的过程也可以拿易卦进行譬喻。
甲乙寅卯木，丙丁巳午火，庚申辛酉金，壬癸亥子水，辰戌丑未戊己土。
按：支干即天干和地支，天干为十数：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支为十二数：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干和地支可以和五行（金木水火土）相配，即名干支所属，如原解所列。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
按：五行相生就是某一行对某一行有利益作用，也好像母子关系，母生子又养育子。
金克木，木克土，木生火，水克火，火克金。
按：五行相克就是某一行对某一行有制约降伏作用，如水可以克火。
多取属五行。惟子多指一阳发生之时，午多指一阴初生之时，卯多指六阳时中，酉指六阴时中。亦有指子午卯酉行功者。阅时宜细思文义。
按：在内丹木中，十天干和十二地支不但可以匹配五行五脏，来认识和运用它们的相生相克作用，也可以和一日一月一年的时间相匹配，更可以按照元气在任督二脉升降运行的路线来匹配取义，总的来说都是为了说明事物发生经过中的道理。
贯注遍体后天精，生发无穷先天精。吐纳呼吸后天气，运转循环先天气。知觉智慧后天神，清虚性灵先天神。
按：补充说明：后天精者，目中之泪，鼻中之涕，口中之涎，脉中之血，骨中之髓，交感之精液（妇人之乳汁、经血），皮毛之汗皆是。
修炼之家所以借丹比喻者，以炼丹之法与修道同。炼丹下有炉，上有鼎，中有药，加以文武火候、药物、气水，即能上升下降，然未有不借铅生汞，借汞结丹者。案其中清浊升降、阴阳配合，大有生成造化之理。故修士炼形、炼精、炼气、炼神，皆取譬于此，非炼有形之丹而服之也。有形之丹，可以治病，可以助力，而万不能脱胎换骨、伐毛洗髓、导引性真、入定出定。一身以外无金丹，其诚然欤。
按：外丹烧炼古有“地元金丹”之说，稽之道典和前人之说，以服地元金丹而冲举飞升者大有人在。然外丹一道，也有正门旁门，古人误炼误服耗资殒命者多矣。即使正门之法，烧炼之艰巨，火候之严谨，耗资之巨大，也是一般人极难承受，故用者行者少而又少，言其谬误，恐是一叶障目之见。内丹术全借自身之神气，无须外物加身，实是最简便最易行的一种方法，故倡导内丹术实是高明之举。今世之人，倘能行内丹术之筑基之功于己身，也可谓成圣成真了，故辨外丹之正谬似乎无什用处。然而，此是历史，必当客观评价，不能想当然或以无知为知。
炼己之己，非谓戊己之己，乃自己之己。修炼之士用自己药火炼自己先后天所有之真情、真气、真神，以还其本来之己，故曰炼己。
按：简而言之，炼化后天假己，获得先天真己。
非专为涤面澡身之类。如调息每至六阴六阳时中，即是沐浴身体、沐浴药物、沐浴性灵之时，不啻十二时当卯酉之时正常人涤面澡身之时也，故取譬沐浴。总之，运是助沐浴之功，定是神（注：此指神变化）沐浴之用。然涤面澡身，修炼家勤宜密，以除尘垢外浊。
按：内丹术之沐浴含温养调节之义。督脉进阳火，若火盛，则有烧灼之患。此如人于六月天气，炎热无比，当行沐浴而降温。沐浴者，休闲放松一刻。任脉退阴符，若水过沉，则有阴冷之虞。此如人于寒冬腊月，冷颤无比，当行沐浴而保温。卯沐浴重在勿助，酉沐浴重在勿忘。
在沐浴后坐定时，行功至此，自能通慧，知当如何温养，不待作为。然其温养之法，不外呼吸。特调息之间，贵温习不已，绵延不绝，若有若无，入定出定耳。
退阴符者，谓不使相火（注：相火即识神）妄动，以阴气为用，由阴器走泄。进阳符者，谓必使君火温养，以阳神做主，运元阳来复。
按：此应作“进阳符退阴符”。阳符即阳火，精化之气，以真意导引沿督脉上升与泥丸元神会合，此称进阳火；阴符即阴水，神气化合之灵液，以真意任之沿任脉下降，养于中宫，返于丹田。进主动，退主静，原解不甚阴了，特别“以阴气为用，由阴器走泄”恐将致人于误，故当纠正也。
谓眼、口、鼻也。
按：古云：天有三光日月星，人有三光眼口鼻。《黄庭外景经·石和阳注》专指目。
脑为上田，心为中田，海为下田。
按：正确的说法：脑中泥丸为上田，心位膻中为中田，腹下气海为下田。田，即丹田。海，气海也。
丹田。
按：子即子时，一阳来复之时。因丹田为一阳来复之地，故称子室。
舌。
按：舌因红色，又有游动之状，加之在导引吞津过程中有莫大作用，故喻赤龙。
旌阳真君云：先以白金为鼎器。以气言，言炼气为化神之用。古以黑铅喻肾，肾中发生真气，取之，故曰取白金。有此白金之元气，是得长生超劫运之根本。故曰先取为鼎器，以安元神也。又有曰：分明内鼎是黄金。白金内有戊土之黄色，故亦称为黄金，与上喻同。要之，言白言黄者，皆言肾中所还之气也。
首。
按：居于身之最高处，如同山之最高者，即指头。
未采时是精生之津，方炼时是津逼之精，灌溉后是精结之精。
按：醍醐，美酒也。此比喻精气运行周身时如痴如醉之感受。
炼丹之妙法，即升降之消息。古人喻巽风，又喻以橐龠，是即往来之呼吸也。
按：橐龠，古之皮制之风箱，以此喻呼吸。
炼丹之所，天心居焉。人若晓中宫之消息，则丹自成。中非中外之中，乃玄关消息之中，包罗者广。
按：此解正确，此中宫乃是一种无方无所、无边无际之圆空，修道者可感受而不可形容。
两土相结，因名曰圭。其中有守定规矩，制伏丹砂真气之气，还入五内，故曰刀圭。
按：刀圭原指古代最精确也极小的计量单位。此借它的均衡性、准确性、公平性，以及两个土的造字法来比喻元气、元神，或神气统一后的阳神。如，元气生自坎（肾）中，戊土为阴中真阳，己土为阳中真阴，真阴真阳合，则为刀圭。
自己阴汞之精，灵而最神。案《六书统》：姹奼古通。《参同契》：河上奼女，得火则飞。谓奼女，丹汞也。
按：奼女，指心神，心为离卦，中含一阴，离为火，即火中真阴。肾中气为坎阳，阳为郎；心中气为离阴，阴为女。
先天真一铅气，炼此为基，汞自不逸，此阴阳配合所使。若黄婆，则中央戊己土，化为脾中涎是。
按：实指真阴真阳交合后，所初步产生的丹药（即纯阳一气）景象，如药苗初萌，名曰黄芽。
符者，信也；候者，时也。一年七十二候，攒簇于一日一时之内。一月有六候，一候有三符。善调匀者，止用一符之速，半个时辰，即是一阳来复之候。故曰符候。
按：符候，总的来说，是指自然界一年中由阳始生、兴旺、消退、归藏的一个周期。符，指阳的信息；候，指阳阶段性深化现象。内丹术中，修炼者得理得法，经过漫长修炼，经络俱通，可在一时一刻中完成周天循环，就如自然界完成一年或一月的周期循环。
脑髓正中，其软如泥，其坚如丸。
按：泥丸，脑中藏神之所，正中之位。
即顶门，俗谓命心。
按：即眉上近发际之天庭。
咽下至两乳上是。
按：也称十二重楼，指喉咙管。
两乳中间。
按：指心位。
当心之际，非心之中，所谓无形之心是也。
按：黄庭、丹田，古丹经均分为上中下，后一般习惯，黄庭即指中黄庭，即中丹田；丹田即指下丹田。黄庭与绛宫同义，均指心。但它不是实指心脏，而指心境状态，但与心脏部位有关，亦即中丹田。丹经指关窍，总在非实非虚部位。其奥秘体悟自得。
黄庭下、脐轮上皆是，一名气海。
按：气穴多指下丹田，也有指肾。气海，一指膻中即黄庭部位为上气海，一指下丹田为下气海。按练功过程而言，初步凝神调息，气生下丹田；周天升降时，气温养在上气海，终又归在下气海。
脐轮下端对命门处。
按：即下丹田，一般的说法在脐下一寸三分之处，或言在脐下，命门前后七前三之处。
尾蛆骨上窝，宛宛如闾处。
按：俗称尾巴根处即是。
尾闾上端。
按：应为命门上端。
夹脊上端。
按：原解误（或为印刷误），应在夹脊下端，命门两侧。
由两肾中直上至肩脊第一椎皆是。
两肾中间。
两肾侧边软处即是。
按：可以理解为连接睾丸的输精管。
即枕骨。
玉枕下肩脊第一椎上是。
取其发源昆仑水，自天上来也。
按：指脊髓，内气逆升之路。
金乌者，日中之象，谓真阳也；玉兔者，月中之象，谓真阴也。与丹经所谓身中日月、眼中日月不同。
皆谓神也。
按：此虽言神，也可言气，因体用而分。性，体为神，用之则显命；灵，体为神，用之则显真。
魂，性也；魄，身也。
按：魂，精神体的概括；魄，肉体物质的概括。
精气神。又谓一即有二，遂致于三，言三即昧在其中。佛法有游戏三昧，又有三昧神通禅。
按：三昧为佛教用语。义为：定、正受、等持。是保持纯洁心境，与道合一，道教借指精气神。
佛、法、僧。佛即神，法即气，僧即精也。
皆谓调息定心之法，逐邪荡秽之方也。
按：指不为外物、外念所感，坚定不动摇的正心正念。
右列丹经譬喻名目，皆本师承口授，而切指之，实录之，非出臆度以自欺欺人也。同道进能细心贴体，互相印证，不使左道旁门迷乱耳目，庶几大道明而大功有成。
按：用心实是良苦，但恐师之口授未假，记之则有小误，以致某些地方不明，不真。
注：此篇为原著《易筋洗髓大全注解》的部分内容，皆以原文加按，今有所修改。
即将在外的肉体视为炉，将在内的丹田视为鼎。炉为置鼎发火烧炼之器用，鼎为炼丹之器用。
此“内外”有多方面含义。例如，身为小天地，身外为大天地，以小效大，以内合外，此其一也。内者我神，保神者我精，生精者乃天地之气，此又内外也。敛神，保精，天地之气自然由外入内，此其二也。内者，我身之主也，外者，自然之主也。我身之主合天地之主，即外为主内为宾，此其三也。依人身呼吸而言，外者口鼻呼吸也，内者胎息呼吸也，口鼻呼吸为凡息，胎息呼吸为真息，去凡息见真息，此其四也。
外药即天地之元气，以天地真元之气来入我身之丹田，此为外药入腹。
炼己，谓炼去后天污浊私心，炼出先天明净公心；持心，谓保持先天明净之心。
指无人无我的虚空境界。
明理，理即自然运动规律与法则，不离一阴一阳。明理不仅指理论上豁然穷通，这里主要指身心中自然运动反映出的规律与法则，自己能通悟明了。儒家认为，理即太极。太极的演示即天性的自然演示，能明理即见性。
即将性命相合的要领秘诀一齐运用。
炼己纯熟，天心现，天理运，天性出；神系息，息连神，凝注丹田，即为攒簇发火。攒簇者，意念归一，守此状态不使走失；发火者，神息相系一意维持也。
江，谓炼肾精之水化气的丹田。曲江，谓气逆行之路径，可视为任督二脉。曲江之上，乃由前二义发展为一个身心空明的内环境。在这个内环境中，丹田气不断发生，如同碧波荡漾的江水，而上丹田虚室生白，如同月华普照，使整个状态如同江月相映，明净空浩。吕纯阳《沁园春丹词》有“曲江上见，月华莹净”句。元瑜琰注《翠虚篇》云：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”此“西南”即坤腹，“西南路上”即由督脉之逆升一线。古人也有将“曲江”指为小肠或口鼻者，大约皆为此内环境的局部反应。
刀圭，即戊己二土之合称，己土为自家真意灵知，戊土为外来元神灵觉。真意不动，元神来合，是谓刀圭入口。刀圭又为古医家最小单位的量药器具，十分精确，比喻真意与元神相合，一分不多，一分不少，恰到好处。
外界有形的水银，晶莹透明。
保留有形的肉体长生于世。
浅层次为一种身心感受的境界，高层次则为炼化肉体，成为气化体的超人生命，即仙。
佛教用语，指由定而引发出的潜在能量。道经认为三昧真火为君火、臣火、民火。君火即心火，臣火即肾火，民火即膀胱火。
佛教用语，五眼指五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成就作智。相当于道门所谓圆通大智慧。六通即六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，泛指具有超常人的特异功能。
即东南西北四方和上下，又称六天，义指整个宇宙。
佛教用语。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”此泛指地球以外的整个宇宙空间。
九极，即中央与周围八方；万泰，即自然存在的万物。总义指整个大地。
佛教名词，指地、水、火、风。此指构成现象世界的基本物质。
法界，佛教用语。“法”指自然的演化；“界”指自然演化出的不同事物分类，如“三界”、“十八界”，总之属于现象世界。因现象世界其物质存在形式没有永恒性，且不断变化，故称为虚幻。人属于现象世界的生命形式之一，也是虚幻的，要在六道中不断轮回，其经历是很痛苦的，好比火坑。此比喻进入法界就好像跳入火坑。
此“天地”喻人身小天地合于宇宙大天地之圆融天地。“七宝”，佛教用语，指凡间七种珍贵的物质。《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝，《无量寿经》、《大智度论》、《般若经》则与上大同小异。此喻人身内外天地相合之后最美善的先天境界。
佛教以“地、水、火、风”为“四大”，认为是构成现象世界的基本元素。此喻人体是由物质元素构成的形山。
道教传说元始天王所化三法身：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。又称三清境、三天。此实喻宇宙元始一气所化元精、元气、元神，因其有质无形，纯之又纯，故称三清。
道教信奉之天帝，又称玉皇大帝。此实喻天地自然冥冥的主宰者。
为黍子所结之实。黍子为生长于北方的旱作物，类似高粱但低矮。黍米为小红色颗粒，坚硬，有光泽，很像古医家所制之丹药。丹家以此比喻先天一点虚灵元气。
即烧炼金银之术。黄指金，白指银。
“母”即玉液之丹，称丹母；“遏”为召摄拦留之义；“气”即先天混元之气，即外丹。玉液丹为内丹，为母；宇宙混元之气为外丹，为子，有母可召子，故谓母遏气。
以铅汞外丹而言，乃铅水于土鼎中凝炼产生出的芽状之物，以之再炼可成黄金。以内丹而言，此指在真意统御的虚静态下发生的先天一动，即肾中真元之气发生，好比初春大地中发出植物的嫩黄之芽，故名。
在铅汞外丹烧炼中，指鼎盖内所凝汞化之粉白霜状物。在内丹术中，指真意内守，双目微闭，虚静状态下，由双目慧光内聚普照整个身心的白光，术语称虚室生白。
龙者，在卦为震，坤阴下生一阳，如同春雷初动，此为真阳之气。女者，兑卦之象，乾阳上生一阴，如同夏伏生凉，此为真阴之液。真阳真阴合，即得先天之大丹，故称龙女献一宝珠。又，龙属东方甲乙木，为性；木能生火，火居南方丙丁之位，离卦，外阳内阴，阳为火，阴为液，喻指心中之灵液。“龙女”合言之为天性真意。天性真意现，为龙女；先天一气生，为宝珠，故为“龙女献一宝珠”。
十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它可以用以表示年月日时里阴阳运化的周期规律。从子到午，表示阳气渐长，由微而着；从未到亥，表示阳消阴长，由淡而重。亥为阴极之时，子为一阳初动之时。亥为静极，子为静极复动，一阳萌发。
剥，六十四卦之一，艮上坤下，表示阴盛阳衰。在丹道中比喻人在后天，阳气渐衰，徒具阴浊之体，生命面临危机的状况。复，六十四卦之一，坤上震下，表示阴尽阳生。在丹道中比喻后天返回先天的最初阶段。剥复与亥子也有相同之义。
即真阳初动。表现为真定真静状态下的真阳元气内动。
上丹田之异名，神光洞明之地，好像月亮所处高空而普照大地山河。
下丹田之异名，玄牝开合之户。天为阳，元阳发生之地即名天根。
胎息之状态。此时口鼻呼吸断绝，内呼吸圆通无碍。
即西方。十天干分五行、五方：甲乙木，东方；丙丁火，南方；戊己土，中宫；庚辛金，西方；壬癸水，北方。
约上午5～7时，古人将一昼夜分为十二时，并用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支来表示。“子”为午夜到凌晨的临界点，约为午夜11时到凌晨1时，每一地支相当于2小时。以子起类推。
真意“戊己”的外沿是性情。性如扬花，情似流水，此两者易失不易保。性如扬花，一怀风流，故名“姹女”；情似流水，一腔激情，故名“金公”。以脏器归属，性根于肝，而出于心；情根于肺，而动于肾。故人性欲生时，上动于心，下激于肾。丹家以物状象，将此两者又称为“汞”、“铅”，“青龙”、“白虎”，导致了理论表述的错杂混乱。这也是内丹理论今后将应作全面整理，使之科学规范而面临的课题。
指胎息。后天呼吸借助鼻孔，好似笛之有孔发音，先天呼吸已无须借助鼻孔，全由丹田运荡，故名“无孔笛”。
指中和之气。人后天口鼻呼吸，一阴一阳，一出一入，一呼一吸，如同木匠拉锯，各趋偏极，闻之有声，好似有弦之琴。而在胎息状态下，气无阴阳偏极之象，一派中和圆融之态，得妙不可言之乐，故称“没弦琴”。
房中采战术以少女作为炼内丹的鼎器，采阴以补阳，故称女鼎。
指神气合一的凝聚状态。
指房中性交养生术。男子在与女子性交时，采吸女子阴气以补身中之阳。此房中方术甚多。
三黄，即外丹黄白术常用的黄色石药：雄黄、雌黄、硫黄。这里泛指药石外丹。
八石，即外丹烧炼术常用的八种药石。不同的外丹方采用的“八石”各有不同，如《太古土兑经·序》指“朱、汞、硼、硇、硝、盐、矾、胆”；《孙真人丹经》指“曾青、空青、石胆、砒霜、硇砂、白盐、白矾、牙硝”。这里亦泛指药石外丹。
指注重于肉体锻炼的各种动功，有的偏重于局部锻炼，有的是整体锻炼。
指注重于运用口鼻呼吸气息之出入、频率和发声调节五脏六腑的各种功法。
阴，即暗默；骘，即静定之明德。意思为默默地施德。《书·洪范》：“惟天阴骘下民。”
老子《道德经》称“道”是“玄之又玄，众妙之门”。故“玄”为“道”之代名词。所以古人将宣扬大道真理的教化组织为之玄教，后来就将道教称之为玄教。
内丹家将功态下先天元气由初发、微弱到壮旺的三个阶段发展情况称为三候，即初候、二候、三候。候即消息的意思。
此不知所指为何。依我领会，多有泛指之义。如上凝神、下闭精可称二关；入玄牝之门、丹药产生可称二关；子进阳火、午退阴符可称二关；内阴阳相合为初关，人之阴阳与天之阳相合为二关。故不可著文字相。
九者阳也，琴者和也。九琴喻极阳极和之身心之境。
九者阳也，剑者气也。九剑喻盛阳之气。合上“九琴九剑”，即谓纯阳中和之气，得大丹之象。
概括讲，有先天后天两般药材。以后天讲，指凡神、凡气、凡精；以先天讲，指元神、元气、元精。后天之凡为矿材，先天之元为真药材。又可以神、气或精、神喻之。内丹常借外丹汞铅比喻。
法即方法要领，器即肉体之身。以己之肉身施修炼之功，故肉身称法器，而成道后的肉身则称为法身。内养家也有将进行肉体易筋锻炼而特制的器具如木槌、石袋等称为法器者。总之，这里不是指宗教科仪所用之法器。
指周天运转过程中所应把握的神与息的调节手段及幅度。有文、武、沐浴、封固之不同。
指对真消息处理之章法，亦即火候之辅说。
古人论仙的品阶，有三等、五等、十等之不同说法，而天仙则为最上等。
有多种形式与来源。但总的来说，即不属于自己意念统御的，且在意念消除后身心双重迭合的静态下产生萌动的先天之气。外药也泛指由神动而引起的后天之精，后天之气。《净明宗教录》云：“外药即交感之精，呼吸之气，思虑之神。”《天仙正理直讲》概括说：“以初之发生，总出于身外，而遂曰外药。若不曰外，则人不知采之于外，而还于内，将何以还丹？”从功夫的深层次上讲，金丹外药特指小周天功夫坎离中真阴真阳交媾凝结后，进一步所采外来元气。
与金丹外药意思相对。明伍冲虚《丹道九篇·七日采大药天机》：“阳光三现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采工，始见鼎中火珠成象。只内动内生，不复外出，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。异名虽多，只一真阳，即七日来复之义也。”
即丹田最初萌发的先天元气。因其由肾精炼化而得，以后天卦象比作坎中一阳，以先天卦象比作乾卦六爻之初爻。
即肾精中所含先天元气，也指凡阴中真阳，此借外丹烧炼药物而喻。发生特征为浑身稣麻绵美，生殖器出现勃发或有特别的舒美之感。
即凡精。与癸水相应为壬水，为元精。壬水元精为阳，癸水凡精为阴。阴可生阳，若此阳生不加及时采炼，复化为后天凡阴。
即头。以其居于人体最高部位而喻名。也有以上丹田而言，不在此义。
此指上丹田泥丸宫，藏神之所。炼精所化之真元之气沿督脉逆升，至泥丸，与神相合，起沐神、养神、化神之功。
古代以皮革所制的鼓风器，其功用形似人之呼吸，一出一入，故内丹术以之比喻先后天呼吸之息。本句“真气”，即指先天真息，也即胎息。
金指先天元气。因先天元气为化生万物之本，永远不坏，故以金比喻。金液本为炼之又炼之纯金，极软，此喻炼之又炼所得最纯之先天元气。还丹者，得其先天元气圆满也。金液还丹常又被称为七返九还。此乃以术数言五行，七为火数，九为金数，以火炼金，火足金纯，故言七返九还。
《中和集·上三品》列有上品之中法，曰：“闭息行气，屈伸导引，摩肾腰，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。”此似与张三丰所指二乘近。定息亦即闭息。古丹家有初乘、二乘、上乘与小乘、中乘、大乘的各种不同分法。我尚未细辨张三丰以何分乘，故此不敢妄断。
指心中之神。
指真阳元气。在身中产自肾精，在同类产自女鼎，在身外来自太虚。
指一志不分专注持守的正念作用。城，指心境。保持专注持守的正念之心，不使识神动摇清明纯静气化之境，即名防危守城。
即气运周天时，在特定阶段要放松意念进行静养。
指百日筑基后的“十月怀胎”功夫处于将成熟阶段。
即先天元气的别喻。丹家将所炼之精称为金矿，将精化之气称为金。因此金从水中出，故言金水。
指文武火候。武火指特别专一而强烈之意念，带有后天主观意识成分，并常要配合呼吸；文火指平静之意念，不加主观意识，一切顺乎自然。
炼精化气中一个过程的前后两阶段。采药，即真阳之气萌发后真意的平静关注，维持其继续生发，使其壮旺；进火，即真阳壮旺时，真意不散，督导其沿督脉逆升。采药与进火，在后天返先天的功夫层次中，初浅层次可分，高深层次不分。
七情，指喜怒哀乐悲恐惊之感情特征。此泛指人复杂的贪欲之心。
五贼，指眼、耳、口、鼻、心等人的感官知觉与思维。因为人的私欲都是由这些感官知觉和思维所造成，反过来又损害了人的身心，故被称为五贼。“五”是一种大体指向，古人其说大同小异，总是泛指而已。
古人将人的精神与五脏所属归类，即肝藏魂，属木；肺藏魄，属金；心藏神，属火；脾藏意，属土；肾藏精，属水。魂主生命中的性，魄主生命中的命。魂是神之体，魄是精之根。魂魄动，精神耗，魂魄静则精神养。
指识神（即主观意识）与后天口鼻呼吸之气。
即胎息状态下先天元气生发的征候、信息。
即指各种恶劣成性的邪念杂欲。
即真灵之神。
即神与气凝聚之物，也称为丹。人自无而生有，受之于父母，故从母胎生出为凡胎。修炼家以大智慧将后天返归先天，自我造就新的生命起始，故神气凝结称为圣胎。
丹家由采炼到运转分“六候”之法，“一候”乃新药始生，因其嫩而不可故不能采，“二候”乃药苗生机盎然，不老不嫩，正当采之，过老采之又不可用，故极重“二候之功”。
指后天被阻塞不通的身心状况。鸿，即无限的昏暗蒙昧，好比天地未开。
即自然先天太虚无极态。
即与天地合一的无息之息。只有清明氤氲气象，没有鼓荡频率形式。若不明此，抬头观看万里晴空，即知其状。
即无上下、前后、左右的一片混沌之虚。
即进入大定大静之时。这时自我意识已完全归于寂灭，处于一任自然造化之中。“面壁”一词，借于禅宗祖师达摩“面壁九年”而来。
指肉体也已经完全气化，与阳神合为一个统一的气体灵人，散则为气，聚则成形，故为形神俱妙。
气，指先天元气。气匀，肉体空虚混同太虚，先天元气匀布无碍。脉住，即体内血脉没有频率特征的流注现象，脉即血液的流注冲动频率，此特指这种频率终止了。
即修炼而得的阳神初成之状。
丹家所谓“一粒黍米”，翻译为现代人的用语，可称为“生命的原子”。常人生命里，只有父母交媾时感应天地自然所赋予的一次生命的原子，而这一原子不能由自己主宰，却能由自己耗损而尽。修道人是以主观能动性体察自然，仿效自然，以自体再造第二次生命，自为生命之父母，自己感应天地自然再赋予新的生命原子。这种主动权在自己的行为所获得的生命原子便可由自己主宰，所以能一得永得。这便是丹道修炼的奥妙，也是成道者与常人生命性质的根本区别所在。
内丹法诀“养鄞鄂”之术语，古之运用甚多，但至今未见有明确解释者。依我推析，此语当沿自战国时的典故。鄞，即越国之称；鄂，乃楚国别名。战国时，越王勾践曾屈辱于吴王夫差，后卧薪尝胆，经二十年默默发奋，养精蓄锐，终使越国强大起来，而战败了吴国。所以，“养鄞鄂”被借用来比喻对元气的蓄养。特备一解，不知切否。
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