申韩第五十六

　　申韩第五十六

　　【题解】

　　申不害、韩非是战国法家代表人物，本篇以“申韩”为题，探讨以法治国与以德治国的思想理论问题。御史认为，孔子倡导仁义，伯夷隐遁首阳山，都未能起到感化民众的作用。治国必须设明法，陈严刑，防非矫邪，像吴起、申不害、商鞅那样，依靠法令和权势来威慑民众，使他们不敢犯罪。文学则认为法令不能治本，商鞅变法破坏了秦国的良善风俗而无法恢复，而周国运用德治，不用刑罚达四十年之久。正反例证说明，治国应该从根本清除致乱之源，用道德教化取代严刑峻法。

　　御史曰：“待周公而为相，则世无列国
　　(1)

　　。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，憏裂可以补
　　(2)

　　，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待《雅》、《颂》乃治之
　　(3)

　　；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病
　　(4)

　　，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径
　　(5)

　　，阙而无务
　　(6)

　　，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏
　　(7)

　　，申、商以法强秦、韩也
　　(8)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　列国：诸多国家。

　　(2)
　　憏（chì）：原作“襟”，据孙诒让说校改。憏，残帛。裂，缯余。

　　(3)
　　《雅》《颂》：《诗经》中的两类诗歌，此处指代礼乐。通过弦歌讽诵来治理天下，是儒家的理想政治境界。

　　(4)
　　俞跗（fū）：上古良医。

　　(5)
　　迂：曲折。径：径直。

　　(6)
　　阙：通“缺”。务：措施。

　　(7)
　　吴子：战国前期法家先驱人物吴起。曾受魏文侯重用，担任魏国西河守，屡次破秦。后为楚悼王相，在楚国实施变法。楚悼王死后，吴起被楚国宗室大臣射杀。

　　(8)
　　申：申不害。《史记·老子韩非列传》载：“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终韩子之身，国治兵强，无侵韩者。”商：商鞅。在秦孝公支持下实施变法，使秦国走上富强道路。《史记》中有《商君列传》。

　　【译文】

　　御史说：“如果一定要等到周公为丞相，那么世上就没有诸多国家。如果一定要等到孔子为师而后学习，那么世上就没有儒家和墨家。衣上有了小缺口，一小块布就可以把它缝补起来，而一定要等到用整匹布来换；政事上有了小缺陷，用法令就可以弥补，而一定要等到用《诗经》的《雅》、《颂》才去治理；这如同舍弃邻近医生，而一定等到求得名医俞跗之后才去治病；不用身边的污池废水，一定要等到运来长江、大海之水然后再救火。宁绕弯路而不走捷径，有了缺陷而没有补救措施，所以法令无人服从而秩序混乱。善于执政的人，有了弊政就加以弥补，有了决口就予以堵塞，因而吴起用法令治理楚国和魏国，申不害和商鞅用法术使秦国和韩国富强。”

　　文学曰：“有国者选众而任贤
　　(1)

　　，学者博览而就善
　　(2)

　　，何必是周公、孔子！故曰法之而已
　　(3)

　　。今商鞅反圣人之道
　　(4)

　　，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治
　　(5)

　　，流失而不可复
　　(6)

　　，愚人纵火于沛泽
　　(7)

　　，不能复振
　　(8)

　　；蜂虿螫人
　　(9)

　　，放死不能息其毒也
　　(10)

　　。烦而止之，躁而静之，上下劳扰
　　(11)

　　，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流
　　(12)

　　，岂曰小补之哉！”

　　【注释】

　　(1)
　　有国者：指君主。选众：从众人之中选拔人才。

　　(2)
　　就善：择善而从。

　　(3)
　　法：效法。

　　(4)
　　今商鞅反圣人之道：“商鞅”之下本有“吴起”二字，据郭沫若说校删。

　　(5)
　　耗乱：混乱。治：原作“理”，据王利器说校改。

　　(6)
　　流失：指失去良风善俗。复：恢复。

　　(7)
　　沛泽：沼泽地。

　　(8)
　　复振：恢复原貌。

　　(9)
　　虿（chài）：蝎子一类毒虫。螫（shì）：毒虫刺人，毒蛇咬人。

　　(10)
　　放死：指将蜂、虿放跑弄死。

　　(11)
　　劳扰：辛劳烦扰。

　　(12)
　　同流：一起运转。

　　【译文】

　　文学说：“拥有国家的君主都会从众人中选拔贤才而加以任用，学者都会博览群书择善而从，何必一定要等到周公、孔子！不过是效法他们而已。商鞅违反圣人之道，变乱秦国良善风俗，后来秦国政治变得混乱而不能治理，失去良风善俗而不可恢复。这就如同一个愚蠢的人在沼泽地放火，这片土地就再也不能恢复原貌了；蜂蝎咬了人，即使将蜂、虿放跑弄死，也不能清除它的毒液。烦扰之后加以制止，焦躁之后让其安静，上下辛劳烦扰，混乱越来越厉害。因此圣人的教化，上与日月一起光照宇宙，下与天地一同流转，怎么能说是小的弥补呢！”

　　御史曰：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞
　　(1)

　　，则日益滋
　　(2)

　　。大河之始决于瓠子也
　　(3)

　　，涓涓尔
　　(4)

　　，及其卒
　　(5)

　　，泛滥为中国害，灾梁、楚
　　(6)

　　，破曹、卫
　　(7)

　　，城郭坏沮
　　(8)

　　，蓄积漂流
　　(9)

　　，百姓木栖
　　(10)

　　，千里无庐
　　(11)

　　，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其灾，亲省河堤
　　(12)

　　，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功
　　(13)

　　，咏其德，歌‘宣房塞，万福来’焉
　　(14)

　　，亦犹是也，如何勿小补哉！”

　　【注释】

　　(1)
　　防漏：堤防漏水。塞：堵塞。

　　(2)
　　滋：指漏洞越来越大。

　　(3)
　　大河：黄河。瓠（hù）子：地名，在今河南濮阳市南。公元前132年，黄河在瓠子决口。

　　(4)
　　涓涓：细小的水流。尔：而已。

　　(5)
　　卒：后来。

　　(6)
　　梁、楚：战国时期魏、楚两国，相当于今河南黄河两岸地区和山西西南部及淮河、长江中下游地区。此处是指昔日梁、楚地区。

　　(7)
　　曹、卫：春秋时期曹、卫两国，相当于今河南东北部与山西西南部地区。此处是指昔日曹、卫地区。

　　(8)
　　坏沮：毁坏。

　　(9)
　　蓄积：老百姓家中积蓄的财物。

　　(10)
　　木栖：爬到树上栖息。

　　(11)
　　庐：房屋。

　　(12)
　　省：视察。《史记·孝武本纪》载：“还至瓠子，自临塞决河。留二日，沉祠而去。使二卿将卒塞决河。河徙二渠，复禹之故迹焉。”《史记·河渠书》载：“天子乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决。于是天子已用事万里沙，则还亲临决河，沉白马玉璧于河，令群臣从官自将军已下皆负薪填决河。”汉武帝率军民堵塞黄河缺口是在元封二年（前109）。

　　(13)
　　戴：感谢。

　　(14)
　　宣房塞，万福来：汉武帝创作《瓠子歌》，其中有“宣房塞兮万福来”诗句。宣房，宫名，为汉武帝塞瓠子之后所建。

　　【译文】

　　御史说：“衣服缺了不补，就会破得一天比一天厉害；堤防漏水不堵塞，漏洞就一天比一天大。黄河当初在瓠子决口，只是涓涓细流而已，到了后来，泛滥成灾，成为中国一大祸害，淹没了梁、楚地区，冲破曹、卫一带，城墙被冲垮，财物在水上漂流，老百姓爬到树上栖息，千里看不到房屋，孤儿寡妇没有依靠，老人弱者无处归依。因此已故武帝同情百姓受灾，亲自视察河堤，像当年大禹治水那样治理黄河，黄河决口因此得以修复，梁、楚、曹、卫一带终于恢复安宁。老百姓感戴武帝治河之功，歌咏他的大恩大德，歌唱‘宣房堵塞，万福来临’。其他政事也像这样，怎么不要在细小之时弥补呢！”

　　文学曰：“河决若瓮口
　　(1)

　　，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多
　　(2)

　　，其为灾岂特曹、卫哉
　　(3)

　　！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也
　　(4)

　　。周国用之，刑错不用
　　(5)

　　，黎民若四时各终其序
　　(6)

　　，而天下不孤
　　(7)

　　。《颂》曰：‘绥我眉寿，介以繁祉。’
　　(8)

　　此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为
　　(9)

　　，有司何补，法令何塞也？”

　　【注释】

　　(1)
　　瓮：盛物的陶器，口小，肚大。

　　(2)
　　兹：同“滋”。

　　(3)
　　特：仅仅，只是。

　　(4)
　　原：同“源”。

　　(5)
　　周国用之，刑错不用：《史记·周本纪》：“故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”错，通“措”。

　　(6)
　　若四时各终其序：像春夏秋冬四时交替那样自然走完生命历程。

　　(7)
　　不孤：没有孤儿。

　　(8)
　　绥我眉寿，介以繁祉（zhǐ）：见于《诗经·周颂·雍》。绥，安抚。眉寿，长寿。介，给。繁，多。祉，福。

　　(9)
　　垂拱：垂衣拱手，比喻无为而治。

　　【译文】

　　文学说：“黄河决口最初像瓮口一样细小，最后却冲破千里河堤，何况是礼义决口呢？它的危害也够多了！如今每年断案数以万计，犯法的人越来越多，它所侵害岂止是曹、卫一带呢！你们知道堵塞宣房而幸福来临，却不知道堵塞致乱之源就会天下大治。周国这样做了，结果国家不用刑罚长达四十多年。黎民如果像春夏秋冬四时交替那样自然走完生命历程，那么天下就没有孤儿了。《诗经·周颂·雍》说：‘保佑我长寿，赐给我多福。’这样的赐福，也算不小了！朝廷如果在诚信礼义上做得像塞宣房那样，那么功业早已建立，皇帝垂衣拱手，无为而治，主管官员还有什么需要弥补，法令又有什么需要堵塞的呢？”

　　御史曰：“犀铫利

　　(1)

　　，五谷之利而间草之害也
　　(2)

　　。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧剌也
　　(3)

　　。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌
　　(4)

　　。是以孔子倡以仁义而民从风
　　(5)

　　，伯夷遁首阳而民不可化
　　(6)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　犀铫（yáo）：犀利的大锄。
　　：同“锄”。

　　(2)
　　间草：苗间杂草。

　　(3)
　　隐括：矫正曲木的工具。辅檠（qínɡ）：矫正弓的器具。弧剌：弯曲貌。

　　(4)
　　孙、吴：春秋末年军事家孙子和战国前期军事家吴起。

　　(5)
　　是以孔子倡以仁义而民从风：张敦仁说，“民”之下脱一“不”字。结合上下文来看，似以张说为长。从风，听从。

　　(6)
　　伯夷遁首阳：《史记·伯夷列传》载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”遁，逃。首阳，山名，所在地说法不一。按，伯夷本为传说人物，其隐居之地难以考实。

　　【译文】

　　御史说：“犀利的大锄，锋利的锄头，对于五谷有利，而对苗间杂草有害。明确的审理，公正的法令，为奸邪之人所厌恶，而对于良民百姓来说却是福音。因此弯曲的树木厌恶取直的绳墨，奸邪之人厌恶公正的法律。所以圣人明辨是非，洞察治乱，因而设置明确的法律，发布严厉的刑法，防止为非作歹的现象，矫正奸邪之人，如同隐括、辅檠矫正曲木一样。因此，水是防备火灾的，法是禁止奸邪的。没有法律权势，即使是贤人也不能进行治理；没有坚甲利兵，即使是孙子、吴起也不能克敌制胜。所以孔子倡导仁义，而民众并不听从；伯夷逃隐到首阳山，而民众并没有被感化。”

　　文学曰：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也
　　(1)

　　，非贵其下针石而钻肌肤也
　　(2)

　　。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也
　　(3)

　　。今之所谓良吏者，文察则以祸其民
　　(4)

　　，强力则以厉其下
　　(5)

　　，不本法之所由生
　　(6)

　　，而专己之残心
　　(7)

　　，文诛假法
　　(8)

　　，以陷不辜
　　(9)

　　，累无罪
　　(10)

　　，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞
　　(11)

　　，色淫之相连
　　(12)

　　，一节动而百枝摇。《诗》云：‘舍彼有罪，沦胥以铺。’
　　(13)

　　痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也
　　(14)

　　。非患无准平
　　(15)

　　，患其舍枉而绳直也
　　(16)

　　。故亲近为过不必诛
　　(17)

　　，是锄不用也；疏远有功不必赏
　　(18)

　　，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。”

　　【注释】

　　(1)
　　审消息：审察脉象阴阳盛衰。

　　(2)
　　下针石：运用银针砭石。钻：刺。

　　(3)
　　囹圄（línɡ yǔ）：监狱。

　　(4)
　　文察：根据法律条文苛察。

　　(5)
　　强力：强制性运用权力。厉：残害。

　　(6)
　　本：根据。法之所由生：立法本意。

　　(7)
　　专己之残心：专门听凭自己残暴之心。

　　(8)
　　文诛：深文周纳。假法：假借法令名义。

　　(9)
　　不辜：无罪。

　　(10)
　　累：牵连。

　　(11)
　　痈疽（yōnɡ jū）：毒疮。泞（nìnɡ）：烂泥，此处指毒疮溃烂。

　　(12)
　　色淫：好色淫乱。

　　(13)
　　舍彼有罪，沦胥以铺：《诗经·小雅·雨无正》：“舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”文学在此截取两句。舍，舍弃。沦，陷。胥，相。铺，遍。

　　(14)
　　芸：锄。原作“去”，据王利器说校改。

　　(15)
　　准平：测量水平的仪器。

　　(16)
　　舍枉：舍弃弯曲。绳直：纠正直木。

　　(17)
　　亲近：关系亲近的人。为过：犯错。不必诛：不坚决处罚。

　　(18)
　　疏远：关系疏远的人。不必赏：不坚决给予奖赏。

　　【译文】

　　文学说：“法律能够给人判刑，但不能使人廉洁；法律能够判人死罪，但不能使人变得仁义。人们看重良医，是看重他能够准确把握脉象的阴阳盛衰，祛除致病的邪气，而不是看重他运用银针砭石来刺激肌肤穴位。人们看重一个优秀官员，是看重他能够在罪恶尚未萌生之际斩断恶念，使人不去犯罪，而不是看重他将犯人关进大牢而将其定刑杀死。现在人们所说的优秀官员，以法律条文苛察加祸于民，以强权暴力残害下属，不根据立法的本意，而专门听凭自己的残暴之心，深文周纳，假借法令名义，来陷害无罪民众，并牵连诸多无罪亲属，儿子牵连父亲，弟弟牵连兄长，一个人有罪，一州一里都为之惊骇，十个家庭为之逃亡，如同毒疮持续溃烂，好色淫乱互相影响，一个枝节牵动，百根树枝动摇。《诗经·小雅·雨无正》说：‘舍弃那些有罪的人，相互牵连多人陷罪。’诗句伤痛的是无罪而受牵连。不怕锄草工具不锋利，怕的是舍弃杂草而锄掉禾苗。不怕没有测量水平的仪器，怕的是舍弃曲木而纠正直木。因此，关系亲近的人犯错不坚决处罚，相当于有锄头而不用；关系疏远的人有功劳不坚决给予奖赏，相当于禾苗得不到养育。因而世上不怕没有法令，怕的是没有坚决执行的法令。”