今敦煌写本演说故事之书，有题“变文”者，亦省作变。变字之义，近时治敦煌学者皆未有明确解释。或者竟疑为译音。余按：变者，奇异非常之谓也。《白虎通》卷四《灾变》篇云：“变者何谓？变者，非常也。”《文选》卷二张平子《西京赋》：“尽变态乎其中。”薛综注：“变，奇也。”非常事之属于妖异者，谓之“变怪”（倒文作怪变）、“妖变”。例如：

（一）《迦丁比丘说当来变经》（《大正藏》卷四十九）

尔时一切众生之类，见是变怪，悉共相对，举声悲哭。

（二）《世说新语·忿狷篇》 桓南郡小儿时，与诸从兄弟各养鹅，共斗。南郡鹅每不如，甚以为忿。乃夜往鹅栏间，取诸兄弟鹅悉杀之。既晓，家人咸以惊骇，云是变怪。

（三）《陈书》卷二十六《徐孝克传》（附兄《徐陵传》）

都官省多有鬼怪，居省者多死亡。孝克便即居之。经涉两载，妖变皆息。

（四）唐·道宣《高僧传》卷三十五《尚圆传》 梁·武陵王萧纪宫中，鬼怪魅诸婇女。……作诸变现。龙蛇百兽，悠忽前后，在空在地，怪变多端。

（五）宋·赞宁《高僧传》卷九《灵著传》 将终，寺中极多变怪。

非常事之属于灵异者，谓之“神变”、“灵变”。例如：

（一）《大般若婆罗密多经》卷九初分《转生品》第四 佛告舍利子，有菩萨摩诃萨，神境智证通起无量大神变事，所谓震动十万，各如殑伽沙界大地等物，变一为多，变多为一，或显或隐，迅速无碍。

（二）《贤愚经·降六师品》 辟支佛于油师前现神足力，飞升虚空，身出水火。油师夫妇见其神变，甚增敬仰。

（三）《南齐书》卷五十二《文学传论》 江左风味，盛道家之言。郭璞举其神变，许询极其名理。

（四）《洛阳伽蓝记》卷五 水西有池，龙王居之。龙王每作神变。国王祈请，以金玉珍宝投之池中。……有一石塔高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶。触之，若吉者，金铃鸣应。若凶者，假今人摇撼，亦不肯鸣。

（五）梁·慧皎《高僧传》卷三《智猛传》 其所游践，究观灵变，天梯龙池之事，不可胜数。

（六）唐·道宣《高僧传》卷二《天竺沙门那连提黎耶传》 闻诸宿老叹佛景迹。或云某国有钵，某国有衣，顶骨牙齿，神变非一。

（七）唐·辩机《大唐西域记》卷八《摩揭陀国上》 窣堵波中有如来舍利。每岁至如来大神变月满之日，出示众人。（即印度十二月三十日，当此正月十五日）此时也，或放光，或雨花。

（八）同上书卷十二《乌铩国》 数百年前山崖崩圮，中有苾刍瞑目而坐，从定起问曰：“释迦如来出兴世耶？”对曰：“已从寂灭。”闻；复俯首久之，乃起升空，现神变，化火焚身，遗骸坠地。（慧立《三藏法师传》卷五文略同）

（九）唐·杜宝《大业杂记》（原本《说郛》卷五十七引） 大业元年筑西苑。苑内造山为海。风亭月观皆以机成，或起或灭，若有神变。

（十）唐·张怀瓘《书断》中《崔瑗传》（据《法书要录》卷八、《太平广记》卷二○六引） 善章草书。点画精微，神变无碍。

（十一）唐·社光庭《录异记序》 怪力乱神，虽圣人不语；至于六经图纬河洛之书，别著阴阳神变之事。

（十二）宋·赞宁《高僧传》卷十八《法喜传》 帝（隋炀帝）恶之，敕 著一室。数日，三卫于市见喜坦率游行。还奏。敕所司覆验。开户见袈裟覆一聚白骨，其 贯项骨不脱。帝闻愕然，勅今勿轻摇荡，曰“圣者神变无方。”

（十三）同上书卷十八《僧伽传》 或预知大雪，或救旱飞雨，神变无方，测非恒度。

（十四）宋·沈括《梦溪笔谈》卷二十“吴僧文捷”条 捷尝持如意轮咒，灵变尤多。瓶中水，咒之则涌立。畜一舍利，昼夜转于琉璃瓶中。捷行道，绕之。捷行速则舍利亦速，行缓则舍利亦缓。

通言则无别，如言“变应”、“变现”、“殊变”、“祥变”、“变异”是也。

道宣《高僧传》卷四《玄奘传》 憍萨罗国有黑峰山。寺凿石为之，引水旋注，多诸变异。

同上书卷三十四《通达传》 专显变应，其行多僻。

《大唐西域记》卷九《摩揭陀国下》 大迦叶宴坐，山林忽放光明，又睹地震，曰：“是何祥变？若此之异！”以天眼观，见佛世尊于双林间入涅槃。

宋·龙明子《葆光录》卷三“霅溪渔人”条 乃谓其鱼曰：“若有变异，当放尔子。”其鱼乃吐一条黄气，上有一僧长数寸，其气高二丈余。

单言则只作变。《史记》卷七十九《范雎传》：

王稽载范雎入秦，至湖关。穰侯至，劳王稽，因立车而语曰：“关东有何变？”曰：“无有。”

“关东有何变”，言关东有何事也。《梁书》卷五十四《扶南国传》：

大同中，造诸堂殿，其图诸经变，并吴人张僧繇运手。

“图诸经变”，谓图诸经中事也。《广弘明集》卷三十上《萨陀波 赞》注云：

因画般若台，随变立赞。

“随变立赞”，言随事立赞也。“变”乃六朝、隋、唐人常语，观以下二例可知：

梁·慧皎《高僧传》卷十《笠佛图澄传》 澄尝与石虎共升中台，澄忽惊曰：“变！变！幽州当火灾！”仍取酒洒之。久而笑曰：“救已得矣。”虎遣验，幽州（人）云：“尔日火从四门起，西南有黑云来，骤雨，灭之。雨亦颇有酒气。”

《隋书》卷七十八《艺术传·万宝当传》 时有乐人王令言，亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子当从，于户外弹胡琵琶，作翻调【安公子】曲。令言时卧室中，闻之，大惊，蹶然而起曰：“变！变！”急呼其子曰：“此曲兴自早晚？”其子对曰：“顷来有之。”令言遂歔欷流涕，谓其子曰：“汝慎无从行，帝必不反。”子问其故。令言曰：“此曲宫声往而不反。宫者，君也。吾所以知之。”帝被杀于江都。

“变！变！”犹言怪事怪事。更以图像考之，释、道二家凡绘仙佛像及经中变异之事者，谓之“变相”。如云《地狱变相》、《化胡成佛变相》等是。亦称曰“变”，如云《弥勒变》、《金刚变》、《华严变》、《法华变》、《天请问变》、《楞伽变》、《维摩变》、《净土变》、《西方变》、《地狱变》、《八想变》等是（以上所举见张彦远《历代名画记》、段成式《酉阳杂俎·寺塔记》及《高僧传》、《沙州文录》等书，不一一举其出处）。其以变标名立目与变文正同，盖人物事迹以文字描写之则谓之变文，省称曰变；以图像描写之则谓之变相，省称亦曰变；其义一也。然则变文得名，当由于其文述佛诸菩萨神变及经中所载变异之事，亦犹唐人撰小说，后人因其所载者是新奇之事而目其文曰传奇；元、明人作戏曲，时人因其所谱者是新奇之事而目其词曰传奇也。

变文唱经题者，余所见只3本：一曰《破魔变》（亦称《降魔变》）；二曰《降魔变文》；三曰演佛出生成道之失名变文。

《破魔变》藏巴黎国家图书馆，卷子编号为二一八七。卷后题云“《破魔变》一卷”，而第一行标题为“《降魔变押座文》”。首录梵赞长行文云：

年来年去暗更移，没一个将心解觉知。只昨日腮边红艳艳，如今头上白丝丝。尊高纵使千人诺，逼得都成一梦斯（斯疑是似字之讹）。更见老年腰背曲，驱驱由自（疑当作区区犹自）为妻儿。君不见生来死去，似蚁修（疑当作休）还；为衣为食，如蚕作茧。假使有拔山举顶之士，终埋在三尺土中；直饶玉 金绣（疑赏作玉食锦绣）之徒，未免于一椷灰烬。莫为久住，看则去时；虽论有行之国，总到无常之地。少妻恩厚，难为替死之门；爱子情深，终不代君受苦。忙忙浊世，争恋久居；模模（当作漠漠）昏迷，如何拨去？不集（疑当作及）常开意树，早折觉花。天宫快乐处，须生地狱下，波吒莫去死，去了却生来。合叹伤，争堪（疑是误字）泪。却不思量：一世似风灯虚没没（当作漠漠），百年如春梦苦忙忙。心头托手细参详，世事从来不久长。遮莫黄金银盈库藏，死时争岂与君将？红颜渐渐鸡皮皱，绿鬓看看鹤发苍。更有向前相识者，从头老病总无常。春夏秋冬四序催，致令人世有轮回。千山白雪分明在，果树红花暗欲开。燕来燕去时复促，花荣花谢并推排。闻楗直须疾觉悟，当来必定免轮回。亦经题名目唱将来。

“亦经题名目唱将来”，亦字衍文。押座文梵唱至此为止，次为咒愿之词：

已（同以）此开赞大乘所生功德，谨奉庄严我 当今皇帝贵位。伏愿长悬瞬日，永保尧年。……伏惟我府主仆射神资直气，岳降英灵。怀济物主深仁，蕴调元之盛业，门传阀阅，抚养黎民，总邦教之清规，均木土之重位。自临井邑，比屋（原误握）如春，皆传善政之歌，共贺升平之化。致岁时色稔，管境谧宁，山积粮储于川流，价卖声传于井邑，……谨将称赞功德，奉用庄严我府主司徒。伏愿洪河再复，流水而绕乾坤；紫（原误此）绶千年，勋业长扶社稷。次将称赞功德，谨奉庄严国母圣天公主。伏愿山南朱桂，不变四时；岭北寒梅，一枝独秀。又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子、郎君贵位。……然后依（原作倚）前大将，尽孝尽忠；随从□（捝）寮，惟清于直。城隍、社庙，土地、灵坛，高峰常保于千秋，海内咸称于无事。

次为正说，述佛于熙莲河畔成道震动魔王，波旬率领神鬼军众本来拟捉如来，佛以慈悲善根力降伏之，其军败退；魔王有三女，见父不乐，启其父来佛所，各作种种媚态图恼乱佛心。佛指其女，一时皆化作老母。魔因愧谢云云。

按此佛降魔事经典多载之，如《修行本起经·出家品》、《太子瑞应本起经》卷上、《佛说普曜经·降魔品》、《方广大庄严经·降魔品》、《过去见在因果经》卷三、《佛本行集经·魔怖菩萨品》、《菩萨降魔品》及《佛所行赞》（北凉昙无忏译，亦名《佛本行经》）卷三《破魔品》均记其事，尤以《佛本行集经》所记为详。此变文不出经题，故不知所据为何经（按诸经记降魔事皆先举魔女，次举魔军。变文以魔军居前，次第稍异。其魔女唯《佛说普曜经》作4女，余多作3女，变文亦作3女，知所据非《普曜经》）。唯押座文有唱经题名目之语，则此讲在正说前必有唱经题之事无可疑也。

此本卷末有书手题字，署“天福九年（1944）甲辰”，天福晋年号。然变文正说后所附颂赞云“自从仆射镇一方，继统旌幢左（按当是佐字）大梁”，则本作于梁时。今检其发愿文疏，先称当今皇帝，次称“府主仆射”、“府主司徒”，次称“国母圣天公主”，以其时考之，则府主当指沙州曹义金，其国母圣天公主乃指义金妻李氏。按义金以归义军留后领州事，在后梁末帝贞明中。其时于阗国王为李圣天；义金妻即圣天之女，当时号为天公主。其目义金妻为国母者，以义金据有二州，在其域中本有大王之号，此称国母实不足异也。

《降魔变文》，新安某氏藏，其标目虽与巴黎国家图书馆所藏《破魔变》卷子别名同，而所说实非一事。此本卷首微有缺文，自余具足，以至卷尾皆完整不缺。正说述舍利弗降六师事云，舍卫城须达多长者向波斯匿王祇陁太子购园，共力营造，将以供佛，六师劳度叉闻之，请于王，欲与佛决胜负，佛以弟子舍利弗对六师，六师作六殊变，舍利弗亦以六现变伏之，六师因惭谢归依云云。其事见宋·法贤译《佛说众许摩诃帝经》卷十一，经记外道赤眼婆罗门与舍利弗论义，舍利弗以微风摧花树，以大象践池水，以金翅王制毒龙，以神力传罗刹，皆见于变文。唯变文第一变以金刚碎宝山，第二变以师子啖水牛，二者不见于此经，外道不云六师，亦与变文稍异，似变文别有所据。又元魏慧览译《贤愚经·降六师品》载佛降六师富兰那等事，但记佛七日现变，第八日对六师，有五大神鬼毁其高座，金刚以杵拟六师，六师因惊怖，投河而死，无舍利弗与六师决胜负事，亦不言六师怀愤由施园而起，是其始末不同，似《贤愚经》尚非变文所从出；论其事实，仍以《众许摩诃帝经》为近也。其开端叙意云：

……三世诸佛，从此经生；最妙菩提，从此经出。加以括囊群教，许为众经之要目，传译中夏，年余数百。虽则讽诵流布，章疏芬然；犹恐义未合于圣心，理或乖于中道。伏唯我大唐汉朝圣主开元天宝圣文神武应道皇帝陛下（《唐会要》卷一《帝号上篇》云：玄宗天宝七载（748年）五月十三日，加尊号“开元天宝圣文神武应道皇帝”），……化洽之余，每弘扬于三教，或以探寻儒道，尽性穷源，注解释宗，句深相远（疑当作勾深致远），……道教由是重兴，佛日因兹重曜。……然今题首《金刚般若波罗密经》者，金刚以坚锐为喻，般若以智慧为称，波罗到彼岸，弘明密多经，则贯穿为义，善政之国，故号《金刚般若波罗密经》。大觉世尊于舍卫国祇树给孤之园宜说此经，开我密藏。……须达为人慈善，好给济于孤贫，是以因行立名给孤；布金买地，修建伽蓝，请佛延僧，是以列名经内；祇陁睹其重法，施树同营；缘以君重臣轻，标名有其先后。委被事状，述在下文。

此一段释题目，实是开题。明前有唱经题之事。然此变文虽为《金刚经》而作，其所述之事并不出于本经，只以经中首契有“只树给孤独园”之语，遂猎取他经施园及外道论义之事，牵附成文，不唯全经大意不能统摄，即以释事言，亦嫌枝蔓。所以然者，《金刚经》阐诸相非相之义，全是玄言，无实事可据，即不得不扭合他事，使附丽于本经，此谈写揣摩之术，固俗讲师所宜有者也。

演佛出生成道之失名变文，国立北京图书馆藏，编号为潜字八十号。此本首末俱缺坏，其卷首自“广开大藏”以下至“如来补在第四天中”凡存400余字；侧注云“上生相”，又跳行自“□□喜乐之次便腹中不安”至“天上□（按天字）下为我独尊”凡百余字，则说佛诞生事，无侧注；次为梵赞40句，赞后有“经题名目”4字，赞词与伦敦大英博物院所藏《八相押座文》全同，唯多见“人为恶处强攒头”4句，知为押座文；自此以后，正说净饭王与夫人祷神求子及佛诞生出家成道等事；次为长梵27行，则讲毕所用呗赞也。

今按此本首400余字及提行百余字当为驳文，今列三证明之。

（一）讲经正讲之前，仪式虽多，皆礼拜虔请之事，所用无非赞颂；此卷押座文前有叙事文二段，与讲经轨仪不合。

（二）此二段文讲佛上生及诞降事，首400字理应在正讲净饭王求子之前，次百余字又与正讲重复，文理乖牾。

（三）细检写本，此二段白文乃别纸黏连，与下文非一本，其押座文“上从儿率降人间，托荫王宫为生相”二句与此二段文在同一纸者乃黏合后所补写。

据此三事，知此卷首二段为驳文。此变文当以押座文居首，与正讲为一本。按经典记佛行事者如《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《佛说普曜经》、《方广大庄严经》、《异出菩萨本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》，虽有详略，皆大致相同，检此卷所述，亦与诸经同（唯记太子妃亦至雪山随太子修道为经所不载），是其依据经说，实无可疑。唯不出经名，不知所说何经。又北京图书馆尚藏云子二十四号卷子，亦演佛出生成道事，标曰《八相变》。以破魔降魔皆因事立目不标举经名例之，则此卷或亦名《八相变》。然文中未出“八相”二字，不敢臆测，今姑缺疑。

此本正说后录呗赞27行，以纸坏其半，所缺文句甚多，其结末4句云：

高来（来疑座字之误）和尚说其真，修行弟（下疑脱子字）莫因□；□□□□□□□，弟□□□莫阿婆嗔。

伦敦大英博物院藏《三身押座文》后附书4句与此相似，文云：

今朝法师说其真，坐下听众莫因循；

念佛急手（疑系误字）归舍去；迟归家中阿婆嗔。

此直以诨语入赞，信乎其为俗讲矣。

以上《破魔变》及失名变文，皆有押座文，其押座文皆有“经题名目”之语。至《降魔变》虽今本未有押座文，然其卷端本有缺文，其释题出《金刚般若波罗密经》题目，度其前亦当有押座文。是此3本讲时皆唱经题，其为讲经之本可知。唯押座文后皆不出经名，只以“经题名目”4字代之。与日本僧空海所撰《诸开题式》同（空海本于劝请发愿诸仪后应书经名处皆以“经题”2字代之）。盖所说之经题目字或稍多，不欲全书之，因悬其名，亦如文人撰文应书己名处以某字代之，为人作碑板文，嫌其子孙名多，应书名处以某某代之也。至于卷子标题亦不书经名唯作某某变文者：盖所讲只是经中神变之事，既不存文句，以事为主，故不妨从实标以某某变耳。

1936年