答陆原静书
一五一
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。妄心固动也，照心亦动也［一］。心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也［二］。照心固照也，妄心亦照也，“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停则息矣，非“至诚无息”之学矣。［三］
【注释】
［一］佐藤一斋曰：“妄是妄动，照是明觉。心一也，照心一昏，即便妄心，然其本体之明未尝息，故曰妄心亦照也。”根据佐藤一斋，妄心即妄动之心，照心即明觉之心。
［二］天地之所以恒久而不已也，语本《周易·恒卦·彖传》。
［三］“其为物不贰，则其生物不息”、“至诚无息”，语本《中庸》。息，止息、间断。
【翻译】
来信说：“下手做工夫的时候，总觉得此心没有一时一刻的宁静。妄心固然是动，照心也是动。心既然常动，那就是没有一时一刻的暂停了。”
这是你有意于追求宁静，所以越不能够宁静。妄心是动，照心不是动。常照则能常动常静，这就是天地之所以能常久而不止息的原因。照心固然是照，妄心也是照，《中庸》说“其为物不贰，则其生物不息”，如果有一时一刻的暂停，就会止息，就不是“至诚无息”的学问了。
一五二
来书云“良知亦有起处”云云。
此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓“恒照”者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓“良知亦有起处”，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
【翻译】
来信说“先生您说过良知也有个起点”云云。
这或许是由于你听得不够准确。所谓良知，就是心的本体，也就是前面所说的能“恒照”者。心的本体，无所谓起、也无所谓不起。即使有妄念发生，而良知也未尝不存在，只是人们不知道存养，则有时会放失罢了；即使昏塞到极点，而良知也未尝不灵明，只是人们不知道省察，则有时被蒙蔽罢了。即使有时放失，但是它的本体其实未尝不在，存养它就是了；即使有时蒙蔽，但是它的本体其实未尝不明，省察它就是了。如果说“良知也有个起点”，就是说良知也可能有时不在，这就不是心之本体的含义了。
一五三
［来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”［一］］
“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日精一之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【注释】
［一］来书云：“前日精一之论，即作圣之功否”：底本原无此十五字。佐藤一斋说，王贻乐本（即王贻乐编刻《王阳明先生全集》）有此十五字，诸本并脱。陈荣捷、邓艾民亦有相近说法。此据佐藤氏、陈氏、邓氏之说补出。
【翻译】
［来信说：“前日关于精一的论述，是不是作圣的功夫？”］
“精一”的“精”字是从理的角度言，“精神”的“精”字是从气的角度言。所谓理，乃是气的条理；所谓气，乃是理的运用。没有条理就不能运用，没有运用也就无法体现其所谓条理。能惟精则能精微，能惟精则能明照，能惟精则能专一，能惟精则能入神，能惟精则能至诚；能惟一则能精微，能惟一则能明照，能惟一则能入神，能惟一则能至诚，精一原本就并非二事。只是后世儒者的说法与养生的说法各自执滞于一偏，所以不能互相为用。前日关于精一的论述，虽然是为原静你爱养精神而提出来的，然而作圣的功夫，其实也不在这之外。
一五四
来书云“元神、元气、元精［一］，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象、方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，则凡若此类皆可以不言而喻。不然，则如来书所云“三关”［二］、“七返九还”［三］之属，尚有无穷可疑者也。
【注释】
［一］“元神、元气、元精”，陈荣捷曰：“道家炼丹工夫以人未有此身，先有三元。一气之妙用为元神，一气之流行为元气，一气之凝聚为元精。所谓气，非呼吸之气；精，非交感之精；神，非思虑之神，而为元始要素，谓之三元，亦称三华。”
［二］“三关”，指口、足、手。《黄庭内景玉经·三关章》云，“三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉”。
［三］“七返九还”，道教炼丹术语。
【翻译】
来信说“元神、元气、元精，必定各自有其寄藏发生的地方，又有真阴之精、真阳之气”云云。
良知只是一个，从其妙用的角度而言称之为神，从其流行的角度而言称之为气，从其凝聚的角度而言称之为精，怎么可以形象、方所来寻求呢？所谓真阴之精，就是真阳之气之母；所谓真阳之气，就是真阴之精之父。阴根源于阳，阳根源于阴，也不是有二个。假如你能明白我的良知之说，那么凡是如此之类的问题就都可以不言而喻了。不然，则像你来信所说的“三关”、“七返九还”之类的问题，还有无穷的令人疑惑的地方。