孝养第二十五

　　孝养第二十五

　　【题解】

　　汉代以孝为治，本篇围绕如何孝养父母问题展开辩论。辩论的焦点是，赡养父母，究竟是将礼节放在首位，还是将物质条件放在首要位置。丞相史认为，孝养父母，不能空谈礼节，而必须提供高大的房屋，安适的车马，轻暖的衣服，甜脆的食物，“与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足”。文学则主张礼节比物质条件更为重要，对父母要做到和颜悦色，承顺父母意志，完全按照礼节要求行事。

　　文学曰：“善养者不必刍豢也
　　(1)

　　，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水
　　(2)

　　，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’
　　(3)

　　故上孝养志
　　(4)

　　，其次养色
　　(5)

　　，其次养体
　　(6)

　　。贵其礼
　　(7)

　　，不贪其养
　　(8)

　　，礼顺心和，养虽不备，可也。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’
　　(9)

　　故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉
　　(10)

　　，闺门之外尽悌焉
　　(11)

　　，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣
　　(12)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　刍豢（chú huàn）：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。

　　(2)
　　歠（chuò）菽饮水：食用粗茶淡饭。歠，同“啜”。菽，豆类食品。

　　(3)
　　今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎：见于《论语·为政》。孔子认为，仅能养活父母，还算不上孝。孝与不孝的区别，在于对父母有没有尊敬之心。

　　(4)
　　上孝养志：《论语·学而》载孔子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”养志，不违背父母意志。

　　(5)
　　其次养色：《论语·为政》载：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”养色，对父母和颜悦色。

　　(6)
　　其次养体：奉养父母的身体，指供奉饮食之类。

　　(7)
　　贵其礼：“其”字原无，据王利器说校补。

　　(8)
　　不贪其养：不贪图供养父母的东西有多少。

　　(9)
　　东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭也：见于《周易·既济》。禴祭，春祭和夏祭。东邻杀牛，为隆重祭礼，西邻禴祭为薄祭。祭祀关键是看心诚，不在祭礼是否隆重，所以东邻隆重祭祀反而不如西邻薄祭。

　　(10)
　　闺门：家门。

　　(11)
　　悌：尊敬兄长。

　　(12)
　　承意：顺承父母心意。尽礼义：指尽守孝子对父母的礼义。

　　【译文】

　　文学说：“善于奉养父母的人不一定要每餐肉食，善于提供父母衣服的人不一定每件都是锦绣。将自己所拥有的东西全部拿出来事奉父母双亲，这是孝的顶点。因此平民虽然勤劳，但还足可以遵守礼义，粗茶淡饭，足可以表达孝敬。孔子说：‘现在的孝子，说是能够养活父母，如果不敬，那么拿什么去区别养父母与养犬马呢？’因此上等的孝是不违背父母意志，其次的孝是对父母和颜悦色，再其次是供养父母的身体。重视对父母的礼义，不贪图供养父母的东西有多少，遵守礼义，心平气和，供养物资即使不能完全具备，也是可以的。《周易·既济卦》说：‘东边邻居杀牛重祭，还不如西边邻居夏天薄祭。’因此如果大富大贵而缺乏礼义，还不如贫贱人家的孝悌。在闺门之内尽孝道，在闺门之外尽悌义，对朋友之道尽信用，做到这三点，就是孝的顶点了。治家有条理，并不看他积累了多少财富；事奉双亲尽孝，并不是看他给父母提供了多少美衣嘉肴，也不过是对父母和颜悦色、承顺父母意志、尽守孝子对父母的礼义而已。”

　　丞相史曰：“八十曰耋
　　(1)

　　，七十曰耄
　　(2)

　　。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖
　　(3)

　　。故孝子曰甘毳以养口
　　(4)

　　，轻暖以养体。曾子养曾皙
　　(5)

　　，必有酒肉。无端

　　(6)

　　，虽公西赤不能以为容
　　(7)

　　。无肴膳
　　(8)

　　，虽闵、曾不能以卒养
　　(9)

　　。礼无虚加，故必有其实然后为之文
　　(10)

　　。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足
　　(11)

　　。夫洗爵以盛水
　　(12)

　　，升降而进粝
　　(13)

　　，礼虽备
　　(14)

　　，然非其贵者也。”

　　【注释】

　　(1)
　　耋（dié）：七八十岁老人。古代有七十曰耋、八十曰耋或九十曰耋的不同说法。

　　(2)
　　耄（mào）：高龄，《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”此处以七十为耄，与《礼记》说法不同。

　　(3)
　　食非肉不饱，衣非帛不暖：《孟子·尽心下》：“五十非帛不煖，七十非肉不饱。”

　　(4)
　　曰：通“爰”，于是。一说，“曰”当为“日”。毳（cuì）：通“脆”。

　　(5)
　　曾子：孔门弟子曾参，曾皙之子，以孝道著称。曾皙：孔门弟子，《论语·先进》载有他的言行。《孟子·离娄上》：“曾子养曾晳，必有酒肉。”

　　(6)
　　端：玄端，黑色礼服。
　　（wǎn）：通“冕”，礼帽。

　　(7)
　　虽公西赤不能以为容：“以”下原有“养”字，据张敦仁说校删。公西赤，春秋鲁国人，孔门弟子，姓公西，名赤，字子华，故又称公西华。容，礼容。

　　(8)
　　肴膳：饭食。

　　(9)
　　闵：闵子骞，孔门弟子，以孝著称，曾受孔子称赞。曾：曾参。卒养：原作“养卒”，据张敦仁说校改。

　　(10)
　　故必有其实然后为之文：“文”字原作“父子”，据黄侃说校改。实，指肴膳、端
　　之类的实物。文，礼仪形式。

　　(11)
　　与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足：《礼记·檀弓上》：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼：与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼：与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”

　　(12)
　　洗爵以盛水：恭敬地洗好酒杯，但面却装的是水。爵，酒杯。

　　(13)
　　升降而进粝：请父母升堂高坐，但进献的却是粗饭。

　　(14)
　　备：完备。

　　【译文】

　　丞相史说：“八十岁老人叫做耋，七十岁老人叫做耄。叫做耄的老人，吃饭没有肉就吃不饱，穿衣没有丝帛就穿不暖。因此孝子用甜脆的食物来养父母之口，用轻暖的衣服来保养父母的身体。曾参奉养父亲曾皙，吃饭时一定有酒肉。如果没有礼服和礼帽，即使是公西赤也不能完成礼容。没有美味佳肴，即使是闵子骞、曾参也不能完成赡养父母的任务。礼不是没有内容的空架子，因而必须先有情实，然后才能以相应的礼文去修饰。对父母与其礼仪有余而奉养不足，宁可奉养有余而礼仪不足。恭敬地洗好酒杯，却用酒杯装水给父母喝，让父母升堂高坐，进献的却是粗饭，礼仪虽然完备，然而并不值得提倡。”

　　文学曰：“周襄王之母非无酒肉也
　　(1)

　　，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也
　　(2)

　　。君子苟无其礼
　　(3)

　　，虽美不食焉。故礼：主人不亲馈，则客不祭
　　(4)

　　。是馈轻而礼重也。”

　　【注释】

　　(1)
　　周襄王之母非无酒肉：周襄王名叫姬郑。姬郑亲母早死，继母惠后生叔带。周惠王死后，姬郑即位，是为襄王。其弟叔带勾结戎、翟赶走周襄王。后来晋文公杀了叔带，周襄王才重新夺回王位。

　　(2)
　　夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也：《礼记·檀弓下》载：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”陈遵默说，“来”字为衍文，当删。由，通“犹”。

　　(3)
　　苟：如果。

　　(4)
　　主人不亲馈，则客不祭：《礼记·坊记》：“故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。”

　　【译文】

　　文学说：“周襄王的母亲并非没有酒肉，衣食并非不如曾皙，然而周襄王蒙受不孝的名声，这是因为周襄王不能按照礼仪事奉父母。君子重视礼仪，小人贪得供养。用‘嗟，来’的口吻招呼，扔给他食物，即使是要饭的人也不愿接受。对君子来说，如果无礼，即使是美味，也不愿食用。因此按照礼仪，主人不亲馈赠食物，那么客人在食前就不必祭祀。这是因为，馈赠食物是小事，礼仪是重要的大事。”

　　丞相史曰：“孝莫大以天下一国养
　　(1)

　　，次禄养
　　(2)

　　，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之
　　(3)

　　，有贤子当路于世者
　　(4)

　　，高堂邃宇
　　(5)

　　，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者
　　(6)

　　，褐衣皮冠
　　(7)

　　，穷居陋巷，有旦无暮
　　(8)

　　，食蔬粝荤茹
　　(9)

　　，膢腊而后见肉
　　(10)

　　。老亲之腹非唐园
　　(11)

　　，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”

　　【注释】

　　(1)
　　以天下一国养：天子以天下养其父母，诸侯以一国养其父母。《孟子·万章上》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”

　　(2)
　　禄养：卿大夫以做官俸禄奉养父母。

　　(3)
　　家人：没有官职的居家之人。

　　(4)
　　有贤子当路于世者：“子”下原有“者”字，据卢文弨、俞樾说校删。当路，当权。

　　(5)
　　邃（suì）宇：深邃屋宇。

　　(6)
　　无者：“无”下原有“厌”字，据俞樾、张敦仁说校删。

　　(7)
　　褐衣：粗布短衣。

　　(8)
　　有旦无暮：吃了早饭无晚饭。

　　(9)
　　食蔬粝荤茹：“粝”下原有“者”字，据卢文弨、张敦仁说校删。荤，指葱、韭等蔬菜。茹，吃。

　　(10)
　　膢腊而后见肉：“肉”下原有“害”字，据黄侃、陈遵默说校删。膢，楚国在十二月祭饮食之神，称为膢。腊，十月祭祀百神，称为腊祭。

　　(11)
　　唐园：蔬菜园。唐，通“场”。

　　【译文】

　　丞相史说：“孝，没有比天子以天下养亲、诸侯以一国养亲更大的了，其次是卿大夫以做官的俸禄养亲，最下是平民靠气力养亲。因此，王公君主，是上等的养亲，卿大夫是次等的养亲。从平民百姓来说，如果有贤能的儿子当高官，高大的厅堂，深邃的屋宇，安适的轩车，高大的骏马，穿着轻暖的衣服，吃着甜脆的饭食。如果儿子没有贤能，那就只能穿着粗布短衣，戴着皮帽子，住在简陋的巷子里，吃了早饭无晚饭，吃的是粗粮葱韭蔬菜，到了膢腊祭祀的日子才能见到肉食。父母双亲的胃不是蔬菜园，只装一些蔬菜。蔬菜粗粮，连乞丐都不愿吃，而儿子却以蔬菜粗粮供养双亲，即使是以礼事奉，但并不可贵。”

　　文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也
　　(1)

　　。高台极望
　　(2)

　　，食案方丈
　　(3)

　　，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也
　　(4)

　　，何故常盛不道之物
　　(5)

　　？夫取非有非职
　　(6)

　　，财入而患从之
　　(7)

　　，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰
　　(8)

　　，非孝也。掠囷而以养
　　(9)

　　，非孝也。”

　　【注释】

　　(1)
　　由：通“犹”。跖、蹻：指代强盗。

　　(2)
　　极望：极目远望。

　　(3)
　　食案：短腿饭桌。方丈：一丈见方。《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍者数百人。”

　　(4)
　　盗囊：强盗口袋。

　　(5)
　　不道之物：不合道义的财物，犹言“不义之财”。

　　(6)
　　非有：非自己所有。非职：非职分所得。

　　(7)
　　财入：财物进门。患从之：祸患随之而来。

　　(8)
　　菲：菲薄。养丰：供养丰厚。

　　(9)
　　掠囷：抢劫别人粮仓。

　　【译文】

　　文学说：“没有实际才能而窃取官位，没有实际功劳而享受俸禄，即使有富贵给父母，那也如同跖、蹻的供养一样。让父母站在高台上极目远望，吃饭的饭桌一丈见方，这不能叫做孝。老父老母的胃不是强盗的口袋，为什么经常装不义之财？所取所得，既不是自己所有，也不是职分所得，财物刚进门，祸患随后就来，其身将遭到死亡祸殃，哪里有膢腊节日而吃肉？曾参、闵子骞对父母虽然没有卿相之养，但有孝子的名声；周襄王虽然富有天下，但却有不能事奉父母恶名的牵累。因此，礼仪菲薄而供养丰厚，这不是孝。抢劫别人粮食来供养父母，这更不是孝。”

　　丞相史曰
　　(1)

　　：“上孝养色，其次安亲
　　(2)

　　，其次全身
　　(3)

　　。往者，陈余背汉
　　(4)

　　，斩于泜水
　　(5)

　　；五被邪逆
　　(6)

　　，而夷三族
　　(7)

　　。近世，主父偃行不轨而诛灭
　　(8)

　　，吕步舒弄口而见戮
　　(9)

　　，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行
　　(10)

　　，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也
　　(11)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　丞相史曰：“丞相”之下原无“史”字，据张敦仁说校补。

　　(2)
　　安亲：使父母生活安定。

　　(3)
　　全身：保全完整身体，指不因受刑而导致身体残缺。

　　(4)
　　陈余：秦朝大梁人，因犯罪为秦始皇所通缉，陈胜起义后，他与张耳受命辅佐武臣进攻河北，推武臣为赵王。后与张耳反目，而张耳已经归汉，陈余因此与刘邦多有不合，最终在泜水被韩信所杀。生平事迹见《史记·张耳陈余列传》。

　　(5)
　　泜水：即今泜河，在河北南部。泜，原作“冱”，据王利器说校改。

　　(6)
　　五被：即伍被。伍被为淮南王刘安的中郎，因参加刘安叛乱而被杀。生平事迹见《汉书·伍被传》。五，同“伍”。邪逆：指参与刘安反叛。

　　(7)
　　三族：父族、母族、妻族。

　　(8)
　　主父偃：山东临淄人，因建议汉家实施推恩令、尊卫子夫为皇后及告发燕王不法行为而受到汉武帝信任，被任命为中大夫。后赵王揭发他收受诸侯贿赂，公孙弘力主将他杀死。不轨，指主父偃受贿。

　　(9)
　　吕步舒：河北枣强人，从董仲舒受春秋公羊学。曾持斧钺治淮南王谋反一案。弄口，搬弄是非。吕步舒弄口之事，可能是指险误董仲舒。董仲舒居家写《灾异之记》，主父偃盗其书上交汉武帝，汉武帝让学者讨论，吕步舒不知是其师董仲舒之作，批评此书“大愚”。董仲舒被判死罪，后被汉武帝赦免。吕步舒见戮事未闻。

　　(10)
　　文：礼仪。实：奉养父母的实物。配行：配合而行。

　　(11)
　　驰语：说空话。

　　【译文】

　　丞相史说：“上等的孝是对父母和颜悦色，其次是让父母过安定生活，再其次是保全身体。从前，陈余背叛汉王刘邦，被韩信斩于泜水；伍被参与淮南王刘安反叛，被夷灭三族。不久以前，主父偃行为不轨而被诛灭，吕步舒搬弄是非而被处死，他们都是行身不严谨，连无罪的亲人也被牵连而遭杀害。由此看来，空虚的礼仪对自己无益。礼文与实物相配而行，礼节与奉养并行，然后才可以讨论孝道。孝在于实质，不在于修饰外在的礼貌；保全身体在于谨慎，不在于说空话。”

　　文学曰：“言而不诚，期而不信
　　(1)

　　，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。’
　　(2)

　　今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合
　　(3)

　　。若此者，不容于世。《春秋》曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’
　　(4)

　　故卑位而言高者，罪也，言不及而言者
　　(5)

　　，傲也。有诏公卿与斯议
　　(6)

　　，而空战口也
　　(7)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　期：约会。

　　(2)
　　今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶：见于《孟子·告子下》。逢，原作“达”，据杨沂孙、王利器说校改。逢，逢迎。顺，顺从。

　　(3)
　　导谀：用阿谀奉承将君主引向邪路。

　　(4)
　　士守一不移，循理不外援，共其职而已：不见于今本《春秋》，可能是汉代解释《春秋》的传记。守一，坚守一条正道。循理，遵循正确道理。不外援，不外求其他利益。共，同“供”。

　　(5)
　　言不及而言：轮不到自己说话却要说。《论语·季氏》：“言未及之而言谓之躁。”《经典释文》：“躁，鲁读为‘傲’。”

　　(6)
　　与斯议：参与这次议论。

　　(7)
　　空战口：空打嘴仗。

　　【译文】

　　文学说：“说话不真诚，有约不讲信用，面临危难不勇敢，事奉君主不忠贞，这些行为都是大的不孝。孟子说：‘当今之世，现在的各国大夫，都是罪人。他们都逢迎君主意志，顺从君主的罪恶。’如今你不忠诚不信用，花言巧语，扰乱朝政，用阿谀奉承将君主引向邪路，以此苟合取容。像这种表现，不能见容于当世。《春秋》说：‘士应该坚守一条正道，贫贱不移，遵循正确道理，不外求其他利益，供奉官职而已。’因此处于卑贱之位，而高谈阔论，这是罪过，轮不到自己说话却要说，这是骄傲。皇帝有诏公卿参与这次议论，你们为何要参与空打嘴仗呢？”