答聂文蔚［一］

一七八

夏间，远劳迂途枉顾问证［二］，惓惓此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益；而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉、而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”［三］之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

【注释】

［一］聂豹，字文蔚，号双江，江西永丰人。生于成化二十三年（1487）正月，卒于嘉靖四十二年（1563）十一月，享年七十七岁。正德十二年（1517）进士。授华亭知县，后迁福建道监察御史、苏州知府等。累官至兵部尚书，进秩至太子太保。于阳明逝世之后，称门生。

［二］夏间，远劳迂途枉顾问证：“夏间”，原作“春间”，据施邦曜本、俞嶙本改。案：《阳明先生年谱》云，嘉靖五年丙戌夏，聂豹“渡钱塘来见先生”，并将《答聂文蔚书》系于嘉靖五年八月。聂豹嘉靖七年春《启阳明先生》亦有“逖违道范，丙戌之夏，迄今两易寒暑矣”之说。以作“夏间”为是。

［三］“不见是而无闷”，意为：得不到别人称许，也不会感到苦闷。语出《周易·文言》。

【翻译】

夏间，有劳你绕道远来屈尊探访、问难质证，这样恳切深挚的情怀我怎么可以担当得起！我已经约了二三位同志，想另外找一个宁静的地方，挽留你住上十来日，略为提出我的浅陋之见，以求得到互相切磋的益处；然而由于公务的期限、俗事的羁绊，其事势有所不能。你离开之后，我心里十分怏怏不乐，如有所失。忽然接到你的书信，反反复复有一千余字，读来不胜浣慰。书信中间对我推许太过，大概也是由于你奖掖的盛心；而规劝砥砺真切，想要把我纳入贤圣的境域；又嘱托欧阳德以转致你勤勤恳恳的情怀，这如果不是深交笃爱，怎么能做到这些呢？实在让我知感知愧，而且惧怕自己无法承受你的美意。即使这样，我又怎么敢不鞭策勉励自己，而只是知感知愧、推辞谦让呢？你说“子思、孟子、周子、程子无意间相遭遇于千载之下，与其天下人全都相信，不如有一人真正相信；道本来自在，学也本来自在，即使天下人都相信也不为多，哪怕只有一个人相信也不算少”，这本来就是君子“不见是而无闷”的心态，哪里是世间那些浅薄琐屑之徒能够理解的呢？就我的实情，则是有大不得已的苦衷存留心中，而不是因为计较别人相信与不相信。

一七九

夫人者，天地之心［一］。天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非、同好恶，视人犹己、视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者［二］，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，“言而民莫不信”者，致其良知而言之也；“行而民莫不说”者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皥皥，“杀之不怨，利之不庸”，“施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲”，为其良知之同也［三］。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

【注释】

［一］夫人者，天地之心，语出《礼记·礼运》“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也”。

［二］饥溺、纳沟云云，语本《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也”。《孟子·万章上》“［伊尹］思天下之民匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民”。内，同“纳”。

［三］“言而民莫不信”、“行而民莫不说”、“施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲”云云，语本《中庸》。

“杀之不怨，利之不庸”，语本《孟子·尽心上》。庸，酬谢、酬功。

【翻译】

所谓人，就是天地的心。天地万物，本来就是与我一体的。人民的困苦荼毒，哪一样不是我们的切身之痛呢？不知道我们的切身之痛，就是没有是非之心的人。是非之心，是不虑而知、不学而能的，就是所谓的良知。良知在人的心中，没有圣人愚者的区别，是天下古今都相同的。世间的君子只要致力于致其良知，则自然能够公是非、同好恶，看待别人犹如看待自己、看待邦国犹如看待家室，而以天地万物为一体，这样就是想使得天下不能大治，也不可能做到。古代的人之所以能够看见善行无异于像是自己做出，看见恶行无异于像是自己所为，看到百姓的饥饿陷溺犹如自己的饥饿陷溺，假如有一个人不能获得尧舜的恩泽就像是自己把他推入到沟壑之中，是因为他们不是故意去做这些事情来蕲求天下人相信自己，而是致力于致其良知以求快然自足而已。尧、舜、三王这样的圣人，之所以能“言而民莫不信”，是因为他们致其良知而后言；之所以能“行而民莫不说”，是因为他们致其良知而后行。所以他们的人民熙熙皥皥、快快乐乐，“杀之不怨，利之不庸”，“施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲”，就因为他们的良知都相同。呜呼！圣人治理天下，是多么的简单而且容易啊！

一八〇

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见、狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直［一］；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱［二］之形，而况于天下之大、民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

【注释】

［一］讦人之私而窃以为己直，讦（jié），揭发别人的阴私。语本《论语·阳货》。

［二］藩篱，以竹木编成的篱笆，为房屋的外蔽。引申为守卫、防备。

【翻译】

后世良知的学说不能昌明，天下之人都用他们的私智来互相朋比互相倾轧，所以人们各自怀有私心，而偏激琐碎怪僻浅陋的见解、狡猾虚伪阴险邪恶的心术，多至不可胜数。外表则借助仁义的虚名，而内里则遂行其自私自利的实事，用诡辩之辞来阿谀世俗，用矫饰之行来博取声誉；把掩袭别人的善行当作自己的优长，把揭发别人的阴私当作自己的正直；为私忿而互相争胜还称之为徇义，因险诈而互相倾轧还称之为疾恶；妒贤忌能还自以为公是非，恣情纵欲还自以为同好恶。人们互相欺凌互相戕贼，即使是一家骨肉这样的亲近，已经不能没有你我胜负的意味、彼此防备的情形，何况天下如此之广大、民物如此之众多，又怎么能够以一体来看待呢？那么整个社会纷纷藉藉而祸乱相寻以至于无穷无尽，也就没有什么奇怪的了。

一八一

仆诚赖天之灵［一］，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人、无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”；若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首、狂奔尽气、匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人，犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

【注释】

［一］灵，福、祐。《广雅·释言》云，“灵，福也”；《玉篇·玉部》云，“灵，祐也”。

【翻译】

我确实托赖上天的洪福，对于良知的学说偶有所见，认为必须借助这种学说而后天下才能够大治。所以每当我想到百姓的陷溺，则为他们戚然痛心，忘记了自己的不够贤能，想要以这种学说来拯救他们，也可说是不自量力啊。天下的人看见我如此，于是一同对我加以非议嘲笑进而诋毁指斥，以为这是一个病狂丧心的人。呜呼，这又哪里值得忧虑呢？我正受着切身切体的疾痛，哪里有闲暇来计较别人的非议嘲笑呢？人们本来就是一旦看见自己的父子兄弟坠落到深渊，就会呼号滚爬，不顾赤脚颠顿，立刻攀附悬崖峭壁而下去拯救。而那些看见这种情形的读书之士，则在旁边相与揖让行礼、谈笑风生，认为这个人丢弃他的礼貌衣冠而如此呼号颠顿，一定是病狂丧心的人。所以在溺水之人旁边依然揖让行礼谈笑风生而不知去拯救，这只有行路的人、没有亲戚骨肉之情的人才会如此，然而这已经被称为“无恻隐之心，非人也”；如果是有父子兄弟之爱的人，则固然没有不痛心疾首、狂奔尽气、连滚带爬而前往拯救的，他连陷溺之祸都顾不上，又何况是病狂丧心这样的讥讽呢？又何况蕲求别人相信与不相信呢？呜呼！如今的人即使说我是病狂丧心之人，也没有什么不可以。天下的人心，都是我的心。如果天下之人，还有病狂的，我怎么能够不病狂呢？还有丧心的，我怎么能够不丧心呢？

一八二

昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者［一］；有毁其未贤、诋其为不知礼而侮之以为东家丘者［二］；有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者［三］。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤”、“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣”［四］。虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂。则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰“吾非斯人之徒与而谁与”、“欲洁其身而乱大伦”、“果哉，末之难矣”［五］。呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遯世无闷”、“乐天知命”者，则固“无入而不自得”、“道并行而不相悖”也［六］。

【注释】

［一］议其为谄，语本《论语·八佾》：“子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’”

讥其为佞，语本《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”

［二］毁其未贤，语本《论语·子张》：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！’”

诋其为不知礼，语本《论语·八佾》：“子入大庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”

侮之以为东家丘，其较早之出处，似为沈约《辩圣论》：“当仲尼在世之时，世人不言为圣人也。伐树削迹，于七十君而不一值，或以为东家丘，或以为丧家犬。”

［三］嫉而沮之，语本《论语·微子》“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行”。朱熹注引《史记》云，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。

恶而欲杀之，语本《论语·述而》“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”朱熹注云，“时孔子微服过宋，［桓］魋欲害孔子”。

［四］“晨门、荷蒉”云云，语见《论语·宪问》。

［五］“吾非斯人之徒与而谁与”、“欲洁其身而乱大伦”，语见《论语·微子》。

［六］“遯世无闷”，语出《周易·文言》“遯世而无闷，不见是而无闷”。遯（dùn），即遁，隐避。“乐天知命”，语出《周易·系辞上传》。

“无入而不自得”、“道并行而不相悖”，语出《中庸》。

【翻译】

以前，孔子在他生活的时代，有人非议他是谄媚的人，有人讥讽他是谗佞的人；有人诽谤他不够贤能、诋毁他为不知礼而且侮辱他为东家丘；有人因嫉妒而要阻挠他，有人因厌恶而想杀死他。晨门、荷蒉之徒，都是当时的贤士，尚且说他“是知其不可而为之者欤”、“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣”。即使像子路这样属于升堂入室之列的门人，也还不能无疑于其所见闻，对于孔子的做法感到不满，而且认为孔子迂腐。那么当时不相信孔夫子的人，又何止十之二三而已呢？然而孔夫子的急切匆忙，就像在道路上寻找走丢了的儿子，忙到没有闲暇来坐暖席子，难道只是为蕲求别人了解自己、相信自己而已吗？大概是他的天地万物一体之仁的心，疾痛迫切，即使想停止而自己也有所不容停止，所以他说“吾非斯人之徒与而谁与”、“欲洁其身而乱大伦”、“果哉，末之难矣”。呜呼！如果不是确实以天地万物为一体的人，谁能够理解孔夫子的用心呢？至于他说“遯世无闷”、“乐天知命”，则固然已经达到“无入而不自得”、“道并行而不相悖”的境界了。

一八三

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？

【翻译】

我不够贤能，哪里敢以孔夫子之道为己任呢？只是我的心中也已经稍微知道疾痛在身，所以彷徨四顾，寻求那些有助于我的人，相与讲求除去病痛而已。如今假使真的能得到豪杰同志之士的扶持、匡正与辅翼，以共同昌明良知的学说于天下，使得天下的人都知道自致其良知，相安相养，去除其自私自利的蒙蔽，涤荡其谗佞、妒忌、好胜、激忿的陋习，以达到天下大同，那么我的狂病就会脱然痊愈，而最终免于丧心的忧患，岂不是很痛快吗？嗟乎！如今真的要寻求豪杰同志之士于天下，如果不是像文蔚你这样的人，我又能指望谁呢？像文蔚你这样的才华与志向，确实足以援救天下沉溺的人，如今又已经知道良知之在我而无须向外寻求，顺此而加以扩充，就有如挖开江河的决口而将其注入大海，谁能够抵御呢？正如文蔚你说的“哪怕只有一个人相信也不算少”，你又何必谦逊、委托他人呢？

一八四

会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是；寒暑晦明［一］，无时不宜。安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者？孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”［二］仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒。盛使远来，迟留经月，临岐执笔，又不觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。

【注释】

［一］晦明，指阴晴。

［二］此所引述孔子之言，见《论语·宪问》。

【翻译】

会稽素来号称山水秀美之地，深密的树林、幽长的峡谷，到处都是；无论是寒暑还是阴晴，无时不宜。每天安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间，难道还有比这更快乐的吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。”我与二三位同志，正好将要实行孔子的这个话语，哪里有闲暇向外贪慕？唯独我的切肤之痛，还有不能淡然忘怀的，于是又如此这般写了许多。我因咳嗽之疾，加上暑气热毒，实在是懒于动笔写信。然而，盛使远道而来，逗留一个月，临行执笔，又不知不觉间累牍连篇，大概是由于相知之深，即使已经缕缕细述至此，竟然觉得还有所不能尽述。