陈九川录
二〇一
正德乙亥，九川初见先生于龙江［一］。先生与甘泉先生［二］论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质，先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯，归自京师，再见先生于洪都［三］。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’［四］为证，豁然若无疑，却又多了‘格物’功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子‘未尝不知’耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜［五］，希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟。请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了，只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物犹言造道’，又谓‘穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也’，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”［六］
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’［七］、‘胸中无物’［八］之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
【注释】
［一］陈九川，字惟濬，号明水，江西临川人。参第一百八十五条注释二。龙江，即龙江水马驿，属应天府，在今江苏南京市西北南京港附近。
［二］湛若水，字元明。初名露，字民泽，避祖讳改名雨，后又改名若水。广东增城人。因居增城之甘泉都，学者称甘泉先生。生于成化二年（1466）十月，卒于嘉靖三十九年（1560）四月，享年九十五岁。陈白沙门人、王阳明好友。
［三］洪都，江西南昌的别称。
［四］颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行”：有不善未尝不知，原作“有不善未尝知之”，据水西精舍本、胡宗宪本、郭朝宾本等版本改。其语本《周易·系辞下传》。
［五］叶绍钧曰，“希颜，即蔡宗兖”。案：希颜，即希渊，蔡宗兖之另一别字。叶氏之说，是也。
［六］陈九川此所引述甘泉之言，语本湛若水《答阳明》以及《寄陈惟濬》。
［七］“物各付物”，语见《河南程氏遗书》。
［八］“胸中无物”，语本邵雍《伊川击壤集·追和王常侍登郡楼望山》“天下有名难避世，胸中无物漫居山”。
【翻译】
正德十年乙亥，九川在南京龙江水马驿初次拜见阳明先生。阳明先生与甘泉先生讨论“格物”的学说。甘泉先生持守旧说。阳明先生说：“这是求理于心外了。”甘泉先生说：“如果以穷格物理为外，这是自己把心看小了。”九川很喜欢旧说，认为是对的。阳明先生又论述《孟子》“尽心”一章，九川一听闻，却并没有疑问。
后来在家闲居，又写信向阳明先生请教“格物”问题，阳明先生答复说：“只要能实地用功，时间长了这些疑问应当自己就会消除。”山居期间，又自己抄录《大学》旧本来阅读，觉得朱子的“格物”学说不对；然而也怀疑阳明先生以意之所在为物，觉得“物”字的含义不够明白。
正德十四年己卯，九川从京师归来，在南昌再次拜见阳明先生。当时，阳明先生兵务十分急迫匆忙，只能利用空隙时间来讲授，开头就问：“你近年用功怎么样？”
九川回答说：“我近年体验到‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，一步步推入根源，到了‘诚意’上面就再推不开去，为什么‘诚意’以前又有‘格物致知’工夫呢？后来又体验，觉得意的诚伪，必须先知觉才可以确定，以颜子的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’作为证验，便能豁然开朗而似乎已经没有什么疑问了，然而又多了‘格物’的功夫。又思考我的心如此灵明，怎么会不知道意的善恶？只是被物欲蒙蔽了，必须格除物欲，才能像颜子那样‘有不善未尝不知’。又自己怀疑功夫可能颠倒了，以致与‘诚意’不能成为一个整体。后来问蔡希颜，希颜说：‘阳明先生说格物致知就是诚意功夫，说得极好。’九川问：‘什么是诚意功夫？’希颜让我自己再思考体认看看，九川终究不能开悟。恳请先生指教。”
阳明先生说：“太可惜了！这可以用一句话来让你开悟。惟濬你所举的颜子之事便是了，只要知道身、心、意、知、物是一件事情。”
九川质疑说：“物在外，怎么能够与身、心、意、知是一件事情？”
阳明先生说：“耳、目、口、鼻、四肢，属于身，如果没有心，怎么能视、听、言、动？心要视、听、言、动，如果没有耳、目、口、鼻、四肢也不能做到。所以没有心则没有身，没有身则没有心。只是从其充塞的角度而言称之为身，从其主宰的角度而言称之为心，从心的发动角度而言称之为意，从意的灵明角度而言称之为知，从意的涉着角度而言称之为物，只是一件事情。意没有悬空的，必须涉着事物，所以想要诚意，就随着意所在的某件事情去格而正之，去除其人欲而回归到天理，良知在这件事情上就不会受蒙蔽而能得到扩充了。这便是诚意的功夫。”九川于是释然破除数年来的疑惑。
九川又问：“甘泉先生近来也信赖《大学》古本，说‘格物犹言造道’，又说‘穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也’，所以他认为格物也只是随处体认天理。似乎与先生您的说法渐渐相同。”
阳明先生说：“甘泉肯用功，所以能回转得来。当时与他说‘亲民’的‘亲’字不须改，他也不相信。如今论述‘格物’也比较接近了，只是他不应当将‘物’字换作‘理’字，只还他一个‘物’字就是了。”
后来有人问九川说：“如今为什么不怀疑‘物’字了？”
九川回答说：“《中庸》说‘不诚无物’，程子说‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，都是古人常用的字。”后来，阳明先生也说这是对的。
二〇二
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”［一］
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地。此是天机［二］不息处，所谓‘维天之命，於穆不已’［三］；一息便是死。非本体之念，即是私念。”
【注释】
［一］周子之言，见周敦颐《太极图说》。
［二］天机，造化的奥秘。
［三］“维天之命，於穆不已”，於穆，赞叹词。大意为：上天之道，真是无穷无尽的啊。语见《诗经·周颂·维天之命》“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯”。朱熹注云，“天命，即天道也。不已，言无穷也。纯，不杂也。此亦祭文王之诗。言天道无穷，而文王之德纯一不杂，与天无间，以赞文王之德之盛也”。
【翻译】
九川问：“我近年因为厌倦泛观博览的学问，常常想要静坐，寻求屏息念虑，不单不能做到，反而更加觉得纷乱，怎么办？”
阳明先生曰：“念虑怎么可以屏息？只是要正。”
九川说：“是不是本来就有没有念虑的时候呢？”
阳明先生说：“实际上并没有没有念虑的时候。”
九川说：“既然如此，却又怎么说静？”
阳明先生说：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧就是念虑，为什么要区分动静？”
九川说：“然而，周子为什么说‘定之以中正仁义而主静’？”
阳明先生说：“没有私欲所以能静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字主宰其本体；戒惧这样的念虑，是活泼泼地。这正是天机不息的地方，正如《诗经》所说‘维天之命，於穆不已’；一有止息便是死亡。所谓念虑，如果不是本体之念，就是私念。”
二〇三
又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰、耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”［一］
【注释】
［一］“昔有人静坐”云云，语本《河南程氏遗书》：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’（原注：曷尝有如此圣人。）”
【翻译】
又问：“用功收心的时候，如果有声色在面前，像平常那样听闻、看见，恐怕也不是专一。”
阳明先生说：“怎么能不听闻、不看见？不听闻、不看见，除非是槁木死灰、耳聋目盲才可以。只是虽听闻看见但不随它流转，便是了。”
问：“以前有人静坐，其儿子在隔壁读书，他居然不知道儿子是勤奋还是懒惰，程子却称赞他相当能持敬。为什么？”
阳明先生说：“程伊川恐怕也是讥讽他。”
二〇四
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头，去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进，那静时功夫，亦差似收敛而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳［一］论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。
【注释】
［一］《明史·夏良胜传》云，“夏良胜，字于中，南城人。少为督学蔡清所知，曰‘子异日必为良臣，当无有胜于子者’，遂名良胜”。生于成化十六年（1480），卒于嘉靖十七年（1538），享年五十七岁。正德三年（1508）进士，官吏部考功员外郎，以谏正德皇帝南巡罢归。嘉靖初复职，历官南京太常寺少卿。著作有《中庸衍义》、《东洲初稿》。
舒芬，字国裳，号梓溪，江西进贤人。生于成化二十年（1484），卒于嘉靖六年（1527），享年四十四岁。正德十二年（1517）进士第一，授修撰。因谏武宗南巡，谪福建市舶副提举。世宗即位，召复故官，不久因大礼案廷杖下狱。随即遭母丧归，由于哀毁过度而卒。
【翻译】
又问：“静坐用功的时候，颇为觉得此心能够收敛。然而遇到事情的时候又间断了，于是立刻起个念头，去事上省察；只是事情过去之后又寻求原先的功夫，还是觉得有内外的不同，不能打成一片。”
阳明先生说：“这是因为‘格物’的学说还不够透彻。心何尝有内外的不同？就像惟濬你如今在这里讲论，又难道是有一个心在里面照管着？这听讲说时专注于恭敬的心，就是那静坐时的心，功夫是一贯的，又何须另外起一个念头？人必须在事上磨炼做功夫才有益。如果只是好静，遇到事情便会乱，终究不能有长进，那静时的功夫，也勉强近似收敛而实际上却是放溺。”
后来在南昌，又与夏于中、舒国裳讨论关于内外的学说，他们都说：“事物本身就有内外，只是要内外一起用功夫，不可有所间隔。”以此向阳明先生请教。阳明先生说：“功夫不离本体，本体原本没有内外。只是后来做功夫的人区分了内外，便丧失它的本体了。如今正要讲明功夫不要有内外的分别，才是本体功夫。”这一日，大家都有所省悟。
二〇五
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只还粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同。但细看有粗处，用功久，当见之。”
【翻译】
又问：“陆子的学问怎么样？”
阳明先生说：“周濂溪、程明道之后，还是数陆象山学问最好，只是还略为粗糙些。”
九川说：“看他论学，篇篇都能说出骨髓，句句都似针砭膏肓，却不见他粗糙。”
阳明先生说：“没错。他在心上用过功夫，与那些只是揣摹依仿、从文义上寻求的人自然不同。只是仔细看，还是有粗糙的地方。用功时间长了，应当能够发现。”
二〇六
庚辰，往虔州再见先生，问：“近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障［一］。此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀、致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”
【注释】
［一］理障，佛教概念，谓既明佛理，而又执着佛理，阻碍正知，是为理障。语出《大方广圆觉修多罗了义经》（简称《圆觉经》）。
【翻译】
正德十五年庚辰，九川再次前往虔州拜见阳明先生，请教说：“近来的功夫，虽然像是稍知其头绪，然而难以寻找到一个稳当快乐的地方。”
阳明先生说：“你却要去自己的心上寻找一个天理，这正是佛教所说的理障。这中间有个诀窍。”
九川说：“请问是什么诀窍？”
阳明先生说：“只是致良知。”
九川说：“怎么致？”
阳明先生说：“你那一点良知，就是你自家的准则。你意念涉着之处，它是便知道是、非便知道非，要隐瞒它一丁点都不行。你只是不要欺骗它，实实落落依照着它做开去，善的便保存，恶的便去除。它这里是何等的稳当快乐！这个便是格物的真诀、致知的实功。如果不是靠着这些真机，怎么去格物？我也是近年才体贴得这样分明，起初还怀疑仅仅依靠它恐怕会有不足，精细看来，没有一丁点欠缺。”
二〇七
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论：“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了？”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
【翻译】
在虔州，与夏于中、邹谦之一同侍候阳明先生。
阳明先生说：“每人胸中都各自有个圣人，只是因为自信不及，都自己埋没了。”于是回过头来看着于中说：“你胸中原本就是圣人。”
于中起身说不敢当。
阳明先生说：“这是你自家有的，为什么要推却？”
于中又说：“不敢。”
阳明先生说：“这是众人都有的，何况于中，却是什么缘故谦让起来？谦让也谦让不得。”
于中乃笑着接受。
阳明先生又说：“良知之在人，不管你怎样，也不能泯灭。即使是盗贼也自知不应当为盗，你把他唤做贼，他还忸怩不好意思。”
于中说：“只是被物欲遮蔽了。良心在人身上，自然不会丢失，譬如乌云遮蔽了太阳，太阳何尝丢失了？”
阳明先生说：“于中如此聪明，其他人见识不到这里。”
二〇八
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’［一］相似，真是个试金石［二］、指南针。”
【注释】
［一］“心印”，佛教概念。禅宗主张不用语言、不立文字，直接以心印证，顿悟成佛，是为心印。语见宗宝改编本《六祖大师法宝坛经·顿渐品第八》。
［二］“试金石”，佐藤一斋曰，“试金石，色如黑漆，金之真伪，一磨即见。见于《天工开物》”。
【翻译】
阳明先生说：“这良知看得透彻，随他千言万语，是非还是诚伪，到了它前面就能明白，能契合的便属于是，不能契合的便属于非，就与佛家所说‘心印’相似，真是试金石、指南针。”
二〇九
先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是‘灵丹一粒，点铁成金’［一］。”
【注释】
［一］“灵丹一粒，点铁成金”，语出道原《景德传灯录》：“问：‘还丹一粒，点铁成金；至理一言，点凡成圣。请师一点。’师曰：‘还知齐云点金成铁么？’曰：‘点金成铁，未之前闻。至理一言，敢希垂示。’师曰：‘句下不荐，后悔难追。’”
【翻译】
阳明先生说：“人们如果能知道这良知诀窍，随他有多少的邪妄思想、错误念头，这里一察觉，都自然会消融。真的是‘灵丹一粒，点铁成金’。”
二一〇
崇一曰：“先生‘致知’之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也？再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久愈觉不同，此难口说。”
【翻译】
欧阳崇一说：“先生‘致知’的宗旨，已经把其中的精髓、底蕴阐发殆尽，看来这里是再去深究不得的了。”
阳明先生说：“怎么能说得如此轻易？你再用功半年看看会如何，又用功一年看看会如何。功夫越长久越觉得不同，这难以口说言传。”
二一一
先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持，常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来，与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
【翻译】
阳明先生问九川：“你对于‘致知’的学说体验得怎样？”
九川说：“自己觉得有不同。往时的操持，常常不能得到一个恰好处；现在的操持，能得一个恰好处。”
阳明先生说：“由此可知你是体验得来，与听讲得来的不同。我起初与你讲论的时候，知道你只是看得轻忽简易，还没有尝到其滋味；只是这样一个要妙，再体验到深处，便会每天所见不同，这是没有穷尽的。”又说：“这‘致知’二字，真是一个千古圣传的秘诀，能见到这里，正如《中庸》所说‘百世以俟圣人而不惑’。”
二一二
九川问曰：“伊川说到‘体用一原、显微无间’处，门人已说是泄天机［一］。先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
【注释】
［一］伊川云云，语本《河南程氏外书》：“和靖尝以《易传序》请问曰：‘“至微者理也，至著者象也。体用一原，显微无间”，莫太泄露天机否？’伊川曰：‘如此分明说破，犹自人不解悟。’”
【翻译】
九川问道：“伊川说到‘体用一原、显微无间’处，其门人已经说是泄露天机。先生‘致知’的学说，不也是泄露天机太厉害了吗？”
阳明先生说：“这是圣人已经指示给人们的，只是被后人掩蔽隐匿起来了，我不过是重新发明出来而已，为什么说是泄露天机呢？这是人人原本就有的，因而让人觉得是很不要紧的一样。然而，与不能用切实功夫的人说，也是甚为轻视忽略，可惜对彼此都没有益处；对能够切实用功而不得其要领的人加以提醒、振作，则甚为沛然得力。”
二一三
又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”
【翻译】
阳明先生又说：“要说知，原本就无知；要说觉，原本就无觉。然而不知不觉，就会因此而沦落埋没。”
二一四
先生曰：“大凡朋友须箴规指摘处少、诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下、宽以居之［一］。”
【注释】
［一］“宽以居之”，语出《周易·文言》“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”。
【翻译】
阳明先生说：“大凡对待朋友，须是规诫批评的地方少、诱导奖励的意味多，才是对的。”后来又告诫九川说：“与朋友讨论学问，应当委婉谦卑、宽厚相待。”
二一五
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”
对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活便是功夫。”
【翻译】
九川在虔州卧病在床。
阳明先生说：“疾病这物事，也颇难穷格，你觉得怎么样？”
九川回答说：“这功夫很难。”
阳明先生说：“常常保持快活的心态，便是功夫。”
二一六
九川问：“自省念虑，或涉邪妄、或预料理［一］天下事，思到极处，井井有味［二］，便缱绻［三］难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格［四］。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者’。胜得容易，便是大贤。”
【注释】
［一］料理，照顾、安排。此有考虑如何处理之意。
［二］佐藤一斋曰：“井井有味，《荀子》杨倞注：‘井井，有条理也。’”邓艾民曰：“井井：津津。佐藤一斋据《荀子》杨倞注释为‘有条理也’。似不切。”邓氏之说可取。
［三］缱绻（qiǎnquǎn），情意缠绵、情投意合；难舍难分。
［四］扞格（hànɡé），互相抵触。
【翻译】
九川问：“自己反省念虑，或者涉及邪妄，或者预先考虑如何处理天下事，思考到极致的地方，觉得津津有味，便情意缠绵难以屏除，发觉得早还比较容易，发觉得迟就比较困难了，然而越是用力克治，越是觉得格格不入。只好稍微转向思考其他事情，就因此两事皆忘。像这样来廓清念虑，也似乎没有什么害处。”
阳明先生说：“何必如此，只是要在良知上用功夫。”
九川说：“我正是说良知在那一时也不能觉知。”
阳明先生说：“我这里原本就有功夫，怎么会有不能觉知的情况出现？只因为你的功夫间断了，便蒙蔽了你的良知。既然你的功夫间断了，则继续原先的功夫就是了，何必如此呢？”
九川说：“只是难以对付。即使知道，也丢不开它。”
阳明先生说：“必须要有勇气。用功时间长了，自然会有勇气，所以孟子说‘是集义所生者’。如果胜得容易，你便是大贤了。”
二一七
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
【翻译】
九川问：“这种功夫却能在心中体验明白，只是解释书中的文义时不能贯通。”
阳明先生说：“你只要解心。如果你心地明白，书中的文义自然能融会贯通。如果你心上不通，只求书上的文义贯通，却自会产生主观见解。”
二一八
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱［一］繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非［二］，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”
【注释】
［一］簿书，官署文书。讼狱，诉讼案件。
［二］枉人是非：原作“杜人是非”，据水西精舍本、胡宗宪本、郭朝宾本、四库全书本等版本改。枉，不正直，冤屈。
【翻译】
有一个属官，因长期听讲先生的学说，说：“这学说很好，只是簿书、讼狱公务繁难，无法专心学习。”
阳明先生听说之后，对他说：“我何曾叫你离开簿书、讼狱等公务，凭空去讲求学问？你既然有官司方面的事，就从官司方面的事上学习，这才是真正的格物。譬如审问一个案件，你不能因为他应对无状失态，就起个愤怒之心；你不能因为他言语圆滑婉转，就生个欢喜之心；你不能因为讨厌他嘱托关说，就加意惩治他；你不能因为他请求开恩，就屈意听从他；你不能因为自己事务繁多，就随意苟且断案；你不能因为旁人谮毁罗织，就按他们的意思处置。这许多意念都是私念，只有你自己知道，必须精细地加以省察克治，惟恐自己心中有一丁点的偏倚，而不能正直地判断人们的是非，这就是格物致知。簿书讼狱等公务之间，无非实学；若离开了这些事物来学习，却是着空。”
二一九
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？”
敷英［一］在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事，及来听讲许时，乃稍知大意。”
【注释】
［一］《明史·王时柯传》云：“王时柯，字敷英，万安人。正德十二年进士，授行人。嘉靖三年擢御史……上疏忤旨切责。未几，有伏阙之事，再予杖除名。”穆宗即位，复官。卒，赠光禄少卿。
【翻译】
九川即将从虔州回家，有诗与阳明先生告别，略云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
阳明先生说：“如果你没有来这里讲求圣学，不知你说的‘好恶从之’是从个什么？”
王敷英当时在座，说：“确实如此。我曾经读先生的《大学古本序》，当时根本不知道其中所说的是什么意思，直到来这里听讲相当长一段时间后，才稍微明白大意。”
二二〇
于中、国裳辈同侍食，先生曰：“凡饮食，只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞［一］了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
【注释】
［一］痞，病症名，即痞块、腹内结块。《玉篇·疒部》云，“痞，腹内结病”。
【翻译】
夏于中、舒国裳等一同侍奉阳明先生吃饭，阳明先生曰：“凡饮食，只是要滋养我们的身体，吃了要消化；如果只是积滞在肚里，就成痞块了，怎么能长养得肌肤？后世学者只求博闻多记，留滞在胸中而不能消化，这都属于伤食之病。”
二二一
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业［一］，亹亹翼翼［二］，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
【注释】
［一］兢兢业业，原意为危惧，此指认真负责、不敢懈怠。其语见《诗经·大雅·云汉》“旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷”。
［二］亹亹（wěiwěi）翼翼，意为勤勉不倦、小心谨慎。典出《诗经·大雅·文王》“亹亹文王，令闻不已”、“世之不显，厥犹翼翼”。
【翻译】
阳明先生说：“圣人也是‘学而知之’，众人也是‘生而知之’。”
问：“为什么？”
阳明先生回答：“这良知是人人都有的，圣人只是保全，没有什么障碍蒙蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不会止息，这便也是学，只是生而知之的分量比较多，所以叫作‘生知安行’；众人从小时候开始，没有不完全具备这良知的，只是障碍蒙蔽比较多，然而其本体的良知自然难以泯灭，即使问学、克治，也只依靠着它，只是学而知之的分量比较多，所以叫作‘学知利行’。”