利议第二十七

　　利议第二十七

　　【题解】

　　本篇题名“利议”，意为关于盐铁利益的议论。从文章内容来看，双方讨论利益的内容并不多，辩论的焦点其实集中在儒生建议是否可行之上。大夫指责儒生“抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依”，“桎梏于旧术”，讽刺儒生“心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治”，甚至以肯定秦始皇焚书坑儒来表达自己对儒术的厌恶。文学指出，并不是儒生不能成事，而是大夫只看中财利，听不进儒生的意见。千里马只有造父才能驾驭，儒生的价值只有周公那样的宰相才能正确认识。

　　大夫曰：“作世明主
　　(1)

　　，忧劳万民
　　(2)

　　，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第
　　(3)

　　，详延有道之士
　　(4)

　　，将欲观殊议异策
　　(5)

　　，虚心倾耳以听，庶几云得
　　(6)

　　。诸生无能出奇计远图，伐匈奴安边境之策
　　(7)

　　，抱枯竹
　　(8)

　　，守空言，不知趋舍之宜
　　(9)

　　，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下
　　(10)

　　，讻讻不可胜听
　　(11)

　　，如品即口以成事
　　(12)

　　，此岂明主所欲闻哉？”

　　【注释】

　　(1)
　　作世：治世。

　　(2)
　　民：原作“人”，据王利器说校改。

　　(3)
　　高第：高等层次，犹言高才。

　　(4)
　　详延：广泛聘请。有道之士：有道术的士人。

　　(5)
　　殊议：特殊见解。异策：高明计策。

　　(6)
　　庶几云得：希望有所收获。

　　(7)
　　伐匈奴安边境之策：“伐”字原无，据杨树达说校补。

　　(8)
　　抱枯竹：怀抱枯死的竹简。抱，原作“明”，据王利器说校改。

　　(9)
　　趋舍：取舍。

　　(10)
　　辩讼：辩论。公门：朝廷。

　　(11)
　　讻讻：喧闹。

　　(12)
　　如品即口以成事：如“品”字是用三个“口”构成。

　　【译文】

　　大夫说：“治世的英明君主，为万民忧虑操劳，他考虑到北方边境尚未安全，因此委派使者推举贤良和文学高才，广泛聘请有学识的士人，想看到你们提出的特殊见解和高明计策，虚心侧耳听取你们的意见，希望有所收获。可是诸位儒生不能提出奇妙计策和远大图谋，缺乏征伐匈奴、安定边境的对策，只知道怀抱干枯的竹书，守着古书那些空泛的言论，不知道适宜的取舍，不懂得时世的变化，所发表的议论没有什么依据，如同膝盖发痒而搔挠背部，在朝廷辩论，吵吵嚷嚷，让人听不进去，如同‘品’字是用三个‘口’构成。这难道是英明君主所想听到的吗？”

　　文学曰：“诸生对册
　　(1)

　　，殊路同归，指在崇礼义
　　(2)

　　，退财利
　　(3)

　　，复往古之道，匡当世之失
　　(4)

　　，莫不云太平
　　(5)

　　；虽未尽可亶用
　　(6)

　　，宜若有可行者焉。执事闇于明礼
　　(7)

　　，而喻于利末
　　(8)

　　，沮事隋议
　　(9)

　　，计虑筹策
　　(10)

　　，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也
　　(11)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　对册：回答皇上策问。册，通“策”。

　　(2)
　　指：同“旨”。

　　(3)
　　退财利：要求国家退出盐铁官营。

　　(4)
　　匡：匡正。

　　(5)
　　莫不云太平：没有一个人讲的不是有关天下太平之事。

　　(6)
　　亶（dǎn）用：切实可行。亶，尽，实。

　　(7)
　　执事：掌管事务的人，指大夫。闇：同“暗”。

　　(8)
　　喻于利末：通晓财利末事。

　　(9)
　　沮事：败坏事情。隋议：毁坏建议。隋，通“堕”。

　　(10)
　　计虑筹策：考虑应对儒生的计策。

　　(11)
　　公卿欲成利也：“成”下原无“利”字，据张敦仁说校补。

　　【译文】

　　文学说：“诸位儒生回答皇帝策问，殊途同归，旨在崇尚礼义，要求国家退还盐铁财利，恢复往古利民之道，匡正当世的失误，没有一个人讲的不是有关天下太平之事。虽然诸位儒生所谈未能做到全部切实可行，但应该有可行之处。由于主管政事的官员看不到宣明礼义的意义，只是通晓财利末事，败坏事情，否定建议，考虑应对儒生的计策，以至于至今议事未决。并不是儒生办不成事，而是公卿想要获取财利。”

　　大夫曰：“色厉而内荏
　　(1)

　　，乱真者也。文表而枲里
　　(2)

　　，乱实者也
　　(3)

　　。文学裒衣博带
　　(4)

　　，窃周公之服；鞠躬踧踖
　　(5)

　　，窃仲尼之容；议论称颂，窃商、赐之辞
　　(6)

　　；刺讥言治，窃管、晏之才
　　(7)

　　。心卑卿相
　　(8)

　　，志小万乘
　　(9)

　　。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举
　　(10)

　　。诏策曰
　　(11)

　　：‘朕嘉宇内之士
　　(12)

　　，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄
　　(13)

　　。’言者不必有德
　　(14)

　　，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛
　　(15)

　　，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破
　　(16)

　　，主父偃以其舌自杀
　　(17)

　　。鹖
　　夜鸣
　　(18)

　　，无益于明；主父鸣鸱
　　(19)

　　，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术
　　(20)

　　，牵于间言者也
　　(21)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　色厉而内荏：外表严厉而内心怯弱。《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’”荏，柔。

　　(2)
　　文表而枲（xǐ）里：表面有文彩，里子却是用牡麻做的，即金玉其外，败絮其中。枲，牡麻。原作“柔”，据孙诒让说校改。

　　(3)
　　乱实者也：“者”字原无，据王利器说校补。

　　(4)
　　裒（póu）衣：宽袍。博带：阔带。

　　(5)
　　鞠躬：谨慎恭敬的样子。踧踖（cù jí）：恭敬不安的样子。《论语·乡党》：“入公门，鞠躬如也……复其位，踧踖如也。”

　　(6)
　　商：卜商，字子夏，孔门弟子，以文学著称。赐：端木赐，字子贡，孔门弟子，以言语著称。

　　(7)
　　窃：原作“过”，据王利器说校改。管：管仲，春秋前期齐国杰出政治家，辅佐齐桓公成就霸业。晏：晏婴，春秋后期齐国杰出政治家，以节俭力谏著称。

　　(8)
　　卑：看不起。

　　(9)
　　小：小瞧。万乘：拥有万辆兵车的大国君主，此处指皇帝。

　　(10)
　　不称举：与推举不相称。

　　(11)
　　诏策：皇帝策问的诏书。

　　(12)
　　嘉：赞许，器重。

　　(13)
　　超迁：越级升迁。超，原作“趋”，据王利器说校改。

　　(14)
　　言者不必有德：《论语·宪问》载孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”

　　(15)
　　识：记忆。

　　(16)
　　吴铎：吴地出产的大铃。以其舌自破：铎因其舌撞击过多而破损。

　　(17)
　　主父偃以其舌自杀：主父偃以三寸不烂之舌而升迁，亦因其舌惹祸。

　　(18)
　　鹖
　　（hé dàn）：一种盼天明的鸟。

　　(19)
　　主父鸣鸱：这是形容主父偃说话如同猫头鹰叫。鸣鸱，猫头鹰叫。

　　(20)
　　桎梏：束缚。

　　(21)
　　间言：空话。

　　【译文】

　　大夫说：“颜色严厉而内心怯弱，这是以假乱真。外表文彩华丽而用牡麻做里子，这是以虚乱实。文学穿着宽衣阔带，这是盗用周公的服饰；谨小慎微，恭敬不安，这是盗用仲尼的仪容；议论风发，称赞颂扬，这是盗用卜商、端木赐的言辞；讽刺批评，谈论治国，这是盗用管仲、晏婴的治才。心里看不起卿相，心志藐视君主。等到真的将政事交给你们，你们又昏聩、混乱而不能治理。因此仅凭言论推举人才，如同以毛色来相马。这就是你们大多与推举不相称的原因。皇上诏书说：‘我器重你们这些海内英才，因而广泛聘请四方豪俊文章博学之士，给你们越级升迁官禄。’言谈者不一定有德，为什么呢？这是因为说起来容易做起来难。有的人舍弃车子却记住了拉车的牛，这是看重老牛不说话多干活。吴地金铎由于摇舌太多而自己撞破，主父偃以其雄辩而自杀。鹖鴠夜里鸣叫，但对天明无益；主父偃像猫头鹰一样鸣叫，但对他的死刑无益。并不是主管官员想获得财利，而是文学被陈旧的道术所束缚，被空泛言论所牵累。”

　　文学曰：“能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使
　　(1)

　　；禹之知万人，非舜为相不能用
　　(2)

　　。故季桓子听政
　　(3)

　　，柳下惠忽然不见
　　(4)

　　，孔子为司寇
　　(5)

　　，然后悖炽
　　(6)

　　。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔
　　(7)

　　，马无驽良
　　(8)

　　，皆可取道
　　(9)

　　。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之
　　(10)

　　，是犹扼骥盐车而责之使疾
　　(11)

　　。此贤良、文学多不称举也。”

　　【注释】

　　(1)
　　造父：周穆王时期的优秀驾车人。

　　(2)
　　禹之知万人，非舜为相不能用：据《尚书·尧典》，尧曾命舜摄政，舜并未担任过尧相。舜任用禹平治水土，是在尧死之后。知，同“智”。

　　(3)
　　季桓子：季孙斯，春秋后期鲁国执政大夫。

　　(4)
　　柳下惠：春秋后期鲁国大夫，姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥曰惠。按，季桓子与柳下惠并不是同时人。

　　(5)
　　司寇：掌管刑法的官员。公元前500年孔子担任鲁国司寇。

　　(6)
　　悖炽：迅速兴盛。悖，通“勃”。

　　(7)
　　摄辔：手执缰绳。

　　(8)
　　驽（nú）：劣马。良：良马。

　　(9)
　　取道：上路。

　　(10)
　　臧：臧获，古代奴婢之称。原作“减”，据孙诒让说校改。驺：驺卒，养马的奴仆。

　　(11)
　　扼骥盐车：将千里马套在盐车上。扼，驾，套。原作“桅”，据王利器说校改。责之使疾：原作“使责之疾”，据王先谦说校改。疾，快。

　　【译文】

　　文学说：“能说出来，又能付诸行动，是商汤和周武王。能说出来，但不能付诸行动，是你们这些朝廷主管官员。文学盗用了周公的服饰，你们主管官员却盗窃了周公的官位。文学被陈旧的道术所束缚，你们主管官员被财利所束缚。主父偃因为口舌之祸而自杀，你们主管官员因为财利而自困。千里马的才能是日行千里，但没有造父这样的优秀车夫不能驾驭；禹的智慧可抵万人，但如果没有舜做宰相就不能被使用。因此季桓子在鲁国执政，贤士柳下惠忽然不见踪迹，孔子担任鲁国司寇，然后柳下惠才迅速兴盛。千里马，得到举荐是靠伯乐，发挥功用是靠造父。造父驾车，马无论优劣，都可以上路。周公执政之时，士人无论贤不肖，都可以参与讨论治国。因而优秀车夫善于调教马匹，贤明宰相善于使用士人。如今推举有特异才能的人，却让奴仆驾御他们，这如同将千里马套在盐车上，要求马快跑一样。这就是贤良、文学与推举多不相称的原因。”

　　大夫曰：“嘻
　　(1)

　　！诸生阘茸无行
　　(2)

　　，多言而不用
　　(3)

　　，情貌不相副
　　(4)

　　。若穿逾之盗
　　(5)

　　，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君
　　(6)

　　，曾不用于世也。何者？以其首摄多端
　　(7)

　　，迂时而不要也
　　(8)

　　。故秦王燔去其术而不行
　　(9)

　　，坑之渭中而不用
　　(10)

　　。乃安得鼓口舌
　　(11)

　　，申颜眉
　　(12)

　　，预前论议
　　(13)

　　，是非国家之事也
　　(14)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　嘻：表示轻蔑之声。

　　(2)
　　阘茸（tà rónɡ）：下贱无能。无行：品行恶劣。

　　(3)
　　不用：不切实用。

　　(4)
　　情貌不相副：情实与外貌不相符合。

　　(5)
　　穿逾之盗：挖墙洞的强盗。

　　(6)
　　孔丘斥逐于鲁君：孔子因不满鲁君和执政大夫季桓子迷恋女乐而离开鲁国，并非被鲁君驱逐。

　　(7)
　　首摄多端：首鼠多端。

　　(8)
　　迂时：不合时宜。不要：不得要领。

　　(9)
　　燔（fán）：烧。

　　(10)
　　坑：即坑儒。渭中：渭水流域中部地区。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇坑儒地点是咸阳。

　　(11)
　　鼓口舌：摇唇鼓舌。

　　(12)
　　申颜眉：眉飞色舞。

　　(13)
　　预：参与。前：皇帝之前，御前。

　　(14)
　　是非：用做动词，评论是非。

　　【译文】

　　大夫说：“嗨！诸位儒生身份下贱，品行不端，多言善辩，但不切实用，情实与外貌不相符合。儒生如同那些挖墙洞的强盗，自古以来就是人们的祸患。当年孔丘被鲁君驱逐，不曾为世所用。为什么呢？就是因为孔丘说话首鼠多端，不合于时，不得要领。因此秦始皇焚烧传播儒术的书籍，不用儒家学说，将儒生活埋在渭水中部，永不叙用。他们又如何能够摇唇鼓舌，眉飞色舞，参预御前讨论，议论国家大事的是非呢？”