韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。

韩愈在思想上是中国儒家“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，后人推举他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷，《师说》等。

韩愈一生仕途坎坷，两任节度推官，累官监察御史等职，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，也曾几度被贬。57岁时病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”。

【原文】

博爱之谓仁，行而宜之之谓义① ，由是而之焉之谓道② ，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名③ ，道与德为虚位④ 。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑤ ，孑孑为义⑥ ，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

【注释】

①宜：合宜，适宜。

②之焉：向前走去。之：往。

③定名：指具有固定意义的名词。

④虚位：没有实际所指的意义。

⑤煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。

⑥孑孑：琐屑细小的样子。

【译文】

博爱叫作“仁”，合宜地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”的道路前进就是“道”，使自身具备完美的修养，而不去依靠外界的力量抵达完美的就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德之分。

老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠视为仁，把谨小慎微视为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，而不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法而已。

【原文】

周道衰，孔子没，火于秦。黄老于汉① ，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨② ；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之③ 。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六④ 。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

【注释】

①周道：周朝的治国之道。儒家认为这是治国的根本道理。没：通“殁”，这里指没落消失。黄老于汉：西汉初期以黄老之学治国。黄老：指黄帝和老子。

②杨：杨朱。墨：墨子，名翟（dí）。战国时杨、墨两派学说都很流行，又互相对立。

③污：污蔑，诋毁。

④为民者四：士、农、工、商，古称四民。后增加僧、道两家，合称六民。

【译文】

自从周的治国之道衰落，孔子去世，秦始皇焚烧诗书，黄帝和老子学说就盛行在汉代了，佛教便在晋、魏、梁、隋之间盛行。那时谈论道德仁义的人，不纳入杨朱学派，就纳入墨翟学派；不纳入道家，就纳入佛家。纳入了那一家，必然会远离这一家。尊崇所归属的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就诋毁其他学派。唉！后人很想了解仁义道德学说，但不知到底该听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们荒诞的言论而轻视自己，竟然说“我们的老师也曾向他们学习”这类言辞。不仅放在口头上说，而且还把它写在他们的书上。唉！后世的人即使想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？简直太过分了！人们真的是好奇怪啊！不去探求事情的发端起源，不去考察事情的结果，只想听那些奇怪荒诞的言论。

古时候民众只分士、农、工、商四类，今天的民众又增加了僧、道以后成为六类。古代负责教化民众的学说只有一家，今天却是道儒佛三家。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家所用的器具；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？

【原文】

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土① 。寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室② 。为之工，以赡其器用，为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁③ ；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛④ 、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡⑤ ，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

【注释】

①中土：指中原地区。

②宫室：这里指房屋。

③宣：宣泄。湮（yān）郁：郁闷。

④符：古代用作凭证的东西，双方各执一半，用时相合以为证。玺：印章。斗斛：古时是指两种用来称量的容器。

⑤剖：剖开，打破。

【译文】

古时候，人类面临的灾害很多。圣人的出现，教给人类生存要遵循相生相养的道理，做他们的君王或老师。教会他们驱走那些蛇虫禽兽，而后带领人们安居在中原。天冷了，就教他们做衣裳抵御寒冷；饿了，就教他们种粮食消除饥饿。由于长期栖居在树木上容易掉下来，而住在洞穴里潮湿又很容易生病，于是就教会他们建造房屋。又教导他们做工匠制作生活器具；让他们学会经营商业，互相调剂货物有无；发明医药，用来拯救那些因病夭折而离开人世的人；制定葬埋祭祀的制度，以延长对故去亲人的哀思来记忆那份感情；制定礼节，以规范长幼尊卑秩序；发明乐曲，用以宣泄人们心中的郁闷；制定政治法令，是用来督促那些懒散懈怠的人；制定刑罚，是用来铲除那些强暴之徒。因为存在相互欺诈，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺等作为凭信之物。因为出现争夺抢劫的事，于是就得建筑城池、有身穿盔甲手执兵器的人来守卫家国。总之，灾害来了就要想办法防备，不等祸患发生就要及早预防。如今道家却说：“圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会有争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。

【原文】

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰① ：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者② 。”呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也③ ；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

【注释】

①其：指佛家。

②清净：指远离恶行与烦恼。寂灭：梵语“涅盘”的意思，指超脱生死的理想境界。

③黜（chù）：贬斥、斥责的意思。

【译文】

所以说，君王就是发布命令的；作为臣子，就是把君王的命令执行到百姓身上；身为百姓，就是去生产粮食、丝麻，制作器具，流通商品换取钱币，来供养在他们之上的人。君王不发布命令，就失去了作为君王的权力；臣子不把君王的命令实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓如果不去种植粮食、生产丝麻、制作器具、流通商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要摒弃你们的君臣关系，消除父子关系，违背万物相生相养之道，以追求那些所谓清净超脱的境界的人。唉！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所斥责。他们也不幸没能出生在三代以前，没能受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教悔。

【原文】

帝之与王，其号虽殊① ，其所以为圣一也。夏葛而冬裘② ，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事③ ？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰④ ：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常⑤ ，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之⑥ ，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩⑦ 。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也⑧ ？

【注释】

①殊：不同。

②葛：多年生藤本植物，纤维可织葛布。这里指葛布衣服。

③曷：表示疑问的代词。这里可译为怎么、为什么。

④传曰：儒家称经典为经，解释经文的著作为传，这里指《礼记》。

⑤天常：天性的意思。

⑥夷：中国古代汉族对其他民族的通称。

⑦戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。

⑧胥（xū）：沦落。

【译文】

五帝和三王，虽然他们的名号有所不同，但他们之所以成为圣人的原因是一样的。就像夏天要穿葛布衣，冬天要穿皮衣，渴了要喝水，饿了就要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧本能所致。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好像责问在冬天穿皮衣的人们：“为什么你们不穿简便的葛衣呢？”或者责问饿了要吃饭的人们：“为什么不只简简单单喝水去解决饥饿呢？”《礼记》说：“在古代，如果想要发挥他的光辉道德于天下的人，首先要处理好他的国家事务；要想管理好他的国家，首先要使他的家庭和谐齐整；要想使他的家庭和睦的人，就要先进行自身的修养；要想进行自身修养，就必须先端正自己的思想；要想端正自己的思想，就要首先拿出诚意来。”可见古代所谓正心而拿出诚意的人，都将能有所作为。如今也有一些所谓修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君王当作君王，做百姓的不做他们该做的事。孔子的著作《春秋》，对于采用外族礼俗的诸侯，就把他们称作夷狄；对于使用中原礼俗的诸侯，就可以说他们是中原人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中原的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它推崇到先王的政教之上，那么我们不也沦为夷狄了？

【原文】

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨① 。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也② ，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上③ ，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居④ ，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也⑤ ，其亦庶乎其可也⑥ 。”

【注释】

①郊：古帝王祭祀天地。冬至祭天于国都南郊，夏至祭地于国都北郊。这里专指祭天。人鬼：指祖宗，与上文“天神”相对而言。飨：通“享”，这里指神鬼享用祭品。

②荀：荀况，即荀子。扬：扬雄。

③由周公而上：指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王。

④庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。

⑤鳏（guān）：老而无妻的人。独：老而无子。

⑥庶乎：差不多，大概。

【译文】

我所说的先王的政教，是什么呢？就是他们的博爱即可称为仁，很好地去履行它的行为即可称为义。沿着这样的仁义之路走下去就是道。自身拥有足够的仁义而不依赖外界供给的叫作德。传播仁义道德的书有《诗经》《尚书》《易经》和《春秋》。约束仁义道德的方法是礼仪、音乐、刑法、政令。他的子民分为士、农、工、商，他们遵循的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，他们所穿的衣服是麻布和丝绸，他们的住所是房屋，他们吃的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。这样规范仁义道德就很容易明白，而把它们作为教育也很容易推行。所以，用它们来约束自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能宁静而平和；用它们来治理家国天下，就没有不适当的地方。所以，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就只是结束了自然常态而已。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂能来享用祭品。有人会问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这里我所说的道，不是之前所说的道家和佛家的道。”这个道，尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公把它传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没能把它继续传承下去。后来荀子和扬雄，从中选取了一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们自己的学说能够源远流长。

然而像那样怎么可能使儒道得到推行呢？我认为：“不阻止佛老之道，儒道就得不到流传；不禁止佛老之道，儒道就不能得到推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的房屋。发扬先王之道以教导人民，使那些老而无子、丧偶独居、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大概就可以了！”

【原文】

古之君子① ，其责己也重以周② ，其待人也轻以约③ 。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予④ ，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者⑤ 。

【注释】

①君子：指有道德或有地位的人。

②责：要求。重：严格。周：周密，全面。

③轻：指宽容。约：简约，简要。

④予：同“余”，我。

⑤就：完成，完善。

【译文】

古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人既宽容又简约。对自己要求严格而全面，所以不会懈怠于自身道德修养；宽容而简约，所以这样的人很乐于做好事。听说古代有个叫舜的人，他的为人，是恪守仁义的人。探求舜之所以成为圣人的道理，责问自己说：“他，是人；我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”于是，早晚都应该思考，改掉那些不如舜的地方，完善那些与舜相同的地方。

【原文】

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然唯惧其人之不得为善之利① 。一善易修也② ，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！

【注释】

①善：好事。

②修：学，做。

【译文】

听说古代有位叫周公的人，他的为人，算是多才多艺的人了。君子们探求周公之所以成为圣人的原因，就会自责说：“他，是一个人；我，也是一个人；他能够这样，而我却不能这样！”于是早晚都来反省，改掉那些不如周公的地方，完善那些接近周公的优点。舜，是一位大圣人，人没有能比得上他的；周公，是大圣人，后世没有人能比得上他。于是这些人就说：“我不如舜，我比不上周公，这是我的缺点啊。”这不就是在要求自己严格而全面吗？他们转而对别人说：“那样的人啊，能有这样的优点，就称得上是良善的人了；能够擅长这一点，就能算得上是有才能的人了。”具备其中一点，就不再苛求他具有第二点；只看他现在的表现，不追究他的过去。总是小心翼翼地唯恐他们得不到做了好事情应得到的赞扬。一件好事容易做到，一种才能也是容易学会的。他们对别人就说：“能有这些优点，这就足够了。”又说：“能够擅长这些，这也足够了。”这不就是要求别人宽容而简约的表现吗！

【原文】

今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉① 。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一② ，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

【注释】

①详：周详，全面。廉：少。

②举：列举。

【译文】

如今的君子却不是这样的。他们要求别人严谨而全面，要求自己却很少而宽松。他们对别人严谨而全面，所以别人很难把事情做好；对自己要求宽泛而简约，所以他们自身所能获得的东西就很少。自己没有什么优点，却说：“我有这些优点，这就足够了。”自己没有什么才能，却说：“我能有这些本事，这也就足够了。”对外用来蒙骗别人，于自己是在欺骗良心。还没有多少收获就停滞不前，这不也是要求自身太少的表现吗？

他们对别人，却说：“那人虽然能做到这些，但他不值得称道；那个人虽然把事情做得很好，但这本身并没有可称道的价值。”列举人家某一方面的缺陷指责，不去考虑人家更多的长处；只追究别人过去的不足，而不看他们现在的成就，整日里惶惶不安地唯恐人家有好的名望。岂不也是指责别人而在周全自己吗！那就是不用常人的标准来衡量自身，却用圣人的标准去期望别人，我可看不出来他这是在尊重自己啊。

【原文】

虽然，为是者有本有原① ，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士。某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也② 。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴③ ，德高而毁来。

【注释】

①原：通“源”，根源。

②畏：畏惧。这里指害怕他的人。

③事修：事业成功，有所成就。谤：诽谤。

【译文】

虽是如此，这样做的人是有他的思想根源的，那就是怠惰和妒忌。怠惰的人就是不能提高自我修养，而妒忌，就是害怕别人修养的提高。我曾经做过这个试验，对众人说：“某某是个贤良的人，某某是个有才能的人。”那些随声附和的人，一定是他的伙伴好友；不是这样的话，就是跟他疏远，与他没有共同利害关系的人；否则，就是畏惧他的人。倘若不是这种情况，强硬的人一定会生气地说出反对的话，懦弱的人也必定会显露出满脸怒色了。我又曾在众人面前说：“某某人不是贤良的人，某某是没有能力的人。”那些不理睬我的人，必定是他的好友；不是这样的话，就是跟他疏远，没有共同利害关系的人；否则，就是畏惧他的人。倘若不是这种情况，强硬的人定会高兴地说出赞同的话，懦弱的人也必定会喜形于色。因此，当有所成就时，诽谤也就随着产生了，随着德望提高，恶言恶语也就接踵而来了。

【原文】

呜呼！士之处此世，而望名誉之光① ，道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤② ！

【注释】

①光：光大，昭著。

②有作于上：在高位上有所作为。存：记住。几：几乎，差不多。理：治理。

【译文】

唉！读书人活在这个世上，希望名誉昭著，仁义道德能够畅行，简直太难了！

身居高位上将要有所作为的人，听取我所说的话并且牢记心中，那国家差不多就可以治理好了！

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也① 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也② ，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎③ ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【注释】

①道：指儒家孔子、孟轲的哲学和政治等原理。受：通“授”，传授。

②闻：听见，引申为懂得。道：此为动词，学习、从师之意。

③庸知其：哪管它。庸：岂，哪里。

【译文】

古代求学的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题呢？有了疑难问题却不向老师请教，那些成为疑难问题的，就始终得不到解决了。比我先出生的人，他懂得道理固然会比我早些，我应该跟从他而去学习；比我后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他并跟他学习。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师所存在的地方。

【原文】

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣① ，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师② 。是故圣益圣③ ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉④ ，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者⑤ ，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀⑥ 。”呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿⑦ 。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【注释】

①出人：意为超过常人。

②下：低，低于。耻：以……为耻辱。

③是故：因此。益：更加。

④耻师焉：耻于从师的样子。

⑤句读（dòu）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

⑥谀（yú）：奉承，谄媚。

⑦不齿：不屑与之同列。齿：原指年龄，引申为排列。

【译文】

唉！从师学道的风气没人传扬已经太久了，想要人们没有疑惑也就困难了！古代的圣人，他们超出常人很远，尚且还虚心从师请教呢；现在的一些人，他们的才智远远低于圣人，却以向老师请教为耻。因此，圣人就更加圣明，愚笨的人就更加愚笨。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，那都是出于这个道理吧？

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他，对自己而言呢，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，是教他们读书以及教他们学习断句的，不是我所说的那些能传授大道理，可以解答疑难问题的老师。读书却不能断句，疑难得不到解决，有的向老师请教，有的问题不向老师请教，小问题学会了，大问题却遗漏了，我没能看出他们是明智的。巫、医、乐师以及各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称呼别人为老师，称自己为学生，就聚在一起讥笑人家。问他们缘由，就说：“那个人同那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，居然称作老师。称地位低微的人为师，就觉得是很大的耻辱，称呼官职高的人为老师，那就近乎谄媚了。”唉！古代那种从师学习的好风尚不得恢复，这就可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠，是所谓君子们不屑与之为伍的。然而现在士大夫们的才智反而不如他们，这可真是很奇怪啊！

【原文】

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃① 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻② ，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之③ 。不拘于时④ ，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之⑤ 。

【注释】

①郯（tán）子：春秋时郯国的国君。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫。师襄：春秋时鲁国的乐官。师：乐师。老聃（dān）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。

②术业：学术和技艺。

③六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

④不拘于时：指不受世俗束缚。

⑤嘉：赞许。贻（yí）：赠送。

【译文】

圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能德行都比不上孔子。孔子却说：“三个人同行，其中一定有能当我老师的人。”所以说，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专长，不过如此而已。

李家的少年名蟠，今年十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文全都研读过了，他不受那种耻于从师的世俗束缚，向我请教学习。我赞许他能够遵行古人谦逊的从师之道，因此写这篇《师说》赠给他。

【原文】

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间① ，薄日月② ，伏光景③ ，感震电，神变化，水下土，汩陵谷④ ，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！

异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。

【注释】

①玄间：青天。

②薄：通“迫”，逼近，临近。

③伏：掩蔽。景：同“影”。

④水：降雨。汩：水流淌的样子。

【译文】

龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。然而龙乘着这股云气，可以在碧海蓝天之间尽情遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，简直是出神入化，雨水降落在大地，汩汩流淌使得山谷沉沦。这云也是神奇灵异得很呢！

对云来说，龙的能力可以使它富有灵异。至于龙的灵异，却不是云的能力才使它那么神奇的。但是龙没有云的陪衬，就不能那样神奇地显示出它的灵异了。失去它所凭借的云，确实是不行啊！

多么奇特的现象啊！龙能飞舞所凭借依靠的，正是它自己吐纳而成的云啊。《周易》说：“云跟随着龙游动。”那么既然是叫作龙，就应该有云跟随陪伴着它啊！

【原文】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有① 。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手② ，骈死于槽枥之间③ ，不以千里称也。

【注释】

①伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。

②祗（zhī）：同“只”，只是。辱：屈辱，埋没。

③骈：两马并驾，这里指一起。槽枥：原指养兽的食器，这里指养马的处所。

【译文】

世上有了伯乐，然后才会有被发现的千里马。千里马是世代常有的，可是伯乐却不常有。所以，虽然世上有很多名贵的好马，却只能屈居马夫的手下被埋没，最后跟普通的马一样老死在马厩之中，而不能获得千里马的称号。

【原文】

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也① 。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见② ，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道③ ，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之④ ，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也⑤ ！

【注释】

①食：同“饲”，饲养，喂养。

②才美不外见：才能和长处不能表现在外。见：同“现”，表露。

③策：马鞭，此处用作动词，驾驭。之：指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

④执策：拿着马鞭。临之：临视着马。临：从高处往下看。

⑤其：语气助词，前一句的其加强反问语气，后一句的其加强肯定语气。

【译文】

能日行千里的马，大约一顿能吃下一石小米，可是喂马的人不知道它能日行千里而依据千里马的食量来喂养它。所以这样的马，虽然有日行千里的本领，却由于吃不饱，力气不足，它们的特长和矫健的骨力就不能表露出来，如此想跟普通的马能力相当都不可能，又怎么能要求它日行千里呢？

驾驭它却不能掌握正确方法，喂养它却不让它吃饱而使它充分发挥自己的才能，听到它的嘶鸣却不懂得它所要表达的意思，反而拿着鞭子骑在马背上对它说：“普天之下竟然没有千里马。”唉！难道是真的没有千里马吗？其实是他们真的不识千里马啊！

【原文】

六月二十六日，愈白① 。李生足下：

生之书辞甚高，而其问何下而恭也② 。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎③ ？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

【注释】

①白：启，说。足下：对人的尊称。

②下：指为人态度谦逊。

③归：归属。有日：指日可待，为期不远的意思。其：指道德。

【译文】

六月二十六日，韩愈启。李生足下：

你的来信中文辞立意很高，而你提问的态度是多么谦虚和恭敬啊。能像这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢？儒家的仁义道德的回归也就指日可待了，更何况那些外在表述道德的文章呢？不过我只是人们所说的那种望见孔子家的门墙而没能进入他的家门的人，怎能足以辨别是或者非呢？虽然如此，我也不能不对你说说对这个问题的看法。

【原文】

生所谓“立言”者① ，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪② ？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光③ 。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔④ 。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思⑤ ，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去⑥ ，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

【注释】

①立言：著书立说。《左传》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”

②蕲（qí）：同“祈”，祈求。取于人：才华被人取而用之。

③俟（sì）：等待。实：结果。膏：油。

④遂：完成。指果实成熟，饱满。晔：明亮。

⑤俨乎：矜持、庄重的样子。

⑥陈言：陈腐的观点和言辞。务：务必，力求。

【译文】

你所说的要著书立说的想法，是正确的；你所写的和你所期望的，非常相似并已经很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望超过别人而被人所取用呢？还是希望达到古代立言人的境界呢？希望胜过别人而被人所取用，那么你本来就已经胜过别人并且可以被人所取用了！如果期望达到古代立言人的境界，那么就不要希望它能快速成功，不要被权势和功名利禄所诱惑，应该像培养树木的根而耐心地等待它结果，要像给灯添加油脂等待它放出光芒那样。根系长得旺盛果实就能顺利成熟，油脂充足灯光才会明亮。具备仁义道德的人，他的言辞自然就和蔼可亲。

不过还是有为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到了还是没达到“立言”那个境界；虽然，这样学习古代立言著说已有二十多年了。开始的时候，不是夏、商、周三代和东、西两汉的书就不敢翻阅，不是圣人的思想志向就不敢铭记心中，安静的时候像忘掉了什么，出行时好像遗失了什么，矜持的样子像在思索，茫茫然像是有所迷失。当想把心里所想的用手写出来的时候，力求要把那些陈腐的观点和言辞去掉，忽然觉得竟是那么艰难啊！把文章拿给别人看时，不在意别人的非议和讥笑。像这样也有好多年，我依旧没有改变自己的思想。这以后逐渐识别了古书中关于仁道的真与假，以及那些虽然正确但还达不到完美境界的地方，才清清楚楚地黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的部分，这才慢慢地有所收获了。

【原文】

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也① 。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣② 。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉③ 。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气④ ，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

【注释】

①说：意见，指时人的观点。

②浩乎、沛然：都是水势浩大、汹涌的样子。比喻文笔奔放。

③察：考虑，推敲。肆：肆意，放手去写。

④气：指文章的思想内容。

【译文】

当把心里所想的用手写出来的时候，文思勃发就像泉水一样喷涌而来了。再拿这些文章给别人看时，他们讥笑它我就高兴，别人称赞它我就会感到担忧，因为文章里存在很多时人的观点和看法。像这样又有多年，然后才真是像水势浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章杂而不纯正，于是就像拦阻泉水一样迎上去截住思路，平心静气地审视推敲它，直到词义都纯正了，然后才放手去写。即使这样，还是不能不继续加深自己的修养。告诫自己要在仁义的道路上行进，在《诗经》《尚书》经典的源泉中游弋，不迷失道路方向，不阻断源流，我准备终生都要这样做了。

文章的思想内涵，就像水；言辞，就像漂浮在水上的物体；水势大，那么凡是能漂浮的东西不论大小都能漂浮起来。文章的思想内涵和言辞的关系也是这样的，思想内涵充沛，那么长长短短的词句和抑扬顿挫的音律就会体现得恰到好处了。

【原文】

虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道① ，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法② 。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今③ 。吾诚乐而悲之。亟称其人④ ，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

【注释】

①处心：考虑问题。道：方法。

②垂诸文：把自己的“道”写成文章。

③希：同“稀”，稀少。遗：遗弃，冷落。

④亟：屡次，每每。其人：有志于学古人立言的人。

【译文】

虽然像这样做，难道就敢说自己的文章接近成功了吗？即使接近成功了，但被人取用时，能有多少可取之处呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不是这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就把自己的才学都传给别人，不为人所用就把自己的学说传给弟子，把自己的“道”写成文章流传下去而为后世所效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？

有志于学习古代立言的人少了。有志学习古道的人，一定会被当代的人所冷落，我实在是为有志于古道的人高兴，也为他们悲伤。我屡次称赞那些有志学习古道的人，以此来勉励他们，这样做并不是敢随意赞美那些可以赞美的人，而去贬斥那些可以贬斥的人。向我问道的人有很多了，念及你的言辞主旨不在于功名利禄，姑且对你说说这些观点。韩愈诚告。

【原文】

愈与李贺书，劝贺举进士① 。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰② ：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”

律曰：“二名不偏讳③ 。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也④ 。”律曰：“不讳嫌名⑤ 。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类”是也⑥ 。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名“仁”，子不得为人乎？

【注释】

①李贺（791—817年）：字长吉，唐诗人，因避父讳，不能应试。

②皇甫湜（shí）：唐代文学家，曾跟从韩愈学古文。

③不偏讳：名有两字，只讳一字。偏：一半。一说“偏”即“遍”，全部、普遍的意思。

④“谓若……”两句：孔子的母亲名“徵（zhēng）在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意即只要不连用，就用不着避讳。如唐代律文中有“二名不偏讳”的条文，则此两句为律文的释文。这条释文袭用《礼记·檀弓下》正文及《礼记·曲礼上》郑玄的注解。

⑤嫌名：与人名中发音相近的字。

⑥蓲（qiū）：古汉字，同“丘”。

【译文】

我写了一封信给李贺，勉励他去考进士。李贺去应试进士很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才对，勉励他去赶考的人是不对的。”听到这种议论的人不加辨析，随声附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辨明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”

《律》文说：“凡双名不专讳一个字。”解读者说：“孔子的母亲名‘徵（征）在’孔子在说‘徵’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘徵’。”《律》文又说：“不讳声音相近的字。”解读者说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了“二名律”呢？还是违背了“嫌名律”呢？父亲名叫晋肃，儿子便不可以考进士，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗？

【原文】

夫讳始于何时？作法制以教天下者① ，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏② ，不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也③ 。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典④ ，贺举进士为可邪？为不可邪？

【注释】

①法制：礼法制度。

②章：奏章。诏：诏书。

③浒、势、秉、机：此四字分别与唐代帝名同音。唐高祖名虎，唐太宗名世民，李渊之父名昞，唐玄宗名隆基。

④稽：检核。国家之典：指历代皇帝名讳所忌以及一些诏令不避讳的事例。

【译文】

试问避讳是从什么时候开始的呢？制定礼法制度来教化天下众生的人，不是周公、孔子吗？而周公作诗吟赋不避讳，孔子不避讳母亲名字中的单独任何一个字，《春秋》中对人名字发音相近不进行避讳的事例也没加以讥讽，周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，曾子不避“昔”字。周朝时有一个人叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，像这样的名字让他们的儿子怎样去避讳呢？难道为了要避讳与父名发音相近的字，就连他们的姓也避了吗？还是就无须避讳那些近音字了呢？汉代讳汉武帝的名“彻”，遇到“彻”字就改为“通”字，但没听说避讳车辙的“辙”字为别的什么字；讳吕后名字中的“雉”，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的“治”字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下传诏书，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样说出来是触犯避讳的。士大夫的言论和行事，究竟应该遵照什么礼法制度呢？如今，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，但不知，李贺参加进士应试，到底是可以还是不可以呢？

【原文】

凡事父母，得如曾参，可以无讥矣① 。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行② ，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？

【注释】

①讥：讥笑，非议。

②务行：致力于实行。

【译文】

大凡孝敬父母能像曾参那样，就可以免遭非议了；做人能像周公、孔子，也能达到境界的顶点了。而现在的读书人，不致力于学习曾参、周公、孔子的行为做事，却要在讳亲人的名字上，去超越曾参、周公、孔子，真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，毕竟是无法超越的，超越了周公、孔子、曾参，而去向宦官、宫女看齐，那岂不是宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好了吗？

【原文】

国子先生晨入太学① ，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随② 。方今圣贤相逢，治具毕张③ 。拔去凶邪，登崇畯良④ 。占小善者率以录，名一艺者无不庸⑤ 。爬罗剔抉，刮垢磨光⑥ 。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明⑦ 。行患不能成，无患有司之不公。”

【注释】

①国子先生：对国子博士的称呼，本文指韩愈自己。唐代设国子监，是国家的最高学府。太学：古代的大学，这里指国子监。

②嬉：嬉戏，玩乐。随：因循盲从。

③治具：指法律政令。毕：全部。张：建立，施行。

④登崇：提拔。畯（jùn）良：畯，通“俊”，指贤能优良之士。

⑤名一艺者：有一技之长的人。庸：通“用”，任用。

⑥爬罗剔抉：指搜罗选拔人才。爬：梳理。刮垢磨光：指训练、造就人才。

⑦患：忧虑，担心。无：通“毋”，不要。有司：主管部门的官吏。

【译文】

清晨，国子先生走进太学，召集学生们站立在学舍内，教导他们说：“学业的精进在于勤奋，而荒废是由于嬉戏玩乐；德行的成就是由于会独立思考，德行败坏是由于因循盲从。如今圣君与贤臣相遇，法制健全，得以全部施行，除掉凶恶奸邪之人，提拔贤能优秀人才。具备微量优点的人全部被录取，拥有一技之长的人没有不被任用的。搜罗选拔人才，精心培养，去除思想污垢，把他们打磨得光彩照人。大概也有侥幸而被录用的，谁说人才多了就没有出头之日呢？只需忧虑学业不能精进，不要担心主管部门的官吏不英明；只需担心德行不能有所成就，不要担心主管部门的官吏不公正。”

【原文】

言未既。有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄① 。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年② 。先生之于业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇③ 。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。

先生之于儒，可谓劳矣。沉浸醲郁，含英咀华④ ，作为文章，其书满家。上规姚姒⑤ ，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙⑥ ；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。

【注释】

①纂言者：纂，编集。指理论性的著作。钩玄：钩取深奥微妙的义理。

②膏油：指灯烛。晷（guǐ）：日影，指白昼。兀兀：勤勉不懈的样子。穷年：一年到头。

③牴（dǐ）排：排斥。攘：排除。异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。这里指佛教和道家。苴（jū）：鞋底中垫的草，此为动词，填补的意思。罅（xià）：裂缝。皇：大。幽：深。幽眇：深微隐奥。

④醲（nóng）郁：酒味浓厚，指内容醇厚的著作。咀：含在嘴里细细玩味。英、华：都指花，指典籍中的精华。

⑤姚姒（sì）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。

⑥佶屈：曲折。聱（áo）牙：拗口。

【译文】

话没有说完，有人就在队列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我们侍奉先生，到现在已经好几年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。对史学纪事之文必然会提取它的纲要，理论性的著作，汲取其中深奥微妙的义理。不知满足地广泛学习，力求有所收获，无论大小学问都不舍弃。点上灯烛夜以继日，一年到头勤勉不懈地学习。先生对于学业方面可以说是够勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家，弥补儒学的缺漏，发扬光大精深隐奥的义理。探寻茫茫然失传的儒家道统，独自四处搜求、钻研并传承。指导异端学说就像疏堵纵横奔流的各条川流，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回将要倾倒泛滥的狂涛怒澜。

先生您对于儒家，可以说是有功劳了。沉浸在意味醇厚的书香里，细细咀嚼典籍中的精华，写就的文章，书卷堆满了家屋。向上效法虞、夏时代的典章，无限深远博大；周代的诰书和殷代的《盘庚》，读起来艰涩拗口；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而且辞采华美；往下一直到《庄子》《离骚》，太史公的记录；扬雄、司马相如的著作，同样巧妙但风格各异。

【原文】

先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣① ！少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友② ，跋前疐后，动辄得咎③ 。暂为御史，遂窜南夷④ 。三年博士，冗不见治⑤ 。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”

【注释】

①闳（hóng）中：指文章的内容博大。肆其外：指文章的气势雄伟奔放。

②见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。

③跋前疐后：跋（bá）：踩。疐（zhì）：绊，绊倒。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。

④遂窜：贬谪，流放。南夷：地名，今广东阳山。

⑤冗（rǒng）：闲散。见：通“现”，表现，显露。

【译文】

先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放。您少年时代就开始懂得学习，敢于践行真理。长大后通达道理，举止行为无不合宜得体。先生的做人处世，可以说是很完美了。可是在朝廷方面不能被信任，在私下里得不到朋友的帮助。往往是进退两难，一点举动便会惹祸受罚。刚当上御史就被贬谪到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的业绩。似乎命中注定与敌仇打交道，随时可能遭受挫败。冬天里就算是暖和的天气，您的儿女们依旧为缺衣少穿而哭着喊冷；即使是丰收年而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您的头发掉光了，牙齿逐渐脱落了，恐怕一直到死也得不到什么益处吧？不知道想想这些，反而来教导别人做什么？”

【原文】

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂楔① 。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄② ，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长③ ，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦④ ，优入圣域，其遇于世何如也？

【注释】

①杗（máng）：屋梁。桷（jué）：屋椽。欂栌（bó lú）：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。侏（zhū）儒：梁上短柱。椳（wēi）：门枢臼。闑（niè）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（diàn）：门闩之类。楔（xiè）：门两旁长木柱。

②本句所列，都是药名。丹砂即朱砂。赤箭即天麻。牛溲即牛尿。俱收：多方面吸收。并蓄：一并保存。俱收并蓄：吸收、招拢多方面的人才或事物。

③纡（yū）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（luò）：突出，超群出众。校（jiào）：比较。

④离、绝：都是超越的意思。伦、类：都指一般人。

【译文】

国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都是在量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓的皮等，全面收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是良医的高明之处啊。提拔选用人才，公正贤明。灵巧的人和看似笨拙的人都要引进，委婉从容的人能体现出他们的美好，超群出众的人可以表现突出，衡量各人的长处和短处，按照他们的才能分配适当的职务，这是宰相的用人之道啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道才得以阐明，他周游列国，车辙遍布天下，最后在不受重用中老去。荀况恪守正道，弘扬博大精深的理论，却被谗言所害不得不逃到了楚国，最后难逃被罢官而老死在兰陵。这两位大儒士，说出的话都能成为经典，举手投足都堪为他人所效法，远远超越常人，德行功业足以进入圣人的境界，但是他们在世上的遭遇又是什么呢？

【原文】

今先生学虽勤而不繇其统① ，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱、岁糜廪粟② 。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃③ 。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳④ ，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也⑤ 。”

【注释】

①繇（yóu）：通“由”，顺随，听从。

②糜（mí）：浪费，消耗。廪（lǐn）：粮仓。

③踵：脚后跟，这里指跟随。促促：拘谨局促的样子。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。

④庳（bēi）：通“卑”，低微。前人：指职位在自己前列的人。

⑤杙（yì）：小木桩。楹（yíng）：柱子。訾（zǐ）：毁谤非议，诋毁。昌阳：菖蒲的别名。引年：延年。豨苓（xī líng）：又名猪苓，利尿药。这里比喻自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。

【译文】

现在我学习虽然勤奋却不能完全顺随道统，言论虽然很多却不切合要旨，文章虽然写得奇妙却无益于实用，行为虽然有修养却并不出众。况且还每月浪费国家的俸禄，每年消耗粮仓里的粮食；儿子不会种地，妻子不懂织布；乘着车马出行，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。时常拘谨局促地按常规行事，在古书中偷看窃取一些陈言旧礼。然而圣明的君主并不加以责罚，也没有被宰相大臣所贬斥，这不是很幸运吗？有所举动就遭到毁谤，名誉自然也跟着受到影响。被放置在闲散的职位上，也是应当应分和适宜的。至于你所谈到的财物的有无，计较品级俸禄的高低，是忘记了自己的才能要与什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠为什么不用小木桩做柱子，毁谤医师用菖蒲延年益寿，而想引进他的猪苓啊！”

【原文】

麟之为灵① ，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》② ，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类③ ，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者，吾知其为牛；鬣者吾知其为马④ ；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿；惟麟也不可知。不可知，则谓其不祥也亦宜。

【注释】

①麟：麒麟，传说是鹿身牛尾马蹄，是吉祥的象征。

②咏于《诗》：《诗经·国风》《麟之趾》篇。书于《春秋》：相传鲁国获麟，孔子哀伤它来得不是时候，所编《春秋》因之绝笔。

③畜：饲养。不类：不像，不类似。

④鬣（liè）：某些哺乳动物颈上生长的又长又密的毛。

【译文】

麒麟是灵异祥瑞的动物，这是众所周知的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，它还出现在众多杂记、传记之类的书中。就连妇女和儿童也知道它是吉祥之物。

但是麒麟是野生动物，不能在家里庭院中豢养，自然界也不常有。它的外形和什么动物都不相似，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样一目了然。所以，即使有麒麟出现，人们也不认识它是麒麟啊。

看到它的角，我就以为它是牛；看到它的鬣毛，我就以为它是马；看到狗、猪、豺狼、麋鹿，我一眼就能认出它是狗、猪、豺狼、麋鹿。只有麒麟无法辨识。不能辨识它，那么看见麒麟的时候，说它是不祥之物也是合适的。

【原文】

虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人① ，则谓之不祥也亦宜。”

【注释】

①不待圣人：不等待圣人在位时就出世。形容生不逢时。

【译文】

虽然这样，麒麟的出现，就必然有圣人在世谋政，麒麟就是为圣人而来的。圣人，一定能辨识麒麟。如此看来，麒麟定然不是不祥之物啊。

还有人说：“麒麟之所以被称作麒麟，是依照德行而不是依照外形而定的。倘若麒麟不等圣人在位时就出现，那么麒麟不被人所知晓，而被视为不祥之物也是理所当然的。”

【原文】

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣① 。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之② ；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？

【注释】

①挠：摇动，搅乱。

②激：阻遏水势。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。”后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。

【译文】

一般来讲各种物体处在不平静的时候就会发出声音。草木本身是没有声音的，风摇动它就能发出声响。水本身没有声音，风震荡它就会发出声响。水浪翻涌飞溅，也许是有东西阻遏了水势；水流湍急，也许是有障碍物阻塞了它；它沸腾，也许是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，或是有人敲击它才发出音响。人在说话方面也是如此，往往是有不得不说的时候才发声。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋。一切从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧？

【原文】

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣① 。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者② ，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚③ ，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶④ 、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣⑤ ，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎⑥ 。”其弗信矣乎？

【注释】

①假之鸣：借助于其物而发出鸣声。假：借助。

②金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。

③推敚（duó）：推移变化。敚，同“夺”。

④咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶，是舜帝之臣，主管刑狱之事。

⑤夔（kuí）：传说是舜时的乐官。

⑥木铎：金属制成的大铃，铃中有舌，舌为木制。古时以摇木铎为召集民众的信号。

【译文】

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们借助音乐来发声就会选择最善于发音的物体。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种材质，是各类物体中发音最好听的。自然界的时令也是这样，往往选择最善于发声的物体来借它发声。所以就让春天百鸟啁啾，让夏天雷声轰鸣，让秋天虫声唧唧，而以寒风呼啸显示冬天。一年四季的互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？

这一点对人类来说也是如此。人类声音的精华是语言，文辞对语言来说，也是语言的精华，所以尤其要选择善于表达的人，借助他们来表达意见。在唐尧、虞舜时期，咎陶、禹是最善于表达的人，因而借助他俩的喉舌来表达。夔不能用文辞来表达，他就借助创制《韶》这类乐曲来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。伊尹是殷商朝善于表达的，周公是周朝善于表达的。凡是记载在《诗经》《尚书》等儒家六种经典书籍中的著述，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的弟子挺身而出表达看法，他们的声音洪大而且传承悠远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？

【原文】

其末也，庄周以其荒唐之辞鸣① 。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急② ，其词淫以哀，其志弛以肆③ 。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣；其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣④ 。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜⑤ ？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

【注释】

①荒唐之辞：指其文辞汪洋肆意，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。

②清以浮：清淡而浮夸。节数（shuò）以急：节奏繁杂而短促。

③弛以肆：松弛而放纵，引申为颓废。

④浸淫：逐渐渗透，渐次接近。

⑤奚以喜：有什么值得高兴的呢？

【译文】

周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时的情景，屈原用他的楚辞来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都用他们各自的学术来表达。秦朝的兴盛，李斯用言辞来表达它。汉代时，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于言辞的人。汉代以后的魏、晋两代，善于言辞的人虽然及不上古代，但也并没有绝迹。就以这些比较好的人来说，他们的文辞清淡而浮夸，节奏繁杂而短促，辞藻轻浮而哀怨，思想空虚而放纵；他们的言论文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢？

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都以他们各自的才华来表达心声。那些活在当下的人中，孟郊孟东野开始以他的诗文发出心声。他的诗高出魏、晋两朝人的水平，经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都渐次接近了汉代的诗作水准。同我交往的人中，李翱和张籍是其中比较突出的。这三人的文辞确实是很出色的，但不知上天将成就他们的声音，以便让他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们遭受贫穷饥饿，愁肠百结，而让他们作品表达自身的不幸呢？他们三个人的命运都掌握在老天爷的手里。那么，如果他们身居高位，有什么值得高兴的呢？如果屈居下层，又有什么值得悲哀的呢？东野这次到江南去任职，好像心中有想不开的地方，因此我说了那些命运取决于天意的话来安慰他。

【原文】

昔疏广、受二子以年老① ，一朝辞位而去。于是公卿设供张② ，祖道都门外③ ，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。

国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？

【注释】

①疏广、受：即疏广、疏受，西汉人，疏广为太傅，其侄疏受为少傅。年老同时辞官，百官盛会欢送，封建时代传为美谈。

②设供张：即设供帐。陈设帐度举行酒宴。

③祖道：饯行。

【译文】

古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞官回乡。因而朝廷中的公卿们共同摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路两旁围观的，见此情景多数人都感叹万分并流下了热泪，交口称赞他们清正贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，至今依旧光彩照人，清清楚楚的仿佛是前几天发生的事。

国子监司业杨巨源，正以他善于写诗的才华教导学生，到了七十岁那一天，也禀告丞相辞职回归故乡。世上常说古人和现今的人是不能相比的，而今杨巨源与疏氏二人相比，难道他们的思想上有什么差异吗？

【原文】

予忝在公卿后① ，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹；道旁观者，亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。

然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹② ，不绝其禄，又为歌诗以劝之。京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。

【注释】

①忝（tiǎn）：惭愧，愧于。自谦之词。在公卿后：时韩愈任吏部侍郎，故言“在公卿后”。

②白：禀告，禀奏（皇上）。都少尹：都，中都。唐以河中府为中都，设大尹、少尹职。

【译文】

很惭愧的是我官职位居公卿之后，又恰逢生病不能前去送行。不知道杨侯离京的时候，到城门外前去送行的有多少人，车驾有多少辆，马有多少匹；道路上旁观的人，是不是也有知道他是贤人而赞叹不已，还是没有这样的人呢？而史官是不是也大张旗鼓地宣扬他的事迹，为他立传来继续当年二疏的风光场面？以至于不让他感到失落寂寞呢？看现在世上没有善于绘画的人，故而画与不画，姑且不去管它。

但我听说杨侯离开时，丞相中有爱护而怜惜他的，奏明皇上让他担任家乡河中府的少尹，不断绝他的俸禄，还亲笔写诗来劝勉他。京城中擅长作诗的人，也跟着和了诗。不知道当时二疏的辞归，有这样的情景吗？古人和现在的人相同还是不相同，不得而知啊。

【原文】

中世士大夫① ，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠② ，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也③ 。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者④ ，其在斯人欤⑤ ？其在斯人欤？

【注释】

①中世：这里指殷、周时期。

②冠：古时男子二十岁成年加冠。始冠：指刚成年。

③《鹿鸣》：《诗·小雅》中的篇名。《鹿鸣》是周朝国君举行宴会时的乐歌。唐代宴请举子亦奏《鹿鸣》，又称鹿鸣宴。歌《鹿鸣》而来：是说以乡贡进士的资格而来到京城。

④乡先生：古时对辞官归故里的老者的尊称。社：祭祀用的乡贤祠之类的场所。

⑤欤（yú）：文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。

【译文】

殷周以后的士大夫，往往以官府为家，罢官后就没有归宿之地了。杨侯刚成年，就在乡试中被录取，参加了《鹿鸣》宴以乡贡进士的资格而来到京城。现在回到故乡，可以指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人对他没有不加以敬重的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德作为榜样。古人所说的告老还乡之人逝去后可以在乡贤祠中享受祭祀的，大概就是杨侯这样的人吧？大概就是杨侯这样的人吧？

【原文】

月日，愈再拜：天池之滨① ，大江之濆② ，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也③ 。

其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵之旷途绝险为之关隔也。

然其穷涸，不能自致乎水。为獱獭之笑者，盖十八九矣④ 。如有力者哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若附首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。

【注释】

①天池：《庄子·逍遥游》说“南冥者，天池也”，天池是寓言中的海。

②濆（fén）：水边。

③品汇匹俦（chóu）：指同一类。汇：类。俦：同伴，伴侣。

④獱獭（biān tǎ）：小水獭。十八九：指多次。

【译文】

某月某日，韩愈再拜：南海之畔，大江的水边，传说有怪物存在，大概不是一般鳞类和水兽之类能比得上的。

它得到水，就能千变万化呼风唤雨，上天入地来去自由。如果它得不到水，便只能蜷缩蠕动在狭窄的尺寸之间罢了，无需高山险阻，旷野绝壁就能把它困住。

然而它困在干涸无水的环境时，却不能自己到水中去。因此十之八九被水獭类小兽嘲笑。如果能碰到力气大的人，可怜它的窘境而把它搬转到有水的地方，大概只是举手之劳罢了。但是这种怪物，很自负地认为自己有多么与众不同，却说：“我宁可愿意烂死在泥沙里。假如让我俯首帖耳，摇尾乞怜，那不是我的志向。”因此有能力相帮的人遇到它，往往看见它就像没看见一样。它的死活，固然就无法知道了。

【原文】

今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉。庸讵知有力者不哀其穷① ，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鸣号之者，亦命也。

愈今者实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之② 。

【注释】

①庸讵：相当于“岂”，表示反问，“哪里”。

②察：体察。这里是明白、了解的意思。

【译文】

如今再有有能力的人来到它的面前，它聊且试着抬头鸣叫一声。哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了只需举手之劳，就能把它转运到碧清的水里呢？别人可怜它，是它的命运使然；别人不可怜它，也是它的命中注定；知道一切在于命中注定也要鸣叫求助的，也是它的命啊。

我目前处境确实有点类似于它，所以不顾及自己肤浅愚鲁的罪过，而说了这些话。希望阁下您怜惜并体察我的心思。

【原文】

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下① ：

向上书及所著文，后待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛② ，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁之也③ 。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发④ ，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。

【注释】

①相公：对宰相的称呼，“公”是推尊之辞。宰相必然封为“公”，故称“相公”。

②不测之诛；预测之外的惩罚。诛：责备，责罚。自纳：自己招惹。

③苟：假如。仁：作动词，施以仁爱。

④濡（rú）：沾湿。焦：烧焦，被火烧。

【译文】

二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：

前些天我呈上一封书信和所作的文章，等候您的指示已经十九天了，一直没有得到回音。我惶恐不安不敢离去，不知道该怎么办才好。于是我宁愿再次遭受预测不到的责罚，以求得陈述完我的意见，并向您请教。

我听说：身陷水火之中的人，求人帮忙免除灾难，没考虑是不是那人和自己有父子兄弟一样的慈爱之情，然后才大喊并且指望他帮助自己。而是希望如果有在他旁边的人，即使与自己有怨恨，假如还不至于希望自己死去的，那么就要赶快大声呼喊，希望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的呼声和看见这种情形，不会因为只在意是否和他有父兄子弟一样的慈爱感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，如果还不至于希望他死去的人，就要竭尽全力跑过去，不惜沾湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是因为那状况确实危急，而且那情形确实叫人可怜。

【原文】

愈之强学力行有年矣，愚不惟道之险夷① ，行且不息，以蹈于穷饿之水火。其既危且亟矣② ，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者③ ，有可救之道而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

【注释】

①强学力行：奋发学习，努力实践。惟：想，考虑。险夷：危险和安全。

②亟（jí）：急迫。

③爇（ruò）：点燃，焚烧。

【译文】

我身体力行地发愤学习有好多年了，我没有考虑道路的艰险与平坦，一直行进从没有停止过，以至于陷入穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危险又急迫，我已经大声急切呼喊了，您大概也听见和看见了，您准备前来保全我呢，还是安稳地坐着不来营救我呢？如果有人对您说：“有看见被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的办法却始终没能去救。”阁下您认为他是个仁义之人吗？如果不是，那么像我这样的人，也就是君子应该动心同情的了。

【原文】

或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者① ，诚其材能不足当吾贤相之举耳② 。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者③ ，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗④ ，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙⑤ ，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。

【注释】

①窃：私下。不知言者：不了解情况的人或不懂情况的人。

②材：同“才”，才能。

③尚：尚且。布衣：平民。抽擢（zhuó）：选拔提升，提拔。

④或取于盗：《礼记·杂记》记载，管仲曾从盗贼中提拔两人为官。

⑤隘（ài）：窘迫。蹙（cù）：紧迫，急促。

【译文】

有的人对我说：“你的话即使是正确的，但是宰相虽然很了解你，如果时机不允许怎么办呢？”我私下认为他是不了解实情的人，实在是他的才能不值得我们贤明的宰相举荐罢了。至于所说的时机，本来就是处在上层地位的人所掌控的，并不是上天安排的。五六年前，宰相向上举荐人才，尚且有从平民中举荐的情况，难道和今天的时机有什么不同吗？况且时下节度使、观察使和防御使、营田使等地位较低的官员，还能够自己荐举判官，而不区分已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，而能说不可以吗？古时候推荐人才，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中提拔。今天我这个平民虽然地位低贱，但和这些人相比还是绰绰有余的。我现在的境况窘迫，言辞略显急切，实在是不知道该怎样斟酌才是，只希望您能稍加垂爱和怜惜了。韩愈再次叩拜。

【原文】

七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：

士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者为之前焉。士之能垂休光① ，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援，下之人无可推欤？何其相须之殷，而相遇之疏也？其故在下之人负其能，不肯谄其上② ；上之人负其位，不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光③ 。是二人者之所为，皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

【注释】

①休光：壮美的光辉。

②负：仗恃。谄：讨好，巴结。

③戚戚：忧虑的样子。赫赫：威显的样子。

【译文】

七月三日，将仕郎、国子监四门博士韩愈，恭谨地呈书给尚书阁下：

读书人能够享有大名声，显扬于当代，无不是依靠成功的先辈，仗恃地位名望显达的前辈去引荐他。读书人能够留下壮美的光辉，照耀后世，也无不是有后通显的人，依赖天下有名望的后辈做他的歌颂者。如果没有人引荐他，即使有美好的德才也不会彰显出来；没有人做他的歌颂者，即使成就卓著也不会得到流传。这两种人未尝不是相互依赖的，不过这种情况要经过千百年才能够相遇一次啊。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得推举的吗？为什么互相等待这样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其中原因在于身居下位的人倚仗自己的才华，不肯巴结地位高的人；身居要位的人仗恃他的权位，不肯眷顾他下面的人。因此有才能的人往往会因为不得志而忧愁，身居高位的人也没能因为荐举而发出显赫的光辉。这两种人的行为，都是不对的。不曾去求索，就不能说上面没有提携后进的人；不曾去寻找，就不能说下面没有值得推举的人。我默念这些话好久了，没敢把它讲给别人听。

【原文】

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实① ，卷舒不随乎时② ，文武唯其所用。岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右③ ，获礼于门下者④ 。岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？

【注释】

①道方而事实：道德方正而做事讲求实际。

②卷舒：卷缩舒展，此为进退的意思。

③遇知：受到赏识。

④获礼：得到尊敬，获得礼遇。

【译文】

我从侧面听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流并有独到的见识，道德方正且办事讲究实际，进退有度不随流俗，文武官员都能量才任用。难道不正是我所说的那种人吗？然而没有听到哪个后辈晚生，有得到您的赏识，收在门下重用的礼遇。难道是物色人才而没能得到吗？ 还是您志在建功立业，做事专心只为报答君主，虽然遇到可以推举的人，却没有空闲以礼相待呢？为什么应该听到您举荐人才的事却久久没有听到呢？

【原文】

愈虽不才，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始① 。”愈今者，惟朝夕刍米仆赁之资是急② ，不过费阁下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢知也。世之龊龊者③ ，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

【注释】

①隗（wěi）：指郭隗，战国人，燕昭王求贤，他说“请自隗始”，以鼓励贤者来归。

②刍：喂牲口的草。

③龊龊（chuò chuò）：不光明，品质低劣。本文指拘谨狭隘的人。

【译文】

我虽然没有才能，但要求自己立身处世从来不敢落后于一般人。阁下想要寻求的人才还没有得到吧？古人有句话说：“纳贤士请从我郭隗开始。”我每天都为早晚的柴米、草料、雇仆人和租赁房屋的费用着急，这些只不过花费您一天享受的费用就足够了。如果您说“我的志向倾注在建功立业，做事专心只为报答君主，虽然遇上可推举的人，但还没有空闲来以礼相待呢”，那就不是我韩愈所敢于知道的。世间那些拘谨狭隘的人，既不值得向他们倾诉这些话；而那些胸怀磊落并且才识卓越的人，又不肯听我的诉说，那我就只好相信自己的命运不济了！

我恭谨地呈上过去写的十八篇文章，如果承蒙您过目，也足以了解我的志向所在了。韩愈诚惶诚恐地再次拜呈。

【原文】

愈再拜：

愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉① 。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进② 。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌③ 。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。

【注释】

①辱一言之誉：曾得到您称赞我的话。辱是谦词。

②伺候：等候，此处有依附的意思。门墙：原指师门，此处泛指尊者的门下。

③同进者忌：韩愈提倡古文，遭时人忌。

【译文】

韩愈再次恭拜阁下：

我有幸得以拜会您已有好多年了。开始时也曾受到您一些称赞。后来由于我贫贱，为了衣食而奔波劳碌，所以不能早晚相继拜访您。后来，您的地位越来越尊贵，依附伺候在您门下的人一天天地在增加。您的地位越来越尊贵，就会跟贫贱的人逐渐有了疏远隔膜；依附在门下的人一天天地增加，那么由于您喜欢的人增加而情意也就不容易专注了。我的品德修养方面没有什么进步，可是文章越来越有名气。品德方面不完善，那么贤德的人就不会给予赞许；文章越来越有名气，那么与我同路求进的人就会嫉妒。由于起初的经常不见面而变得逐渐疏远，再加上因您的门生过多而不能专注对我，以您不再赏识我的心情，而听信那些嫉妒之人的谏言。由于这些原因，您的门庭之中，自然就没有我的踪迹了。

【原文】

去年春，亦尝一进谒于左右矣① 。温乎其容，若加其新也；属乎其言② ，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后如东京取妻子③ ，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容④ ，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。

【注释】

①进谒（yè）：前去拜见。

②属：连续。

③妻子：指妻子和子女。

④邈：远。此处形容脸上表情冷漠。

【译文】

去年春天，我也曾前去拜访过您一次。您面色温和，就好像是在接待一位新朋友；殷切热情地不断问询，好像很同情我穷困落魄的处境。告辞回来后非常高兴，便把这些情况告诉了别人。那以后，我便到洛阳接来妻子儿女，由于琐事缠身就又不能早晚前去拜访您了。我从洛阳回来后，曾经又拜访过您一次。您表情冷漠，好像没有体察我的愚衷；沉默寡言，好像是不理会我对您的情意。告辞回来后便惶惶不安，不敢再去登门拜望您了。

【原文】

今则释然悟，翻然悔，曰：“其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。”不敏之诛① ，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以② ，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。送孟郊序一首，生纸写，不加装饰，皆有揩字注字处③ 。急于自解而谢，不能俟更写④ ，阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧再拜。

【注释】

①不敏：不明达，不敏捷。诛：责备。

②遂：就，立刻。疏：陈述，说明。

③揩：涂抹。注：添加。“生纸写，不加装饰，有揩字注字处”，意为表示失礼和歉意。

④俟（sì）：等待。

【译文】

现在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您的冷漠表情，那是责怪我不常去拜访的缘故啊；沉默少语，也是在暗示这种意思。对我生性愚钝不明事理的责怪，我是无法逃避的。我不敢立刻就去拜见您，就自己写信梳理叙述事情的原因，同时献上近日写的《复志赋》等十篇文章整理成一卷，卷有标记。《送孟郊序》一文，用生纸写成，没有加以装饰，并且有涂改和加字的地方。因为急于向您阐明误解和道歉，所以来不及重新誊写清楚，希望您接受我的心意而不要计较我礼节上的不周之处。韩愈诚惶诚恐，再拜。

【原文】

燕、赵古称多感慨悲歌之士① 。董生举进士，连不得志于有司② ，怀抱利器③ ，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧燕赵之士④ ，出乎其性者哉！然吾尝闻，风俗与化移易。吾恶知其今不异于古所云邪⑤ ？聊以吾子之行卜之也⑥ 。董生勉乎哉！

【注释】

①燕赵：战国时期，燕国在今河北、辽宁等地，赵国在今河北省南部及山西北部。

②有司：主管官吏。

③利器：比喻杰出的才能。

④矧（shěn）：况且。

⑤恶（wū）：怎么。

⑥聊：姑且。

【译文】

自古就说燕、赵一带有很多慷慨仗义、悲壮可歌的豪杰之士。董生参考进士，接连几次都没被主考官录取，他怀有杰出的才能，心情郁闷地要到这个地方去。我知道他此去定会有所遇合。董生努力吧！

像你这样怀才不遇的时候，如果遇到仰慕正义、力行仁道的人，都会同情怜惜你的。何况燕、赵一带的豪杰之士，行侠仗义是出于他们的本性呢！然而我曾听说，风俗习惯是随着教化的改变而变化的，我怎能料想现在比起古时候所说的会不会有所不同呢？姑且以你此行去证实一番了。董生好自为之吧！

【原文】

吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓① ，而观于其市，复有昔时屠狗者乎② ？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

【注释】

①望诸君：即乐毅，战国时期燕国名将，晚年在燕不得志归赵。赵封其于观津（今河北武邑东南），称“望诸君”。

②屠狗者：指战国时荆轲的朋友高渐离。本文指不得志的豪侠义士。

【译文】

我因你的此番出行而有所感想。请你替我凭吊一下望诸君乐毅的坟墓，并且到那里的街市上去看看，还有以前像高渐离一类的侠义之士吗？替我向他们殷勤致意说：“圣明天子在当朝执政，可以出来任职为国家效忠了！”

【原文】

“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良① ，虽谓无马，不为虚语矣。”

【注释】

①苟：如果，假如。

【译文】

“伯乐一经过冀北的原野，马群便会为之一空。那冀北是天下产马最多的地方，伯乐虽然善于识马，怎能选空那里的马群呢？”解释这个问题的人说：“我所说的空，并不是没有马了，而是没有好马了。伯乐善于识马，一遇到好马，就把它们选走，马群中就无法留存好马了。假如一匹好马都没有，那么说没有马，也不能算是说假话呀。”

【原文】

东都① ，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公以 钺镇河阳之三月② ，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下③ ；未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而置之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤④ ；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者⑤ ，无所礼于其卢⑥ 。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

【注释】

①东都：指洛阳。

② 钺（fū yuè）：同“斧钺”，古代两种兵器。此处指代节度使的身份。

③罗：网。借喻招聘贤士的手段。幕下：即幕府中。军队出征，施用帐幕，为此将帅的官署叫“幕府”。

④尤：突出的，优秀的。

⑤缙绅：官员的衣饰。本文借指仕宦。

⑥礼：此处指谒见，拜访。

【译文】

东都洛阳，固然是士大夫的“冀北”。拥有真才实学而隐居不仕的，洛河北岸有一位叫石生，洛河南岸有一位叫温生。御史大夫乌公以节度使身份在河阳镇守的第三个月，认为石生是个人才，便依照礼仪，把石生招入幕府；没过几个月，又认为温生是个人才，于是通过石生从中做媒介，以礼相待，又把温生招入幕府安置下来。尽管东都属实有很多真才实学之士，但是如果早晨来选一个，把其中最好的带走；晚上再来挑选一个，然后也把最优秀的带走。这样一来，从东都留守、河南尹起，直到各部门的主管，连同我们洛阳、河南两县的官吏，如果政务上遇到难以通达的问题，或者处理事务上遇到疑难问题，又到哪里去咨询商讨而来妥善解决呢？那些辞官回乡的士大夫们，和谁一起娱乐郊游呢？年轻的后辈晚生，又到哪里去考究德行并请教学业呢？ 东来西往路过这洛阳的官员，也无法依礼到他们的家里去拜访。像这样就说：“御史大夫乌公一到洛阳镇守，那么洛阳贤士们的住所里就没有人了。”难道不可以吗？

【原文】

夫南面而听天下① ，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下。求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去② ，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀耶？

生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也！留守相公首为四韵诗歌其事③ ，愈因推其意而序之。

【注释】

①南面：此处指皇帝。古代以坐北朝南为尊位。

②縻：系住，羁留。引去：引退，辞去。

③留守相公：指东都留守郑馀庆。相公：指宰相。四韵：旧体诗一般为隔句押韵，四韵为八句。

【译文】

皇上处理天下大事，所能委以重任而且可以依靠能力的，只有宰相和将军罢了。宰相为皇帝搜罗人才到朝廷，将军为皇帝选拔文才武将到幕府中。这样，要使国家内外不安宁，那是不可能的了。我被羁留在这里任职，不能自己引退，想依赖石、温二位的关照安度晚年。现在，二位都被有权力的人要走了，这又怎能不使我耿耿于怀呢？

温生前往军营就职，能拜在乌公军门之下，那正是我前面所说的，代为天下人祝贺；而后面我所说的，是我私下里对选尽人才这等事情的抱怨罢了！东都留守朱馀庆最先写成一首四韵诗来赞美此事，我便推敲他的诗意而写了这篇序文。

【原文】

太行之阳有盘谷① 。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋② 。”友人李愿居之。

【注释】

①阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。

②盘旋：同“盘桓”，留连，逗留。

【译文】

太行山的南麓有个地方叫盘谷。盘谷中间，泉水甜美而且土地肥沃，草木繁茂，居住的人口稀少。有人说：“因为它处在两山环抱之间，所以叫‘盘’。”或者说：“这个山谷，境地幽静而山势险阻，正是隐居人愿意逗留的地方。”我的朋友李愿就隐居在这里。

【原文】

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝① ，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄② ，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前③ ，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体④ ，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖⑤ ，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。”

【注释】

①庙朝：宗庙和朝廷。

②旗旄（máo）：旗帜。

③才畯（jùn）：才能出众的人。畯，同“俊”。

④便（pián）体：美好的体态。

⑤裾（jū）：衣服的前后襟。翳（yì）：遮蔽，掩映。

【译文】

李愿说：“人们称之为大丈夫的，我是了解的。那就是把利益恩泽布施给别人，让自己的名声卓著而显扬于世。他们可以出入宗庙和朝廷之上参事，任免文武百官，辅佐天子发布诏令。他们在朝堂之外，则树起旗帜，罗列弓箭，前呼后应地有武士在前面开道，随从多得把路都堵塞了，左右服侍的仆役各自拿着物品，在路的两边匆匆疾行。他们高兴时就给予赏赐，发怒时就任情处罚。身边聚集着很多才华出众的人，论古论今地赞扬他们盛大的功德，听起来顺耳而不感到厌烦。此外还有那些眉毛弯弯脸蛋儿丰满的美人，声音清婉而体态轻盈，外貌秀美而内在聪慧，轻歌曼舞时裙带飘扬，长袖掩面，粉白黛绿扑粉描眉的娇娥们，舒适地养在一列列的后房里，整日里自恃貌美而相互妒忌斗宠，为了博取主子怜爱而争香竞妍。这就是那些被天子赏识，为当代出力的大丈夫的所作所为啊。我并不是厌恶这些而避开，这是命中注定的，不可能侥幸得到啊。”

【原文】

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维① ，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻② 。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄③ ，口将言而嗫嚅④ ，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮⑤ 。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也！”

【注释】

①车服：代指官职。车子和服饰代表官职的品级高下。维：束缚。

②理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代替“治”。黜陟（chù zhì）：指官吏的进退或升降品级。陟：升官级。

③趑趄（zī jū）：踌躇不前，犹豫不决。

④嗫嚅（niè rú）：欲言又止的样子。

⑤刑辟：刑法。诛戮：诛杀，杀戮。

【译文】

“在山野之间过着清贫的隐居生活，登高可以望远，可以整日在繁茂的树下悠然闲坐，以清澈的泉水洗涤性灵。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，吃起来鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到安然舒适就行。与其当面受到赞誉，不如背后不受人诋毁；与其肉体享受安乐，不如内心无所忧虑。不受官职的束缚，就受不到刀锯刑戮的惩处，无须知道天下的治乱，官吏的贬升一概不问。这些都是时运不佳的大丈夫日常所做的事啊，我就这样做的。那种侍候在达官贵人的门下，在权势利益的道路上奔走，想要抬脚前进却又犹豫不决，想要开口说话却欲言又止，处于污秽之中却不知羞耻，以至于触犯刑法而遭受诛杀。总是想万一有机会能侥幸飞黄腾达，直到老死才罢休的人，在为人处世方面，品质的贤德与不肖该如何评断啊！”

【原文】

昌黎韩愈闻其言而壮之。与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼① 。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容② 。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央③ 。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马④ ，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”

【注释】

①稼：播种五谷，这里指种谷处。

②窈：幽远。廓其有容：广袤而有所兼容。其：而。

③无央：没有穷尽。

④膏：把油加在车轴上。秣（mò）：喂牲口。

【译文】

昌黎韩愈听了这番话而不觉心头为之一振。给他斟上酒，并为他作了一首歌：“盘谷之中，有你的家园。盘谷的土地上，可以播种五谷。盘谷的溪泉，可以濯洗也能沿溪盘桓。盘谷的山势险阻，又有谁能来与你争夺住所？幽静而深远，广袤而足以容身。缭绕而蜿蜒，就像走出去又回到原处一样。可赞这盘谷中的乐趣啊，快乐久长无边。虎豹的足迹都远去了啊，蛟龙逃遁藏起。鬼神守护着啊，叱呵阻挡所有的不瑞祥。吃喝不愁啊长寿而健康，没有不满足的啊还有什么可奢望？给我的车轴加好油吧还要喂好我的马，跟随你留在盘谷吧，让我一辈子在这儿自由自在地来来往往！”

【原文】

河阳军节度御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之间② ，冬一裘，夏一葛；食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照数计而龟卜也③ 。”

【注释】

①石处士：姓石名洪，洛阳人，辞去黄州录事参军后，退居洛阳，十年不曾外出做官，所以称处士。后应河阳节度使乌重裔的重用任事。

②嵩（sōng）：嵩山。邙（máng）：洛阳北邙山。瀍穀（chán gǔ）：谷河和涧水，皆洛水支流。

③烛照数计：用烛光照，用数理推算。喻见事之明，料事精准。龟卜：用龟壳占卜吉凶。喻料事如神。

【译文】

河阳军节度使、御史乌大夫，就任节度使后的第三个月时，在手下的贤能人群中招纳贤士。有人举荐石先生。乌公问：“石先生的为人怎么样？”回答说：“石先生深居在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件麻布葛衣；早晚吃饭，只是一盂米饭，一盘蔬菜。别人给他钱，他就谢绝；请他一道出去游玩，他从不借故推辞；劝他出来做官，他不予理睬。休息的一间屋子里，两旁全是书籍。如果跟他谈道论理，辩论古今事物的正确与否，评论人物德才的高下，讨论事态发展的成功与失败，就好像河流决堤而下注入东海那样滔滔不绝；好像四匹马驾驶着轻车走熟路，而与史上驾驭高手王良、造父简直不相上下啊；又好像用烛光照耀般明察幽微，像数理推算般析理精确并不亚于龟甲占卜般料事如神。”

【原文】

大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私干家。方今寇聚于恒① ，师环其疆。农不耕收，财粟殚亡② 。吾所处地，归输之涂③ ，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以授使者，求先生之庐而请焉。

【注释】

①寇聚于恒：恒即今河北正定。当时有叛乱。

②殚（dān）：尽。

③归输之涂：指粮饷转运之地。

【译文】

乌大夫说：“看来石先生有隐居终老的心愿，如此与世无争，他肯为我而来做官吗？”手下的人说：“大夫您文武全才忠孝兼备，访求贤士一心为国，而不是为自家谋得私利。当今贼寇聚集在恒州地带，敌军环布在疆界周围。农田不能耕种而没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地段，是回归中原粮饷转运要道，无论是治理措施还是军事谋略，都应该有出色的人来出谋划策。石先生仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他还能有什么言辞可拒绝呢？”于是乌大夫亲笔撰写邀请函，备好车马和礼物，选择吉日派遣使者带上礼物，找到石先生的住处拜请了。

【原文】

先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行李① ，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外② 。酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家，而饥其师；无甘受佞人③ ，而外敬正士；无昧于谄言，惟先生是听。以能有成功，保天子之宠命！”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞，曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规④ ？”

于是东都之人士，咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。

【注释】

①戒：准备。

②张：供张。为饯别在郊野设置的宴席。

③佞（nìng）人：指善以巧言献媚的人。

④蚤夜：朝夕。祝规：祝贺和劝诫的话。

【译文】

石先生没告知妻儿，也没同朋友商量，整理好衣冠就出来会见客人，在家里恭敬地接受了聘书和礼物。当天晚上就沐浴更衣，准备行囊，装好所需书籍，问清路上所经过的地方，并向经常往来的朋友道别。次日清晨，得知消息的亲友们都来到东门外设宴为他饯行。酒喝过三巡，石先生将要动身的时候，有人端起酒杯说：“乌大夫真正是以大义访求人才，石先生也真正能以道义作为自己的责任，而决定就职和离任，这杯酒为先生践行。”又斟了一杯酒祝贺说：“凡是隐居或做官，哪有什么一成不变之常理呢？唯有不变的就是以道义为依归。我就用这杯酒祝福先生。”又斟了一杯酒祝愿说：“希望能让乌大夫永远不要改变他的初衷，不要做那种只为自家富足充裕，而苛扣军饷使军士忍饥挨饿的事；不要内心喜爱那些善于阿谀奉承的人，而只在表面敬重正直之士；不要被那些搬弄是非的谗言所蒙蔽，只多多听取先生的意见。从而能取得胜利，保全皇上的恩宠与神圣使命！”又有人举杯祝愿说：“希望石先生不要从乌大夫那里谋取私利，有营私利己的打算。”石先生起身拜谢这番祝词，说：“我怎敢不朝夕恭谨行事尽职尽责地遵从诸位的祝愿和劝诫呢？”

因此东都人士，全都料定乌大夫和石先生一定能相互配合而成就大业。于是分别为此作了一首六韵诗，让我为他写了这篇序。

【原文】

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一猪一，投恶溪之潭水① ，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃② ，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越。况潮，岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此③ ，亦固其所。

【注释】

①恶溪：指潮州境内的韩江。

②列：同“烈”，焚烧。罔：同“网”。擉（chuò）：同“戳”，刺。

③涵淹：潜伏居留。

【译文】

这年的一天，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把一头羊、一头猪，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时告诫鳄鱼说：古时候的帝王夺得天下后，放火焚烧山岭和沼泽平地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以灭除那些给人民带来危害的虫、蛇等可恶的动物，并把它们驱逐到四海之外。到了后来，帝王的德义力量不足，没有能力统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给蛮、夷、楚、越等东南各族。更何况潮州地处五岭和南海之间，距离京城有万里之遥呢？于是鳄鱼选择留在这里安家筑巢繁衍生息，也就很自然了。

【原文】

今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所掩，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！

刺史受天子命，守此土，治此民。而鳄鱼睅然不安溪潭① ，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱② ，亦安肯为鳄鱼低首下心。伈伈睍睍③ ，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。

【注释】

①睅（hàn）然：瞪起眼睛，很凶狠的样子。

②驽（nú）：劣马。

③伈伈（xǐn xǐn）：恐惧的样子。睍睍（xiàn xiàn）：眯起眼睛看，形容胆怯。

【译文】

如今天子继承了大唐帝位，神圣而仁慈英武。四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下。更何况这种大禹足迹所到过的地方，扬州这么近的地域，是刺史、县令所治理的地方，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？所以鳄鱼，你是不可以同刺史在这块土地上一起居住的！

刺史受天子之命，镇守这块土地，在这里治理民众。而你鳄鱼竟敢不安分守己地待在溪潭水中却出来行凶，占据一方吞食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐，以满足养肥自己的身体，以此繁衍自己的后代；胆敢与刺史抗衡，争当统率一方的英雄。刺史我虽然像劣马一样软弱无能，但岂肯胆小怯懦地向鳄鱼低头屈服，我低头胆怯的样子一定会被平民和下属嘲笑，如此怎能在此地苟且偷生呢？况且刺史是奉天子的命令来这里当官的，故而势必不得不与鳄鱼争个明白了。

【原文】

鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者① ，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

【注释】

①冥顽：愚昧无知。

【译文】

鳄鱼你如果懂的话，那就听我说！潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有大海所不能归顺和容留的，可以赖以生存取食，鳄鱼你早上从潮州出发，晚上就能到了。现在就与你们约定：至多三天，务必率领那批丑众南迁到海里去，以回避天子任命的官员；三天不行，就放宽到五天；五天不行，那就七天；七天还办不到，那就表明你们终是不想迁徙了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听刺史的话；不是这样，就是你们鳄鱼愚昧无知了，虽然刺史已经有言在先，分明是听不进，故意不明白啊。但凡对天子任命的官吏傲慢无礼，不听从命令，不肯迁移回避，以及顽固不化而又残害民众牲畜的，都可以处死。那刺史可就要挑选武艺高强和善于射箭的官吏和民众，操起强弓，安上毒箭，来同鳄鱼决战，一定要把你们赶尽杀绝才肯罢手。你们可不要后悔啊！