箴石第三十一
箴石第三十一
【题解】
本篇原题“盐铁箴石”，据张敦仁说校删。箴石是治病的工具，此处用以比喻治国手段。丞相批评文学、贤良像剑客、博弈者一样言辞过激，态度不够谦逊，让朝廷官员蒙受不仁不义、吃白饭的恶名，使主管官员在感情上不能接受文学、贤良的建议。丞相进一步指出，即使让这些文学、贤良当朝理政，他们也未必能够对症下药，医好社会的疾病。贤良则认为，贤士无论是建言献策还是付诸行动，都非常不易：如果对社会痼疾痛下针砭，则可能招来杀身之祸：如果将治国韬略收藏起来，又会被人们视为缺乏才能。对此，贤良发出君子人生道路本来就十分狭窄的感叹。
丞相曰：“吾闻诸郑长者曰
(1)
：‘君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙倍矣。’
(2)
故言可述
(3)
，行可则
(4)
。此有司夙昔所愿睹也
(5)
。若夫剑客论、博奕辩
(6)
，盛色而相苏
(7)
，立权以不相假
(8)
，使有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊之名
(9)
，窃为诸生不取也。公孙龙有言
(10)
：‘论之为道辩
(11)
，故不可以不属意
(12)
，属意相宽
(13)
，相宽其归争
(14)
，争而不让
(15)
，则入于鄙
(16)
。’今有司以不仁，又蒙素餐
(17)
，无以更责雪耻矣
(18)
。县官所招举贤良、文学，而及亲民伟仕
(19)
，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也
(20)
。”
【注释】
(1)
郑长者：《汉书·艺文志》诸子略道家类著录《郑长者》一篇，今佚。班固自注：“六国时，先韩子，韩子称之。”但丞相下文所引语录见于《论语》。者，原作“孙”，据张敦仁说校改。
(2)
君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙倍矣：《论语·泰伯》载曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”正颜色，端正脸色。暴嫚，粗暴懈怠。嫚，通“慢”。辞气，言辞语气。鄙倍，鄙陋错误。倍，通“背”。
(3)
言可述：言论可以称述。
(4)
行可则：行为可以效法。
(5)
有司：主管官吏，有关方面负责人。夙昔：一向。
(6)
剑客论：《史记·太史公自序》：“非信廉仁勇不能传兵论剑。”剑客论剑往往非常激烈。博奕辩：《论语·阳货》载孔子曰：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”博弈者经常争得面红耳赤。奕，通“弈”。
(7)
盛色：言辞脸色严厉。苏：读“傃”，指相向辩论。原本作“盛色而相苏秦”，据孙诒让说而校删“秦”字。
(8)
立权：建立各自权威。假：宽容。
(9)
被：蒙受。不逊：不谦逊。
(10)
公孙龙：《汉书·艺文志》诸子略名家类著录《公孙龙子》十四篇，班固自注：“赵人。”《史记·仲尼弟子列传》载：“公孙龙字子石，少孔子五十三岁。”这说明战国有两个公孙龙，本文所指当为名家公孙龙，而不是孔门弟子公孙龙。
(11)
论：辩论。为道辩：为大道而辩论。
(12)
属（zhǔ）意：留意，注意。
(13)
相宽：相互纠正。宽，疑通“匡”，纠正。
(14)
归争：归于争论。
(15)
让：退让。
(16)
鄙：鄙陋，粗野。
(17)
素餐：白吃饭。
(18)
更责：偿债。责，同“债”。
(19)
而：如。亲民：汉代推举文学、贤良的基本要求是“可亲民”。伟仕：高官。
(20)
箴石：指治病。箴，治病用的针。石，砭石，即石箴。
【译文】
丞相说：“我听《郑长者》一文说过：‘君子端正自己的脸色，就可以避免别人的粗暴和怠慢；说话时注意言辞语气，就可以避免粗野和错误。’因此君子的言论可以称述，行为可以效法。这是主管官员向来愿意看到的。至于像剑客那样激烈地争论高下，像博弈者那样犀利地指责对方，辞色俱厉，互相辩论，试图建立自己的话语霸权，不能互相宽容，这让主管官员不能采纳贤良的建议，而贤良、文学也因此蒙受了不谦逊的名声，我私下认为各位先生的态度不可取。名家公孙龙说过：‘辩论是为大道而辩，因此辩论时不可以不注意，双方注意互相纠正，结果归于争辩，争辩而不相让，就会进入粗野。’如今主管官员被文学、贤良视为不仁，又蒙受白吃饭的恶名，看来我们是没有办法来弥补雪耻了。朝廷征召你们这些贤良、文学，如果等到你们以亲民的名义当了高官，也不见得你们有高超手段来医治老百姓的疾病。”
贤良曰：“贾生有言
(1)
：‘恳言则辞浅而不入
(2)
，深言则逆耳而失指
(3)
。’故曰：‘谈何容易
(4)
。’谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死
(5)
，而吴得几不免于患也
(6)
。语曰：‘五盗执一良人，枉木恶直绳。’
(7)
今欲下箴石，通关鬲
(8)
，则恐有盛、胡之累
(9)
，怀箴橐艾
(10)
，则被不工之名
(11)
。‘狼跋其胡，载踕其尾。’
(12)
君子之路，行止之道固狭耳
(13)
。此子石所以叹息也
(14)
。”
【注释】
(1)
贾生：汉初有两个贾生，一是贾谊，另一是贾山。《汉书·贾邹枚路传》载贾山上疏汉文帝曰：“臣闻忠臣之事君也，言切直，则不用而身危。不切直，则不可以明道。”语意与本文相近。故此处贾生似为贾山。
(2)
恳言：恳切言论。辞浅：言辞浅显。不入：对方听不进去。
(3)
深言：深刻言论。逆耳：不中听。失指：由于忠言逆耳，对方不愿听，这样就达不到劝谏目的。指，同“旨”。
(4)
谈何容易：言谈之道何曾容易。
(5)
胡建所以不得其死：胡建生活于汉武帝、汉昭帝时期，以正直敢为著称，后因得罪权贵丁外人、盖长公主、上官桀等，最后被迫自杀。
(6)
吴得几不免于患：吴得之事不见于史籍，王利器怀疑吴得即汉初向刘邦推荐刘敬的虞将军。
(7)
五盗执一良人，枉木恶直绳：五个盗贼就可以控制住一个良民，弯曲的树木讨厌笔直的准绳。这两句比喻正不压邪。
(8)
关：关节。鬲（ɡé）：通“膈”，胸腔与腹腔之间的膜状肌肉。
(9)
盛：王先谦认为是成颙，如此则“盛”通“成”。胡：胡建。累：连累。
(10)
怀箴橐（tuó）艾：将医药收藏起来。怀，怀揣。箴，针。橐，袋。艾，针灸用的燃料。
(11)
被：蒙受。不工：指医术不高明。
(12)
狼跋其胡，载踕（jié）其尾：见于《诗经·豳风·狼跋》。形容老狼进退失据，处境狼狈。跋，踩。胡，颈下垂肉。载，则。踕，绊倒。
(13)
行止：前行或停止。
(14)
子石所以叹息：据《说苑·杂言》记载，公孙龙曾经登上吴山，想起伍子胥、伯嚭故事，感叹君子之道狭窄，无论是进忠还是苟合都不容易。子石，公孙龙的字。
【译文】
贤良说：“贾山说过：‘说话恳切，就会因为言辞浅显，对方听不进去；说话深刻，就会忠言逆耳，达不到劝谏目的。’因此俗话说：‘言谈何曾容易。’言谈尚且不容易，何况去行动呢？这就是胡建不得好死，吴得差点不免于祸患的原因啊。谚语说：‘五个盗贼就可以制服一个良民，弯曲树木厌恶取直的准绳。’现在即使想下药治病，打通关节和横膈膜，也怕有类似于成颙、胡建的连累，如果将医药收藏起来，又会蒙受医术不高的恶名。《诗经·豳风·狼跋》说：‘老狼前行就会踩着颈下垂肉，后退就会被尾巴绊倒。’君子的道路，无论是前行还是止步，路本来就狭窄啊。这就是公孙龙当年叹息的原因。”