徐阶
王文成公全书 三十八卷，其首三卷为语录 ，公存时徐子曰仁 辑；次二十八卷为文录 ，为别录 ，为外集 ，为续编 ，皆公薨后钱子洪甫 辑；最后七卷为年谱 ，为世德纪 ，则近时洪甫 与汝中王子 辑而附焉者也。
隆庆 壬申，侍御新建谢 君奉命按浙 ，首修公祠，置田以供岁祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方之学者或弗克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰全书 ，属阶 序。
阶 闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者也，体也；显也者，其光华之著于外者也，用也；小也者，其用之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也。譬之天然不已之妙，默运于于穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物之生，灿然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者，或施之朝廷，或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬之常，虽制以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者，必该体用之全，斯谓之善言；在学道者，亦必得体用之全，斯谓之善学。尝观论语 述孔子 心法之传，曰“一贯”。既已一言尽之，而其纪孔子 之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟子，告避世之徒，以及对阳货 ，询厩人，答问馈之使，无一弗录，将使学者由显与小以得其隐与大焉；是善言道者之准也，而其为学，因亦可以见矣。唯文成公 奋起圣远之后，慨世之言致知者求知于见闻，而不可与酬酢，不可与佑神，于是取孟子 所谓“良知”合诸大学 ，以为“致良知”之说。其大要以谓人心虚灵莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而不通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，必先致知之本旨，而千变万化，一以贯之之道也。故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学。”于时曰仁 最称高第弟子，其录传习 ，公微言精义率已具其中。乃若公他所为文，则是所谓制殊语异，莫非道之用者。汇而梓之，岂唯公之书于是乎全，固读焉者所由以睹道之全也。谢 君之为此，其嘉惠后学不已至欤？虽然，谢 君所望于后学，非徒读其书已也。凡读书者，以身践之，则书与我为一；以言视之，则判然二耳。论语 之为书，世未尝有不读，然而一贯之唯，自曾子 以后无闻焉。岂以言视之之过乎？自公“致良知”之说兴，士之获闻者众矣，其果能自致其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身，则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸传习录 而已繁。否则，虽尽读公之书，无益也。阶 不敏，愿相与戒之。
谢 君名廷杰 ，字宗圣 。其为政崇节义，育人才，立保甲，厚风俗，动以公为师，盖非徒读公书者也。
赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿 大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华亭徐阶 序。
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