卷五

　　卷五

　　相刺第二十

　　【题解】

　　本篇记载大夫与文学之间互相讽刺。大夫攻击儒生口诵尧舜，专门学习那些不能应验的空话，对国家治理毫无益处，华而不实，口是心非，能说不能行，往来游逛，不耕而食，不织而衣，欺骗良民百姓，耽误农时，妨害朝政，成为当代社会一大祸患。文学则辩称社会有君子与小人的分工，不可能每个人都去耕织。儒生之所以在现实政治生活中未能发挥重大作用，是因为有些君主不听劝谏，排斥圣贤。文学进一步指出，当今朝廷执政公卿的道德并不高尚，这是朝政昏暗的重要原因。

　　大夫曰：“古者，经井田
　　(1)

　　，制廛里
　　(2)

　　，丈夫治其田畴
　　(3)

　　，女子治其麻枲
　　(4)

　　，无旷地，无游人
　　(5)

　　。故非商工不得食于利末
　　(6)

　　，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语
　　(7)

　　，旷日弥久，而无益于治
　　(8)

　　，往来浮游
　　(9)

　　，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民
　　(10)

　　，以夺农妨政
　　(11)

　　，此亦当世之所患也。”

　　【注释】

　　(1)
　　经：经营，划分。井田：《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田；八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”

　　(2)
　　廛（chán）里：住宅。廛，古代平民一户人家所占有的房地。

　　(3)
　　丈夫：男人。田畴：田地。

　　(4)
　　治其麻枲（xǐ）：纺织麻布。

　　(5)
　　游人：游手好闲的人。

　　(6)
　　利末：指工商利润。

　　(7)
　　释：放下。耒耜（sì）：泛指农具。不验之语：不能应验的空话。

　　(8)
　　治：原作“理”，据王利器说校改。

　　(9)
　　浮游：游逛。

　　(10)
　　巧伪：欺骗。

　　(11)
　　夺农：耽误农时。妨政：妨害朝政。

　　【译文】

　　大夫说：“古时候，经营井田，规定住宅，男人耕田种地，女子纺织麻布，没有荒废不种的土地，没有游手好闲的人。因此如果不是商人工匠，就不能依靠工商利润生活；如果不是种田好手，就不能依靠收获庄稼生活；如果不是执掌政权，就不能依靠官爵俸禄生活。如今儒生放下农具，专门学习那些不能应验的空话，旷日持久，对国家治理毫无益处，往来游逛，不耕种而吃饭，不养蚕而穿衣，欺骗良民百姓，耽误农时，妨害朝政，这也是当代所忧患的啊。”

　　文学曰：“禹慼洪水
　　(1)

　　，身亲其劳
　　(2)

　　，泽行路宿
　　(3)

　　，过门不入。当此之时，簪堕不掇
　　(4)

　　，冠挂不顾
　　(5)

　　，而暇耕乎
　　(6)

　　？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’
　　(7)

　　是以东西南北七十说而不用
　　(8)

　　，然后退而修王道
　　(9)

　　，作《春秋》，垂之万载之后
　　(10)

　　，天下折中焉
　　(11)

　　，岂与匹夫匹妇耕织同哉！《传》曰：‘君子当时不动，而民无观也。’
　　(12)

　　故非君子莫治小人，非小人无以养君子
　　(13)

　　，不当耕织为匹夫匹妇也
　　(14)

　　。君子耕而不学，则乱之道也。”

　　【注释】

　　(1)
　　慼（qī）：忧虑。原作“蹙”，据王先谦说校改。

　　(2)
　　身亲其劳：亲身参加治水的劳动。

　　(3)
　　泽行：在水中行走。路宿：在路边住宿。一说，路宿，通“露宿”。

　　(4)
　　簪（zān）：束发的簪子。堕：掉落。不掇：不捡起来。《淮南子·原道训》：“禹之趋时也，履遗而费（弗）取，冠挂而费（弗）顾。”

　　(5)
　　冠挂：帽子被树枝挂掉。

　　(6)
　　暇：空余时间。

　　(7)
　　诗人疾之不能默，丘疾之不能伏：未见出处。疾，痛恨。不能默，不能保持沉默。丘，孔子自称。不能伏，不能隐伏不问。

　　(8)
　　七十说：游说了七十个诸侯。《淮南子·泰族训》：“孔子欲行王道，东西南北七十说而不遇。”据《史记·孔子世家》，孔子游说的诸侯国有卫、宋、陈、曹、蔡等。说孔子游说七十诸侯，是战国秦汉儒生的夸大之词。

　　(9)
　　退：指孔子周游列国十四年之后返回鲁国。

　　(10)
　　垂：垂示，流传。万载：万年。

　　(11)
　　折中：指以《春秋》作为判断是非的标准。《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

　　(12)
　　君子当时不动，而民无观也：未见出处。不动，指不从事政治学术活动。无观，无法观摩考察。

　　(13)
　　故非君子莫治小人，非小人无以养君子：《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”小人，指普通民众。

　　(14)
　　不当：原作“当不”，据姚范、俞樾说校改。

　　【译文】

　　文学说：“禹忧虑洪水，亲身参加治水劳动，在水泽中行走，在路边住宿，三过家门而不入。那个时候，束发的簪子掉落了也来不及拾取，帽子被树枝挂掉也顾不上管，哪里有空余时间耕田呢？孔子说：‘诗人痛恨现实而不能保持沉默，我孔丘痛恨现实而不能隐伏不问。’所以他东西南北奔走，游说了七十个诸侯，但没有人用他，然后返回鲁国阐述王道，作《春秋》，流传到万年之后，天下人谈论六艺都要以孔子言论作为判断是非的标准，怎么能与普通老百姓男耕女织等同呢！传记上说：‘君子当时不从事政治学术活动，民众就无从观瞻考察。’因此没有君子就没有人治理小人，没有小人就无法养活君子。君子不应当像普通老百姓那样去从事耕织。君子耕田而不学道，那是导致社会混乱的途径。”

　　大夫曰：“文学言治尚于唐、虞
　　(1)

　　，言义高于秋天
　　(2)

　　，有华言矣
　　(3)

　　，未见其实也
　　(4)

　　。昔鲁穆公之时
　　(5)

　　，公仪为相
　　(6)

　　，子思、子柳为之卿
　　(7)

　　，然北削于齐，以泗为境
　　(8)

　　，南畏楚人，西宾秦国
　　(9)

　　。孟轲居梁
　　(10)

　　，兵折于齐
　　(11)

　　，上将军死
　　(12)

　　，而太子虏
　　(13)

　　，西败于秦
　　(14)

　　，地夺壤削，亡河内、河外
　　(15)

　　。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家
　　(16)

　　，负荷而随孔子
　　(17)

　　，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧
　　(18)

　　，不为有宝；诗书负笈
　　(19)

　　，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已
　　(20)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　尚：超过。唐、虞：唐尧、虞舜。

　　(2)
　　秋天：秋季天空。

　　(3)
　　华言：华丽的言辞。

　　(4)
　　实：实效。

　　(5)
　　鲁穆公：战国时期鲁国国君，姬姓，名显，鲁元公之子。

　　(6)
　　公仪：即公仪休。《史记·循吏列传》载：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”

　　(7)
　　子思：孔子之孙，名伋。子柳：原作“子原”，据卢文弨说校改。《孟子·告子下》：“鲁穆公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。”

　　(8)
　　泗：泗水。

　　(9)
　　宾：宾服，服从。

　　(10)
　　孟轲：即孟子，战国中期儒家大师。梁：即魏国。

　　(11)
　　兵折于齐：公元前344年—前343年，魏国与齐国在马陵（今河南范县）相遇，齐国用孙膑之计大败魏军，魏将庞涓被擒，太子申被俘。

　　(12)
　　上将军：指庞涓。

　　(13)
　　太子：太子申。

　　(14)
　　西败于秦：公元前341年，商鞅率秦军攻魏。公元前330年，秦公孙衍攻魏。公元前290年，秦将白起攻魏。魏割让黄河两岸的土地给秦国。

　　(15)
　　河内、河外：指山西、陕西两省交界处南段黄河以东和以西的地方。《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。’”

　　(16)
　　捐：扔下。

　　(17)
　　负荷：肩挑书籍。

　　(18)
　　玉屑：玉石碎末。箧（qiè）：箱子。

　　(19)
　　诗书：原作“诵诗书”，据王利器说校改。笈（jí）：背在背上的竹制书箱。

　　(20)
　　繁文众辞：繁缛言辞。繁文，原作“文繁”，据黄侃说校正。

　　【译文】

　　大夫说：“文学谈论国家治理，似乎要超过唐尧、虞舜，讲述道义要高于秋季天空，但只有华丽的言辞，没有看到实效。从前鲁穆公时期，儒生公仪休为宰相，子思、子柳担任鲁国大夫，然而鲁国北边领土被齐国侵占，以泗水为鲁国北境；南边畏惧楚国人；西边服从秦国。孟轲在魏国时，魏国军队被齐国打败，上将军庞涓战死，而太子申被俘虏；西边败于秦国，土地被侵夺，疆域被削减，丧失了河内、河外的土地。仲尼门下有七十子之徒，他们离开父母，丢下妻室儿女，肩挑书籍跟随孔子，不耕田而学礼，混乱于是更加严重。因而满箱珠玉，不能说拥有珍宝；背着满箱诗书，不能说拥有道义。关键在于安定国家，有利人民，不只是口头的繁文缛辞而已。”

　　文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎
　　(1)

　　？孟子适梁，惠王问利，答以仁义
　　(2)

　　。趣舍不合
　　(3)

　　，是以不用而去，怀宝而无语
　　(4)

　　。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子
　　(5)

　　，外有胶鬲、棘子
　　(6)

　　，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也
　　(7)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎：《孟子·告子下》：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用贤则亡，削何可得与？”

　　(2)
　　孟子适梁，惠王问利，答以仁义：《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利，亦有仁义而已矣。’”梁，即魏国。

　　(3)
　　趣舍：取舍。趣，通“取”。

　　(4)
　　怀宝而无语：“怀宝”上原有“夫”字，据王先谦说校删。怀宝，指怀揣正确的治国思想。《论语·阳货》载阳货曰：“怀其宝而迷其邦。”

　　(5)
　　微：微子，殷纣王庶兄。箕：箕子，殷纣王亲戚。

　　(6)
　　胶鬲（ɡé）：殷纣王大臣，后投奔周文王。棘子：《庄子·逍遥游》：“且汤之问棘也是已。”此处棘子，或许是汤时棘子的后人。

　　(7)
　　恶得：怎么能够。

　　【译文】

　　文学说：“当年虞国不采用百里奚的计谋而灭亡，秦穆公采用百里奚的计谋而称霸。不任用贤能就会灭亡，不削弱又怎么可能呢？当年孟子来到魏国，魏惠王问孟子带来什么利益，孟子以仁义来回答魏惠王。两人取舍不合，所以孟子主张不被采用而离开，怀揣治国之宝而无处可说。因而有粮食而不吃，无益于解决饥饿问题；看到贤能而不能任用，无益于解决国土削减问题。殷纣王时期，宗亲大臣有微子和箕子，朝廷大臣有胶鬲和棘子，因此殷商王朝不能生存，是因为贤臣建言不被采用，贤臣劝谏而不听，即使国家有贤能，怎么能够对治理国家有帮助呢？”

　　大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫
　　(1)

　　，而人皆乐之于耳，声同也
　　(2)

　　。越人子臧、戎人由余
　　(3)

　　，待译而后通
　　(4)

　　，而并显齐、秦
　　(5)

　　，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟
　　(6)

　　，山鸟下翔；师旷鼓琴
　　(7)

　　，百兽率舞
　　(8)

　　。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”

　　【注释】

　　(1)
　　郑、卫：春秋时期，郑、卫两国流行一种新音乐，这种音乐与传统雅乐的风格完全不同，受到人们普遍喜爱，被人们称之为郑、卫之音。

　　(2)
　　声同：听觉相同。

　　(3)
　　子臧：原作“夷吾”，据张敦仁说校改。由余：春秋时期戎人，后来降秦，受到秦穆公重用，秦穆公用由余计谋称霸西戎。

　　(4)
　　通：沟通，交流。

　　(5)
　　显：显耀。

　　(6)
　　曾子：曾参，孔子弟子，以孝道著称。据《吕氏春秋·必己》载，曾参极尽孝道，但仍受到父亲的怀疑。曾参就走到山里去，靠着山坡高声吟唱诗歌，表达悲叹之情。

　　(7)
　　师旷：晋国著名乐师。据《韩非子·十过》载，师旷善于鼓琴，鼓琴时，有玄鹤十六只从南方飞来，引颈而鸣，舒翼而舞。

　　(8)
　　百兽率舞：见于《尚书·尧典》。

　　【译文】

　　大夫说：“橘子和柚子生于长江以南，人们都觉得甘甜可口，这是因为人们的味觉相同。美妙的音乐产生于郑、卫之地，人们都觉得动听悦耳，这是因为人们的听觉相同。越国人子臧、西戎人由余，需要等到有人翻译而后才能交流，而他们都先后贵显于齐国和秦国，这是因为人心对善恶的看法相同。因此曾参靠着山石吟诵诗歌，山里的鸟儿都飞下来倾听；晋国乐师师旷弹琴，各种野兽都为之起舞。从来没有善良而不能投合，诚恳而没有感应的情形。恐怕是心意不够诚恳吧？为什么说话而无人听从，所作所为与人不合呢？”

　　文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君
　　(1)

　　。故桀有关龙逢而夏亡
　　(2)

　　，纣有三仁而商灭
　　(3)

　　，故不患无由余、子臧之论
　　(4)

　　，患无桓、穆之听耳
　　(5)

　　。是以孔子东西无所遇
　　(6)

　　，屈原放逐于楚国也
　　(7)

　　。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜
　　(8)

　　？枉道而事人，何必去父母之邦
　　(9)

　　？’此所以言而不见从，行而不得合者也
　　(10)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　不食：不接受。谏诤：直言劝谏。

　　(2)
　　关龙逢：夏朝大臣，因力谏夏桀而被杀害。逢，一作“逄”。夏亡：原作“亡夏”，据王先谦、王利器说校改。

　　(3)
　　纣有三仁：指比干、箕子、微子。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”纣，原作“殷”；仁，原作“人”，据王利器说校改。

　　(4)
　　故不患无由余、子臧之论：“故”字原无，据王利器说校补。子臧，原作“夷吾”，据张敦仁说校改。论，原作“伦”，据王利器说校改。

　　(5)
　　桓：齐桓公。穆：秦穆公。

　　(6)
　　遇：原作“适遇”，据王利器说删“适”字。

　　(7)
　　屈原放逐于楚国也：“也”字原无，据王利器说校补。

　　(8)
　　黜：罢免。

　　(9)
　　何必去父母之邦：此句原脱，据王利器说校补。

　　(10)
　　此所以言而不见从，行而不得合者也：原作“终非以此言而不见从，行而不合者也”，据王利器说校改。

　　【译文】

　　文学说：“扁鹊不能治疗那些针灸用药都不见效的疾病，圣贤不能规正那些听不进直言劝谏的君主。因此，夏桀虽然有关龙逢这样的忠臣，但夏朝仍然灭亡；殷纣王虽然有比干、箕子、微子三位仁人，但殷商王朝仍然覆灭。所以，不怕没有由余、子臧正确的议论，就怕没有齐桓公、秦穆公这样善于听取意见的君主。因此孔子才东奔西走一无所遇，屈原才被楚王放逐。所以有人说：‘按照正直之道去事奉君主，到哪里不是屡次被罢黜？按照邪曲之道去事奉君主，何必要离开父母所在的邦国？’这就是儒生说话无人听从，所作所为与人不合的原因啊。”

　　大夫曰：“歌者不期于利声
　　(1)

　　，而贵在中节
　　(2)

　　；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转
　　(3)

　　，未可为能歌也
　　(4)

　　；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩
　　(5)

　　，执准而非绳
　　(6)

　　，通一孔
　　(7)

　　，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人
　　(8)

　　，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世
　　(9)

　　，犹辰参之错
　　(10)

　　，胶柱而调瑟
　　(11)

　　，固而难合矣
　　(12)

　　。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”

　　【注释】

　　(1)
　　利声：尖利的声音。

　　(2)
　　中节：合于节拍。

　　(3)
　　善声：声音好听。转：指曲调变换。一说，转，曲调。

　　(4)
　　为：通“谓”。

　　(5)
　　规：圆规，画圆的器具。矩：曲尺，画方的器具。

　　(6)
　　准：测定水平面的器具。绳：木匠用以取直的墨线。

　　(7)
　　通一孔：指一孔之见。孔，小洞。

　　(8)
　　以所不睹不信人：因为自己没有亲眼看见就不相信别人。

　　(9)
　　坚据古文：顽固地根据古代文献。

　　(10)
　　辰参（shēn）：二十八宿中的两个星辰。辰星出现在天空的东方，参星出现在天空的西方，两者不能同时出现。

　　(11)
　　胶柱而调瑟：即胶柱鼓瑟，比喻拘泥而不知变通。

　　(12)
　　难合：难以合拍。

　　【译文】

　　大夫说：“歌手不期望声音尖利，而贵在合于曲调节拍；辩论的人不期待他的华丽辞藻，而务在实事求是。声音好听而不知道曲调的转换，不能说他善于唱歌；善于言辞而不知变化，不能说他善于说话。手持画圆的圆规而否定画方的曲尺，拿着水平仪而否定取直的绳墨，只有一孔之见，只知道一个道理，而不知道权衡得失，因为自己没有亲眼看见就不相信别人，如同夏蝉不知道冬雪，顽固地根据古代文献来应对当世情况，犹如辰星、参星永远相错而不相合，胶柱鼓瑟，当然就难以合拍了。这就是孔子不被当时诸侯任用，而孟轲被当时诸侯轻视的原因啊。”

　　文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于喑聋
　　(1)

　　，何特蝉之不知重雪耶
　　(2)

　　？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣
　　(3)

　　，非说者非
　　(4)

　　，听者过也。是以荆和抱璞而泣血
　　(5)

　　，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶而察之
　　(6)

　　！’夫人君莫不欲求贤以自辅
　　(7)

　　，任能以治国，然牵于流说
　　(8)

　　，惑于道谀
　　(9)

　　，是以贤圣蔽掩
　　(10)

　　，而谗佞用事
　　(11)

　　，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也
　　(12)

　　。昔赵高无过人之志
　　(13)

　　，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”

　　【注释】

　　(1)
　　喑（yīn）：哑巴。

　　(2)
　　何特：岂止。重雪：大雪，多雪。

　　(3)
　　开辞：进言规劝。

　　(4)
　　者非：原作“也非”，据王利器说校改。

　　(5)
　　荆和抱璞而泣血：据《韩非子·和氏》载，春秋楚人卞和得到一块玉璞，献给楚厉王，楚厉王认为是石头，命人砍掉卞和的左脚。楚武王即位后，卞和又去献玉璞，结果又被砍去右脚。楚文王即位后，卞和抱着玉璞到荆山中哭了三天三夜，泪尽出血。楚文王听说后，命人剖璞，果然是稀世珍宝，遂命名为“和氏璧”。

　　(6)
　　安得皋陶（ɡāo yáo）而察之：《楚辞·九章》：“俾山川以备御兮，命咎繇使听直。”咎繇，即“皋陶”，为帝舜时期法官。屈原自感冤屈深重，希望有皋陶那样正直的法官来断明是非曲直。

　　(7)
　　夫人君莫不欲求贤以自辅：《史记·屈原贾生列传》：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”

　　(8)
　　牵：牵制。流说：流言蜚语。

　　(9)
　　道谀：谄谀。

　　(10)
　　蔽掩：掩盖。

　　(11)
　　谗佞：进谗言、巧言谄媚的人。此处指奸臣。

　　(12)
　　岩穴：岩洞。古代贤士往往隐居山中。

　　(13)
　　志：识。

　　【译文】

　　文学说：“日月的光华，盲人看不见，雷电的声光，聋子听不见。对不是知音的人说话，如同对聋哑人说话，岂止是夏蝉不知冬天的厚雪呢？凭借伊尹的智慧，姜太公的贤能，却不能规劝夏桀和殷纣王，这不是劝谏者的过错，而是听者的过错。所以卞和抱着玉璞在荆山下哭泣得眼睛流血，说：‘哪里有优秀的玉匠剖开这块玉璞！’屈原在湖边泽畔一边流浪一边吟诗，说：‘哪里能有皋陶这样的法官来体察我的冤情！’凡是君主，没有人不希望求得贤才来辅佐自己，任用贤能来治国，然而大都被流言蜚语所束缚，被阿谀奉承所迷惑，所以圣贤被掩盖，而那些进谗言、献谄媚的奸臣掌握政权，因此一个个君主亡国破家，而贤士在深山岩洞里忍饥挨饿。从前赵高并没有过人的见识，却居于一人之下万人之上的地位，所以导致秦国覆灭，他的宗族也遭受祸殃。连琴瑟都丢掉了，哪里有什么胶柱可以调理呢？”

　　大夫曰：“所谓文学高第者
　　(1)

　　，智略能明先王之术
　　(2)

　　，而姿质足以履行其道
　　(3)

　　。故居则为人师
　　(4)

　　，用则为世法
　　(5)

　　。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨
　　(6)

　　，授之政则不达
　　(7)

　　，怀古道而不能行，言直而行枉
　　(8)

　　，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲
　　(9)

　　，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者
　　(10)

　　，遭时蒙幸
　　(11)

　　，备数适然耳
　　(12)

　　，殆非明举所谓
　　(13)

　　，固未可与论治也
　　(14)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　高第：成绩优异。

　　(2)
　　智略：智谋。

　　(3)
　　姿质：通“资质”，指才能、品德等方面综合素质。

　　(4)
　　居：在家赋闲的时候。

　　(5)
　　用：用世，当官的时候。为世法：被世人所效法。

　　(6)
　　道行：谈论施行。

　　(7)
　　不达：不知道如何去做。《论语·子路》：“授之以政，不达。”

　　(8)
　　言直而行枉：“行”下原有“之”字，据俞樾说校删。

　　(9)
　　乡曲：乡里老百姓。

　　(10)
　　中直：合乎标准而当选，指被郡国推荐作为文学、贤良人选。直，同“值”。

　　(11)
　　遭时：碰到时机。蒙幸：蒙受幸运。幸，原作“率”，据王先谦说校改。

　　(12)
　　备数：凑数。适然：出于偶然。

　　(13)
　　明举：指汉昭帝诏举贤良文学。所谓：诏令中提出推举的标准和要求。

　　(14)
　　固：本来。

　　【译文】

　　大夫说：“所谓文学高才，他的智谋应该能够明了先王治国的思想方法，他的资质应该足可以履行先王治国之道。因此，他在家闲居就作为他人老师，做官就被世人所效法。现在文学谈论治国就称颂尧、舜，谈论施行就只能说孔丘、墨翟那一套，将实际政务交给你们，你们又不知道如何去做，怀念古代治国之道而不能在现实中施行，言论正直而行为不正，说的是这一回事，心里想的又是另一回事，穿衣戴帽与乡里老百姓不同，而实际却与平凡人没有两样。这次诸位儒生之所以合乎标准而当选，是因为碰到时机，蒙受幸运，前来凑数，出于偶然罢了，恐怕你们不符合皇上诏令提出推举的标准和要求，本来就不能与你们谈论治理国家大事。”

　　文学曰：“天设三光以照记
　　(1)

　　，天子立公卿以明治
　　(2)

　　。故曰：公卿者，四海之表仪
　　(3)

　　，神化之丹青也
　　(4)

　　。上有辅明主之任，下有遂圣化之事
　　(5)

　　，和阴阳
　　(6)

　　，调四时
　　(7)

　　，安众庶
　　(8)

　　，育群生，使百姓辑睦
　　(9)

　　，无怨思之色
　　(10)

　　，四夷顺德
　　(11)

　　，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人
　　(12)

　　。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”

　　大夫不说，作色不应也。

　　【注释】

　　(1)
　　三光：日、月、星。照记：照耀。

　　(2)
　　明治：申明治国之道。

　　(3)
　　表仪：表率。

　　(4)
　　神化：神妙感化。丹青：绘画所用的红色和青色颜料，指代绘画，此处引申为榜样。

　　(5)
　　遂圣化：实现圣贤教化。

　　(6)
　　和：调和。

　　(7)
　　调：调理。

　　(8)
　　众庶：民众。

　　(9)
　　辑睦：和睦。

　　(10)
　　怨思：怨恨忧思。

　　(11)
　　顺德：顺从朝廷的道德感化。

　　(12)
　　太颠、闳夭：周文王、周武王的大臣。九卿：三公以下的朝廷官员，汉代以太常、郎中令、中大夫令、太仆、大理、大行令、宗正、大司农、少府为九卿。

　　【译文】

　　文学说：“上天设置日、月、星三光来照耀天下，天子设立公卿来申明治国之道。所以说，公卿是四海的表率，是神妙感化民众的榜样。公卿对上有辅佐圣明君主的责任，对下有实现圣贤教化的事务，调和阴阳，调理春夏秋冬四季，安定民众，抚育众生，使老百姓和睦，没有怨恨忧思的神色，四夷顺从朝廷的道德感化，没有叛逆的忧患，这些都是朝廷公卿的职责，也是贤士应尽的义务。公卿应该是像伊尹、周公、召公那样的三公贤才，是太颠、闳夭那样的九卿贤人。文学不符合圣明君主的推举标准，当今朝廷执政公卿，也不能称得上是道德高尚吧。”

　　大夫不高兴，脸色变了，不作回应。

　　文学曰：“朝无忠臣者政闇
　　(1)

　　，大夫无直士者位危。任座正言君之过
　　(2)

　　，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜
　　(3)

　　，卒得其庆
　　(4)

　　。故触死亡以干主之过者
　　(5)

　　，忠臣也；犯颜以匡公卿之失者
　　(6)

　　，直士也。鄙人不能巷言面违
　　(7)

　　。方今入谷之教令
　　(8)

　　，张而不施
　　(9)

　　，食禄多非其人
　　(10)

　　，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也
　　(11)

　　。且夫帝王之道，多堕坏而不修
　　(12)

　　，《诗》云：‘济济多士。’
　　(13)

　　意者诚任用其计
　　(14)

　　，非苟陈虚言而已
　　(15)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　闇：同“暗”。

　　(2)
　　任座：战国初期魏文侯的大夫。据《吕氏春秋·自知》载，魏文侯举行宴会，要士大夫谈对他的看法。任座说他是“不肖之君”，魏文侯不悦，任座退出。文侯又问翟璜，翟璜说：“仁君。”文侯说：“怎么知道？”翟说：“君仁，大臣才敢直言，任座刚才知道君仁，故敢直言。”文侯很高兴，让翟璜召回任座，奉他为座上宾。

　　(3)
　　袁盎面刺绛侯之骄矜：汉文帝时期，周勃上朝见皇帝时表现得很得意。文帝认为周勃是社稷臣，袁盎以为只能说是功臣。周勃知道后怨恨袁盎。后来周勃被罢相，以谋反罪入狱，朝臣不敢为他说情，唯独袁盎为周勃争辩，文帝才释放了周勃。周勃乃与袁盎结交。事见《史记·袁盎晁错列传》。袁盎，西汉前期朝臣。面刺，当面批评。绛侯，周勃，汉家开国功臣，文帝时为右丞相。

　　(4)
　　庆：吉庆，指袁盎说汉文帝释放周勃。

　　(5)
　　触死亡：冒着生命危险。干：触犯。

　　(6)
　　犯颜：触犯尊严。匡：匡正。

　　(7)
　　鄙人：自称谦词。巷言：在街巷中窃窃私议。违：通“韪”，称是。

　　(8)
　　方今入谷之教令：原作“方今人主谷之教令”，据黄侃说校改。入谷之教令，指汉代关于庶民用粮食买官的政策。

　　(9)
　　张：严格执行。施：通“弛”，放松。

　　(10)
　　食禄多非其人：拿朝廷俸禄的官员多不称职。

　　(11)
　　望：怨望，怨恨。塞：杜绝。

　　(12)
　　堕坏：破坏，毁坏。不修：不完备。

　　(13)
　　济济多士：见于《诗经·大雅·文王》。济济，众多的样子。

　　(14)
　　诚任用其计：真心采纳他们的建议。

　　(15)
　　苟陈虚言：随便讲空话。

　　【译文】

　　文学说：“朝廷没有忠臣就政治昏暗，大夫身边没有正直敢言之士，地位就危险。当年任座正面指出君主的过错，魏文侯改变言行，被人们称之为贤君。袁盎当面批评绛侯周勃的骄傲自大，周勃最终得到袁盎保释的吉庆。因此冒着生命危险指出君主过错的人是忠臣，触犯尊严匡正公卿过失的人是正直之士。我们不能当面称是背后议论。现在朝廷执行入谷拜爵的政策，抓得很紧，毫不放松，拿朝廷俸禄的官员多不称职，因此妨害农业、商业、手工业，集市等官营利益没有归还给民众，民众怨望绵绵不绝。况且帝王之道，大多被破坏而不完备，《诗经·大雅·文王》说：‘人才济济。’诗句大意是说要真心采用贤士的计谋，而不是随便说几句空话就行的。”