大论第五十九

　　大论第五十九

　　【题解】

　　本篇题为“大论”，有“总论”之意，双方辩论以礼治国还是以法治国的问题。大夫认为，时世不同，治国方法就要随之而变，不能以虞、夏、商、周的方法来治理当世。文学则认为，民众本性并没有根本改变，变化的是风俗，因此治国要从移风易俗入手，用仁义教化来培养良风善俗，做到防患于未然，这才是治国的根本。辩论到最后，大夫图穷匕首见，将攻击矛头直指儒家祖师孔子，认为孔子具备了强、贪、愚、耻四项恶劣品质。文学则坚决捍卫孔子形象，热烈赞扬孔子拯救乱世的高尚情怀。辩论以双方各执己见而解散。

　　大夫曰：“呻吟槁简
　　(1)

　　，诵死人之语，则有司不以文学
　　(2)

　　。文学知狱之在廷后而不知其事
　　(3)

　　，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫
　　(4)

　　，斧斤而行之，中绳则止
　　(5)

　　。杜大夫、王中尉之等
　　(6)

　　，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷
　　(7)

　　，治者因法。虞、夏以文
　　(8)

　　，殷、周以武
　　(9)

　　，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民
　　(10)

　　，是犹迁延而拯溺
　　(11)

　　，揖让而救火也
　　(12)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　槁简：干枯的竹简。

　　(2)
　　以：通“似”，如。

　　(3)
　　廷后：朝廷后面。

　　(4)
　　斫（zhuó）：砍削。

　　(5)
　　中（zhònɡ）绳：符合绳墨。绳，木工取直的墨线。

　　(6)
　　杜大夫：御史大夫杜周。王中尉：中尉王温舒。

　　(7)
　　槷（niè）：借为“臬”，箭靶。原作“势”，据陈遵默说校改。

　　(8)
　　虞、夏以文：虞、夏是以禅让方式实现权力交接。

　　(9)
　　殷、周以武：商汤、周武王是以武力夺取政权。

　　(10)
　　抏（wán）弊：巧诈，狡诈。

　　(11)
　　迁延：拖延时间，慢腾腾。拯溺：拯救落水者。

　　(12)
　　揖让：拱手谦让。

　　【译文】

　　大夫说：“吟唱干枯的竹简，诵读死人的语句，主管官员不像文学。文学只知道监狱在朝廷之后，但并不知狱中事情，即使是听说一些牢狱事情，也不知如何处理。治理民众，如同木匠砍削，挥动斧斤，符合绳墨就停止。杜周大夫、王温舒中尉等人，将罪人绳之以法，判刑定罪，然后盗寇止息，奸邪禁止。因此射手要根据箭靶射箭，治国者要根据法令。虞、夏运用文治方法，殷、周则以武力夺取政权，时世不同，所用治国方法也就不一样。如今想用敦朴时代的文教，来治理狡诈的民众，这就如同拖延时间去拯救落水者，打躬作揖去救火一样。”

　　文学曰：“文王兴而民好善
　　(1)

　　，幽、厉兴而民好暴
　　(2)

　　，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’
　　(3)

　　无讼者难
　　(4)

　　，讼而听之易。夫不治其本而事其末
　　(5)

　　，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱
　　(6)

　　，以刀笔正文
　　(7)

　　，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

　　【注释】

　　(1)
　　兴：兴起。

　　(2)
　　幽、厉：周幽王、周厉王，他们是西周末年两个昏君。

　　(3)
　　听讼吾犹人也，必也使无讼乎：见于《论语·颜渊》。听讼，断案。必，一定。无讼，没有诉讼案件。

　　(4)
　　无讼者难：“无”字原无，据王利器说校补。

　　(5)
　　本：仁义。末：刑罚。

　　(6)
　　棰楚：棰杖、荆条。

　　(7)
　　刀笔：用刀笔书写判词，此处指刑罚。刀，用来削去竹简上错误的字。

　　【译文】

　　文学说：“文王兴起而民众爱好行善，周幽王、周厉王兴起而民众爱好横暴，这不是民众性格发生变化，而是社会风俗使他们变成这样。因此商、周之所以昌盛，夏桀、殷纣王之所以灭亡，并不是商汤、周武王得到伯夷这样的民众才得到治理，也不是夏桀、殷纣王得到跖、蹻这样的民众才导致大乱，所以治和乱不取决于民众。《论语·颜渊》载孔子说：‘对于断案，我与其他人一样。一定要使诉讼的事件完全消灭才好！’没有诉讼很难做到，有诉讼而去断案是容易的事。不治理根本而从事末端，这就是古代人所说的愚，今天人所说的智。用棰杖荆条来纠正混乱，用法吏刀笔判词来纠正文治，这就是古代人所说的贼，今天人所说的贤。”

　　大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民
　　(1)

　　，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤
　　(2)

　　，欲挠曲直枉也
　　(3)

　　。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚
　　(4)

　　，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵
　　(5)

　　，山东、关内暴徒，保人阻险
　　(6)

　　。当此之时，不任斤斧
　　(7)

　　，折之以武
　　(8)

　　，而乃始设礼修文，有似穷医
　　(9)

　　，欲以短针而攻疽
　　(10)

　　，孔丘以礼说跖也
　　(11)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　许由：传说中的上古隐士。《史记·伯夷列传》载：“说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。”

　　(2)
　　隐括：纠正曲木的工具。斧斤：斧头。

　　(3)
　　挠曲：将直的弄弯曲。直枉：把弯曲的东西弄直。

　　(4)
　　应少：《史记·酷吏列传》作“杜少”。伯正：《史记·酷吏列传》作“伯政”。溃：击溃。

　　(5)
　　昆卢：《史记·酷吏列传》作“坚卢”。徐谷：《史记·酷吏列传》作“徐勃”。

　　(6)
　　保人阻险：聚众恃险。保，通“堡”，聚集。阻，恃。

　　(7)
　　斤斧：比喻刑罚。

　　(8)
　　折之以武：以武力折服他们。

　　(9)
　　穷医：无能的医生。

　　(10)
　　攻疽（jū）：治疗毒疮。

　　(11)
　　孔丘以礼说跖：《庄子·盗跖》中的寓言，孔子本想以礼义劝说盗跖，结果大败而归。

　　【译文】

　　大夫说：“现在风俗不是唐尧、虞舜时期的风俗，世上民众也不是许由那样的民众，你们却想废除法律来治民，这就如同不用纠正曲木的工具和斧斤，却想把直的东西弄弯曲、把弯曲的东西弄直一样。因此治国的人不必等待自然善良的民众，制作车轮的工匠不必等待自然弯曲的树木。以前，应少、伯正等人击溃梁、楚官军，昆卢、徐谷等人扰乱齐、赵，关外和关内的暴徒，聚众恃险。在那个时候，不用刑罚，不用武力折服他们，而去设礼节，修文治，这就如同无能的医生，想以短针治疗毒疮，如同孔丘用礼义游说盗跖一样。”

　　文学曰：“残材木以成室屋者
　　(1)

　　，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜
　　(2)

　　，圣人不费民之性
　　(3)

　　。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理
　　(4)

　　，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生
　　(5)

　　。是以砭石藏而不施
　　(6)

　　，法令设而不用。断已然
　　(7)

　　，凿已发者
　　(8)

　　，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

　　【注释】

　　(1)
　　残：糟蹋，破坏。成：建成。

　　(2)
　　公输子：即鲁班。

　　(3)
　　费：通“拂”，违背。

　　(4)
　　扁鹊：战国名医。凑理：经络脉理。凑，通“腠”。

　　(5)
　　原：同“源”。

　　(6)
　　砭（biān）石：古代治病用的石针。

　　(7)
　　断已然：给已经发生的案件断案。

　　(8)
　　凿已发：处理已经发生的事件。凿，凿除。

　　【译文】

　　文学说：“糟蹋木材来构建房屋，不算好木匠。残害民众来进行治理，不能算好官。因此鲁班顺应木材所宜，圣人不违背民众天性。所以好木匠少用斧头，好官不用刑罚，政教确立后教化便形成。扁鹊治疗病人经络腠理，断绝致病的邪气，因而毒疮不能形成。圣人在事件未发生之前进行教化，因而动乱根源无由产生。所以治病的砭石收藏起来而不用，法令设置而不用施行。诊断已经明显的病情，处理已经发生的事件，这是平凡的人。治闻未成形的病，看到未发生的事，这是君子。”

　　大夫曰：“文学所称圣知者
　　(1)

　　，孔子也，治鲁不遂
　　(2)

　　，见逐于齐
　　(3)

　　，不用于卫
　　(4)

　　，遇围于匡
　　(5)

　　，困于陈、蔡
　　(6)

　　。夫知时不用犹说，强也
　　(7)

　　；知困而不能已
　　(8)

　　，贪也；不知见欺而往
　　(9)

　　，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者
　　(10)

　　，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见
　　(11)

　　，应侯以王稽进
　　(12)

　　。故士因士
　　(13)

　　，女因媒。至其亲显
　　(14)

　　，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者
　　(15)

　　，非贤士才女也。”

　　【注释】

　　(1)
　　知：同“智”。

　　(2)
　　遂：成功。据《史记·孔子世家》记载，齐国送女乐给季桓子，季桓子三日不听政。鲁国郊祭，不赠送祭肉给大夫。孔子因此愤而离开鲁国。

　　(3)
　　见逐于齐：孔子适齐，齐景公欲以尼谿田封孔子，受到齐相晏婴的阻挠。其后齐大夫欲害孔子，孔子去齐返鲁。按，孔子适齐在前，孔子去鲁在后。

　　(4)
　　不用于卫：孔子在周游列国的十四年中，曾数次出入卫国，均未得到卫君重用。

　　(5)
　　遇围于匡：孔子由于长相似阳虎，阳虎曾对匡人施暴，因此孔子在自卫至陈、路过匡地时，被匡人误以为是阳虎而将孔子包围。

　　(6)
　　困于陈、蔡：楚国使人聘孔子，陈蔡害怕孔子在楚国受到重用而对自己不利，因此派兵将孔子困于野地。

　　(7)
　　知时不用犹说：孔子知道自己不为时人所用，还要游说诸侯。强：顽固，固执。

　　(8)
　　已：停止，罢休。

　　(9)
　　见欺：被欺骗。

　　(10)
　　四者：强、贪、愚、耻。

　　(11)
　　商君以景监见：商鞅游说秦孝公之前，通过孝公宠臣景监引荐。景监，战国时期秦孝公的宦官。

　　(12)
　　应侯：范雎。王稽：秦昭王侍者。范雎为魏国大夫须贾舍人，因被疑与齐国私通受笞近死。后更名张禄，通过郑安平结识秦国使者王稽，入秦后拜相，封为应侯。

　　(13)
　　因：依靠。

　　(14)
　　亲：得到君主亲近。显：显达。

　　(15)
　　孔子不以因进见而能往者：此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，据王利器说校改。

　　【译文】

　　大夫说：“文学所称道的圣人和智者，就是孔子。孔子治理鲁国不成功，被齐国驱逐，在卫国得不到任用，在匡地遭到包围，在陈、蔡野地被围困。孔子明知自己不为时人所用，还要游说诸侯，这是固执；知道自己处境困窘而不肯罢休，这是贪婪；不知道自己会被欺骗而前往，这是愚蠢；受到围困之辱而不能死节，这是耻辱。像固执、贪婪、愚蠢、耻辱四者，连平庸的民众也不会去做，何况君子呢！商君是通过景监引荐而见到秦孝公，应侯范雎是通过王稽而得到进用。因此士要靠士的引荐，女子要靠媒人介绍。至于能不能亲近君主飞黄腾达，那就不是媒人或士人的力量了。孔子不是通过他人引荐去进见诸侯，他却自己周游列国，这说明孔子不是贤士才女那样的人啊。”

　　文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足
　　(1)

　　，庶几世主之悟
　　(2)

　　。悠悠者皆是
　　(3)

　　，君闇
　　(4)

　　，大夫妒，孰合有媒
　　(5)

　　？是以嫫母饰姿而矜夸
　　(6)

　　，西子彷徨而无家
　　(7)

　　。非不知穷厄而不见用
　　(8)

　　，悼痛天下之祸
　　(9)

　　，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已
　　(10)

　　。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围
　　(11)

　　，阳虎谤之
　　(12)

　　，桓魋害之
　　(13)

　　。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也
　　(14)

　　。狡惑之人
　　(15)

　　，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’
　　(16)

　　使圣人伪容苟合
　　(17)

　　，不论行择友
　　(18)

　　，则何以为孔子也！”

　　【注释】

　　(1)
　　灼头濡（rú）足：烧了头，湿了脚。

　　(2)
　　庶几：差不多，表示希望、可能的副词。

　　(3)
　　悠悠：众多的样子。

　　(4)
　　闇：同“暗”，昏聩。

　　(5)
　　合：与。

　　(6)
　　嫫母：丑女。矜夸：炫耀自夸。

　　(7)
　　西子：西施。彷徨：徘徊。

　　(8)
　　穷厄：困窘。

　　(9)
　　悼痛：哀伤悲痛。

　　(10)
　　恶：通“乌”，哪里。已：止。

　　(11)
　　灵公围：卫灵公没有围攻孔子，这是文学夸张说法。

　　(12)
　　阳虎谤之：《论语·阳货》载：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可！好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可！日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”此为文学所本。阳虎，鲁国大夫季孙氏的家臣，季孙氏专鲁国之政，阳虎又专季孙氏之政，被孔子称之为“陪臣执国命”。

　　(13)
　　桓魋（tuí）害之：《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”

　　(14)
　　狂狡：疯狂狡诈的人。

　　(15)
　　狡惑之人：“惑”上原无“狡”字，据王利器说校补。

　　(16)
　　观近臣者以所为主，观远臣者以其所主：见于《孟子·万章上》。所为主，所接待的客人。其所主，所寄居的主人。

　　(17)
　　伪容苟合：伪装欢容，曲意迎合。

　　(18)
　　论行择友：根据品行选择朋友。

　　【译文】

　　文学说：“孔子生在乱世，思慕尧、舜之道，东西南北，头顶如火骄阳，足踏泥泞污水，希望诸侯醒悟。天下普遍的情形是，君主昏暗，大夫嫉妒，谁给孔子做介绍人呢？因此丑女嫫母修饰姿容而矜持自夸，美女西施徘徊而无婆家。孔子并不是不知道自身处境困窘而不被诸侯所用，而是伤痛天下乱祸，就像慈母伏在死去的儿子身上一样，他知道不可能有所作为，但他哪里能够停止救世呢？因此他到了齐国，齐景公欺骗他；到了卫国，卫灵公派人围攻他；阳虎批评他，桓魋危害他。欺骗危害圣人的人，是愚蠢困惑；伤害诋毁圣人的人，是疯狂狡诈。狡诈狂惑的人，不是真正的人。他们哪里有什么羞耻感！孟子说：‘观察君主近臣，要看他所接待的人，观察君主的远方之臣，要看他所寄居的主人。’假使圣人伪装欢容曲意迎合，不根据品行选择朋友，那么怎么能成为孔子呢！”

　　大夫抚然内惭
　　(1)

　　，四据而不言
　　(2)

　　。

　　当此之时，顺风承意之士如编
　　(3)

　　，口张而不歙
　　(4)

　　，舌举而不下
　　(5)

　　，暗然而怀重负而见责
　　(6)

　　。

　　大夫曰：“诺，胶车倏逢雨
　　(7)

　　，请与诸生解
　　(8)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　抚然：失望的样子。抚，通“怃”。

　　(2)
　　四据：四肢疲乏。古人席地跪坐，臀部放在足跟之上，两手离席很近，疲乏时以两手触地。

　　(3)
　　顺风承意之士：指丞相史和御史。编：编成一排，即依次列坐。

　　(4)
　　歙（xī）：通“噏”，合。

　　(5)
　　舌举：原作“举舌”，据王利器说校改。

　　(6)
　　暗然：通“黯然”。

　　(7)
　　胶车倏（shū）风雨：车子用胶粘合，遇到雨水后会散开。这是古代歇后语，意为四散。倏，突然。原作“修”，据张敦仁说校改。

　　(8)
　　解：解散。

　　【译文】

　　大夫感到失望，内心惭愧，四肢疲乏而不再说话。

　　在那个时候，那些见风使舵、奉承上司的人像编成一排似的，嘴巴张开而合不拢，舌头抬起而放不下，神态黯然，如同怀有重担而被斥责一般。

　　大夫说：“好吧，胶车突然逢雨，请诸位儒生散了吧。”