贫富第十七

　　贫富第十七

　　【题解】

　　本篇辩论贫富问题。大夫强调人们获得财富的机会是均等的，关键是看你有没有看到财富的智慧和获得财富的能力。他认为拥有财富，才能获得社会的尊重，至于那些连自己生存都得不到保障的人，对社会是没有帮助的。文学则认为，享受俸禄的官员不应该再谋求经商的利益。他尖锐地指出，问题的实质是官员“因权势以求利”，通过权力来谋求财利。文学的贫富观是：“君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。”那种不义的富贵是文学所不愿接受的。

　　大夫曰：“余结发束脩
　　(1)

　　，年十三，幸得宿卫
　　(2)

　　，给事辇毂之下
　　(3)

　　，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之
　　(4)

　　，积浸以致富成业
　　(5)

　　。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之
　　(6)

　　。夫白圭之废著
　　(7)

　　，子贡之三至千金
　　(8)

　　，岂必赖之民哉
　　(9)

　　？运之六寸
　　(10)

　　，转之息耗
　　(11)

　　，取之贵贱之间耳
　　(12)

　　！”

　　【注释】

　　(1)
　　结发：束发，用丝绳将头发扎起来。束脩：一束干肉，这是送给老师的礼物。一说，束脩，束带修饰。

　　(2)
　　宿卫：皇宫之中值宿警卫。汉代青少年入仕，或者依靠父辈余荫，或者通过出资，桑弘羊可能是通过出资进入仕途。

　　(3)
　　给事辇毂（niǎn ɡǔ）之下：意谓在皇帝身边供职。给事，供职。辇毂，皇帝的车驾。

　　(4)
　　一二筹策之：一一计划安排。

　　(5)
　　积浸：逐渐积蓄。浸，渐。

　　(6)
　　故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之：《管子·国蓄》：“分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。”分土，分得的土地。若一，一个样。守，守住不丢失。筹，筹划。

　　(7)
　　白圭：战国时魏国著名商人。废著：贱买贵卖。废，卖出。著，通“贮”。

　　(8)
　　子贡：孔子弟子，擅长外交和经商。

　　(9)
　　赖：取。

　　(10)
　　运之六寸：运用算法。六寸，指六寸长的算筹。《汉书·律历志》：“其算法用竹径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚为一握。”

　　(11)
　　转之息耗：在生息亏耗中运转。息，生息，盈利。耗，亏损。

　　(12)
　　取之贵贱：在物价涨落之中牟利。

　　【译文】

　　大夫说：“我束发上学，在十三岁时候，幸运地得到皇宫值宿警卫的差事，在皇帝身边供职，逐渐升迁到卿大夫的职位，获得俸禄，蒙受赏赐，到现在已经有六十多年了。车马衣服的用度，妻子儿女僮仆的赡养费用，都是量入为出，过着俭省节约的生活。所得到的俸禄赏赐，都一点一点地筹划安排，逐渐积蓄，发家致富，成就一份家业。因此，分得的土地一样，只有贤能的人能够守住土地；分得的财富一样，只有智慧的人能够筹划生财。当年白圭贱买贵卖，子贡三次成为千金富翁，难道一定都是从老百姓那里搜刮来的吗？他们不过是精打细算，在生息亏耗中运转，在物价涨落之中牟利罢了！”

　　文学曰：“古者，事业不二
　　(1)

　　，利禄不兼
　　(2)

　　，然诸业不相远
　　(3)

　　，而贫富不相悬也
　　(4)

　　。夫乘爵禄以谦让者
　　(5)

　　，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也
　　(6)

　　。食湖池，管山海
　　(7)

　　，刍荛者不能与之争泽
　　(8)

　　，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之
　　(9)

　　，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位
　　(10)

　　，不为权利以充其私也。”

　　【注释】

　　(1)
　　事业不二：不从事两种事业。

　　(2)
　　利禄不兼：经商之利与做官之禄不兼得。

　　(3)
　　然：这样。诸业不相远：各种职业的收入相差不远。

　　(4)
　　悬：悬殊。

　　(5)
　　乘爵禄以谦让：处于高官厚禄地位而能谦让。乘，因，凭借。

　　(6)
　　入：收入。

　　(7)
　　管：垄断。

　　(8)
　　刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。泽：恩泽，好处。

　　(9)
　　非：批评。《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”不受命，不安本分。赐不受命，即“孔子非之”的内容。

　　(10)
　　充：充实。

　　【译文】

　　文学说：“古时候，人们不从事两种事业，经商之利与做官之禄不兼得，这样，各种职业的收入相差不远，而贫富不相悬殊。处于高官厚禄地位而能谦让的人，他的美名多得不可胜举；凭借权势来追求利益的人，他的收入多得不可胜数。占据湖泊沟池的利益，垄断山林河海的财富，割草打柴的人不能与他争一点好处，商贾也不能与他争夺财利。子贡以布衣平民致富，而孔子批评他，况且是以权势地位来谋求利益呢？因此古代大夫思考以仁义来充实官位，而不是为了个人权利来中饱私囊。”

　　大夫曰：“山岳有饶
　　(1)

　　，然后百姓赡焉
　　(2)

　　。河海有润
　　(3)

　　，然后民取足焉。夫寻常之污
　　(4)

　　，不能溉陂泽
　　(5)

　　，丘阜之木
　　(6)

　　，不能成宫室。小不能苞大
　　(7)

　　，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者
　　(8)

　　，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　饶：富饶的资源。

　　(2)
　　赡：取足，得到供给。

　　(3)
　　润：滋润，引申为物产。

　　(4)
　　寻常：八尺为寻，倍寻为常。此处形容面积小。污：小池塘。

　　(5)
　　溉：灌溉。陂（bēi）泽：蓄水的池塘。

　　(6)
　　丘阜：小土坡。

　　(7)
　　苞：通“包”，包容。

　　(8)
　　为人：替人办事。

　　【译文】

　　大夫说：“山岳有富饶的资源，然后老百姓得到供给。河海有丰富的物产，然后民众获取足够的财利。小池塘的水，不能灌溉大塘大泽；小土坡上的树木，不能用它建成宫室。小不能包容大，少不能满足多。从未有过不能自给自足而能满足他人的人，从未有过不能自我治理而能治理他人的人。因此善于替他人办事的人，一定是能够替自己办事的人，善于治理他人的人，一定是能够治理好自己的人。文学连自己都不能治理，又怎么能治理好身外的事呢？”

　　文学曰：“行远道者假于车
　　(1)

　　，济江海者因于舟
　　(2)

　　。故贤士之立功成名，因于资而假物者也
　　(3)

　　。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐
　　(4)

　　，材不足也。欧冶能因国君之铜铁
　　(5)

　　，以为金炉大钟
　　(6)

　　，而不能自为壶鼎盘杅
　　(7)

　　，无其用也。君子能因人主之正朝
　　(8)

　　，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒
　　(9)

　　，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也
　　(10)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　行远道者假于车：“远”下原无“道”字，据王利器说校补。假，借助。

　　(2)
　　济：渡。因：依靠。

　　(3)
　　因于资而假物者也：“因”下原无“于”字，据王利器说校补。资、物，指外物、条件。

　　(4)
　　专屋狭庐：狭小的房屋。

　　(5)
　　欧冶能因国君之铜铁：“国君”下原无“之”字，据王利器说校补。

　　(6)
　　金炉：铜炉。

　　(7)
　　壶：原作“一”。杅（yú）：盛汤或食物的器皿。原作“材”，据王利器说校改。

　　(8)
　　君子能因人主之正朝：“因”上原无“能”字，据王利器说校补。正朝，朝政。正，通“政”。

　　(9)
　　八荒：八方极远之处。

　　(10)
　　假：借助。

　　【译文】

　　文学说：“走远路的人要借助车子，渡江海的人要依靠船只。因而贤士立功成名，要借助外界资源和事物。鲁班能够依靠君主的木材，来构建宫室台榭，却不能替自己建一个狭小的房屋，这是因为他手头的木材不足。欧冶子能够依靠国君的铜铁，来铸造铜炉大钟，却不能替自己铸一个壶鼎盘盆，这是由于他没有铜铁。君子能够借助君主的朝政，来协和老百姓，滋润众位平民，却不能使自己家庭富饶，这是由于情势不许可。因此舜在历山耕种，恩惠达不到本乡本土，姜太公在朝歌宰割牛肉，利益达不到妻子儿女，等到他们被重用，恩惠流通八方，德泽充溢四海。因此舜借助尧，姜太公依靠周文王和周武王，君子能够借助道义来修身，不能违背道义而借助钱财。”

　　大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍
　　(1)

　　，愚者以困。子贡以著积显于诸侯
　　(2)

　　，陶硃公以货殖尊于当世
　　(3)

　　。富者交焉
　　(4)

　　，贫者赡焉
　　(5)

　　。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德
　　(6)

　　，称其仁。原宪、孔急
　　(7)

　　，当世被饥寒之患
　　(8)

　　，颜回屡空于穷巷
　　(9)

　　，当此之时，迫于窟穴
　　(10)

　　，拘于缊袍
　　(11)

　　，虽欲假财信奸佞
　　(12)

　　，亦不能也。”

　　【注释】

　　(1)
　　衍：富裕。

　　(2)
　　著积：囤积。

　　(3)
　　硃：同“朱”。货殖：财货增值。

　　(4)
　　交：交往。

　　(5)
　　赡：丰足，得到他们资助。

　　(6)
　　戴：感戴。

　　(7)
　　原宪：又称原思，孔子弟子。孔急：即孔伋（jī），字子思，孔子之孙。

　　(8)
　　被：遭受。

　　(9)
　　颜回屡空于穷巷：《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”

　　(10)
　　迫于窟穴：窘迫地住在土屋里。

　　(11)
　　拘：拘束，局促。缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。

　　(12)
　　假财：借助钱财。信奸佞：施展奸诈谄媚伎俩。信，通“伸”。

　　【译文】

　　大夫说：“道理悬挂在天上，物资遍布大地，智慧的人因此富裕，愚蠢的人因此贫困。子贡通过囤积财物而名显诸侯、陶朱公通过货物增值而在当世获得尊荣。富贵的人与他们交往，贫穷的人接受他们救济。上到国君，下到布衣平民，没有人不感戴他们的恩德，称颂他们的仁义。原宪和孔伋，在他们生活的当世遭受饥寒之苦，颜回在简陋的巷道里屡次穷困，在那个时候，他们窘迫地住在土屋里，拘谨地穿着破长袍，即使想借助钱财，施展奸诈谄媚的伎俩，也是不可能的。”

　　文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’
　　(1)

　　君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉
　　(2)

　　。君子遭时则富且贵
　　(3)

　　，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家
　　(4)

　　，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉
　　(5)

　　，赵宣孟之鱼飧
　　(6)

　　，甘于智伯之刍豢
　　(7)

　　，子思之银佩
　　(8)

　　，美于虞公之垂棘
　　(9)

　　。魏文侯轼段干木之闾
　　(10)

　　，非以其有势也；晋文公见韩庆
　　(11)

　　，下车而趋，非以其多财
　　(12)

　　，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”

　　【注释】

　　(1)
　　富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好：见于《论语·述而》。富而可求，指正义的富贵。执鞭之事，指替人驾车。不可求，指不义的富贵。

　　(2)
　　刺子贡不受命而货殖：见于《论语·先进》。

　　(3)
　　遭时：碰上时运。

　　(4)
　　韩、魏之家：指春秋晋国卿大夫中的韩、魏两家，以富有著称，后来成为两个诸侯大国。

　　(5)
　　季孙：春秋时期鲁国权臣季孙氏。狐貉：皮袍。

　　(6)
　　赵宣孟：赵盾，春秋时期晋国正卿，谥宣子。孟，尊称。《春秋公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，感慨其俭约，不忍杀，自刎而死。飧：原作“食”，据卢文弨说校改。

　　(7)
　　智伯：春秋晋国六卿之一。刍豢：用草饲养的牛羊叫刍，用粮食喂养的猪狗叫豢。这里指肉食。

　　(8)
　　银佩：白银佩饰。

　　(9)
　　虞：春秋时期诸侯国名，在今山西平陆一带。垂棘：春秋时期晋国地名，以产美玉出名，此处指代美玉。晋献公送垂棘之璧给虞君，向虞国借道灭虢，在灭虢返回途中消灭虞国。

　　(10)
　　魏文侯：战国前期魏国君主，名斯。轼：车厢前面用作扶手的横木。此处用作动词，伏在横木上以示敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯路过段干木的家门，就扶轼表示对他的敬重。《史记·魏世家》载：“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。”

　　(11)
　　晋文公见韩庆：未见出处。

　　(12)
　　非以其多财：“非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。

　　【译文】

　　文学说：“《论语·述而》载孔子云：‘富贵如果值得追求，即使是执鞭驾车的事，我也去干；如果不值得追求，那还是做我所爱好的事。’君子追求道义，不是随便追求富贵。因此孔子批评子贡不安本分而去做生意。君子碰到时运就富贵，如果碰不到时运，就退隐而安贫乐道。不因为利益而连累自己，因而不违背道义而胡乱获取。隐居起来，修行节操，不希望妨害自己的品行，因而不会毁坏名誉而趋炎附势。即使有人把韩、魏的财富给你，如果不符合自己的志向，也不愿意接受。富贵不能使他感到荣耀，谤毁不能使他受到伤害。因此原宪的破长袍，比季孙氏的狐貉皮袍还要珍贵；赵盾俭朴的鱼饭，比智伯的肉食还要甘甜；子思的白银佩饰，比虞公的垂棘之璧还要美好。魏文侯路过段干木村庄，伏在车横木上表示敬重，这不是因为段干木有权势；晋文公遇见韩庆，下车小步快走表示敬意，这不是因为韩庆拥有很多财富，而是因为段干木、韩庆富于仁义，具备美德啊。因此，尊贵何必要有财富，只要有仁义就行了！”