杂论第六十

　　杂论第六十

　　【题解】

　　本篇是《盐铁论》作者桓宽以“客”的名义阐述自己对盐铁会议争辩双方观点的看法。作者首先指出，公卿与文学贤良的学术分歧实质上是义利之辨：文学贤良崇尚仁义，而公卿则致力于权力财利。随后作者对盐铁会议的参加者逐一进行评：他赞美文学贤良高举六经旗帜，探讨天下致太平的根源，文中特别表彰了中山郡儒生刘子雍指斥时政、拨乱反正的风范和九江郡儒生祝先生刺讥公卿、不畏强权的气节。作者肯定御史大夫桑弘羊是博学通才之士，但也严厉地批评他不能坚持仁义准则、不能效法古代圣王以德化民、一味追逐财利的行为，认为这最终会导致他身死族灭的下场。作者不无遗憾地感慨丞相车千秋身为当朝宰相，不能坚持正义，只知明哲保身。至于那些曲意逢上司的一群丞相御史，作者以极其轻蔑的口吻，称他们只是不值得评价的“斗筲之人”。从这篇《杂论》来看，作者桓宽有着鲜明的思想立场，他的学术观点与文中文学贤良完全相同。

　　客曰
　　(1)

　　：“余睹盐铁之义
　　(2)

　　，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路
　　(3)

　　，各有所出
　　(4)

　　，或上仁义
　　(5)

　　，或务权利
　　(6)

　　。

　　【注释】

　　(1)
　　客：指作者桓宽。

　　(2)
　　义：通“议”，议论，争议。

　　(3)
　　意指：宗旨，思想旨趣。殊路：不同路径。

　　(4)
　　所出：所本。

　　(5)
　　上：同“尚”，崇尚。

　　(6)
　　务：致力。权利：权力财利。

　　【译文】

　　客人说：“我看了盐铁官营的争议记录，考察公卿、文学、贤良的辩论，双方思想旨趣完全不同，各有各的理论出处，或者崇尚仁义，或者致力于权力财利。

　　“异哉吾所闻。周、秦粲然
　　(1)

　　，皆有天下而南面焉
　　(2)

　　，然安危长久殊世
　　(3)

　　。始汝南朱子伯为予言
　　(4)

　　：当此之时，豪俊并进
　　(5)

　　，四方辐凑
　　(6)

　　。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦
　　(7)

　　，六十余人，咸聚阙庭
　　(8)

　　，舒六艺之风
　　(9)

　　，论太平之原
　　(10)

　　。智者赞其虑
　　(11)

　　，仁者明其施
　　(12)

　　，勇者见其断
　　(13)

　　，辩者陈其词。訚訚焉
　　(14)

　　，侃侃焉
　　(15)

　　，虽未能详备，斯可略观矣。然蔽于云雾
　　(16)

　　，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地
　　(17)

　　，而不知广德可以附远
　　(18)

　　；知权利可以广用
　　(19)

　　，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德
　　(20)

　　，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路
　　(21)

　　，而务畜利长威
　　(22)

　　，岂不谬哉！

　　【注释】

　　(1)
　　粲然：明显，显著。

　　(2)
　　南面：古代君主理政时皆面向南坐，因此称君主之位为南面。

　　(3)
　　安危长久殊世：周王朝统治八百年，秦王朝仅统治十五年。殊世，不同。

　　(4)
　　汝南：汉代郡名，郡治位于河南驻马店东部。

　　(5)
　　豪俊：才智出众的人。

　　(6)
　　辐凑：车的辐条集凑于车轴心，比喻人或物聚集在一起。

　　(7)
　　伦：类，辈。

　　(8)
　　阙庭：朝廷。

　　(9)
　　舒：发扬。六艺：又称六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。风：原作“讽”，据《汉书》校改。

　　(10)
　　原：同“源”，源头，根本。

　　(11)
　　赞其虑：出谋划策。赞，助。

　　(12)
　　明：说明。施：施行。

　　(13)
　　见其断：勇者尚断。见，同“现”。

　　(14)
　　訚訚（yín）：正直而恭敬的样子。

　　(15)
　　侃侃：温和而快乐的样子。一说，理直气壮的样子。

　　(16)
　　蔽于云雾：作者在此处委婉地批评朝廷昏暗不明。

　　(17)
　　公卿：指桑弘羊等朝廷大臣。任武：凭借武力。辟地：开疆拓土。

　　(18)
　　广德：原作“德广”，据王利器说校改。附远：使远方异族归附。

　　(19)
　　广用：拓展财用。

　　(20)
　　说：同“悦”。

　　(21)
　　斯路：这个思路，指上文所说的“广德可以附远”、“稼穑可以富国”。

　　(22)
　　畜利：聚集财富。长威：助长军威。

　　【译文】

　　“我所听到的与此不同。周朝与秦朝就是明显的例子，他们两家都拥有天下而南面称孤，但周秦安危状况与享国长短却完全不同。当初汝南朱子伯曾经对我说过：朝廷召开盐铁会议的时修，豪杰纷纷出席，四方人才荟萃。贤良有茂陵唐先生、文学有鲁国万先生之辈，总共有六十余人，都一齐聚集朝廷，他们推行《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经的风教，讨论天下致太平的根本。智慧的人出谋划策，仁厚的人阐明如何施行，勇敢的人明断是非，善辩的人慷慨陈词。有的儒生发言时正直恭敬，有的儒生说话时温和快乐，虽然不能展现所有儒生风度，但从他们身上已经见出大概了。然而朝政被云雾笼罩，儒生之论最终被废弃而不用，真是可悲啊！朝廷公卿只知道凭借武力可以开疆辟土，而不知道广施仁德可以使远方异族归附；只知道权力财利可以拓展财用，而不知道勤于耕种可以富国。如果邻国亲近归附，远方异族喜欢仁德，那么做什么不能成功，追求什么而得不到呢？可惜的是公卿执政不是按照这个思路，而是致力于聚集财富，炫耀军威，这样做岂不是荒谬吗？

　　“中山刘子雍言王道
　　(1)

　　，矫当世
　　(2)

　　，复诸正
　　(3)

　　，务在乎反本
　　(4)

　　。直而不徼
　　(5)

　　，切而不銗
　　(6)

　　，斌斌然斯可谓弘博君子矣
　　(7)

　　。九江祝生奋由路之意
　　(8)

　　，推史鱼之节
　　(9)

　　，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠
　　(10)

　　，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世
　　(11)

　　，合时变
　　(12)

　　，推道术，尚权利，辟略小辩
　　(13)

　　，虽非正法，然巨儒宿学恧然
　　(14)

　　，不能自解
　　(15)

　　，可谓博物通士矣
　　(16)

　　。然摄卿相之位
　　(17)

　　，不引准绳
　　(18)

　　，以道化下，放于利末
　　(19)

　　，不师始古
　　(20)

　　。《易》曰：‘焚如弃如。’
　　(21)

　　处非其位
　　(22)

　　，行非其道
　　(23)

　　，果陨其性
　　(24)

　　，以及厥宗
　　(25)

　　。车丞相即周、吕之列
　　(26)

　　，当轴处中
　　(27)

　　，括囊不言
　　(28)

　　，容身而去
　　(29)

　　，彼哉！彼哉
　　(30)

　　！若夫群丞相御史，不能正议，以辅宰相，成同类
　　(31)

　　，长同行
　　(32)

　　，阿意苟合，以说其上
　　(33)

　　，斗筲之人
　　(34)

　　，道谀之徒
　　(35)

　　，何足算哉
　　(36)

　　！”

　　【注释】

　　(1)
　　王道：指以仁德服人，与以武力征服的霸道相对。

　　(2)
　　矫：矫正。

　　(3)
　　复：回归。诸：之于。正：正道，指王道。

　　(4)
　　反本：回归到王道根本。

　　(5)
　　徼（jiǎo）：抄袭，窃取。

　　(6)
　　切：切实。銗（suǒ）：空洞。

　　(7)
　　斌斌：通“彬彬”，有文采的样子。弘博：广博。

　　(8)
　　奋：尽力发扬。由路：孔子弟子，名仲由，字子路，以勇敢正直、敢说敢为著称。

　　(9)
　　史鱼：春秋卫国大夫史椵（qiū），以正直著称。《论语·卫灵公》载孔子曰：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”节：气节。

　　(10)
　　介然：耿直的样子。挠：弯曲。

　　(11)
　　桑大夫：桑弘羊。据当世：凭借当朝执政。

　　(12)
　　合时变：迎合时世变化。

　　(13)
　　辟：开辟。略：经略。小辩：小治辩，指小小的辩术。

　　(14)
　　巨儒：大儒生。宿学：博学之士。恧（nǜ）然：惭愧的样子。原作“恶然”，据明初本校改。

　　(15)
　　不能自解：原本作“大能自解”，据《汉书》校改。自解，自我解免，指摆脱窘境。

　　(16)
　　博物通士：博学通才之人。

　　(17)
　　摄卿相之位：桑弘羊时为御史大夫，为汉朝副丞相。摄，代理。

　　(18)
　　引：援引。准绳：准则。

　　(19)
　　放（fànɡ）：依从。利末：财利末事。

　　(20)
　　师：效法。始古：上古，指上古三代圣王以仁德化民的风范。

　　(21)
　　焚如弃如：见于《周易·离卦》九四爻辞。《离卦》离下离上，离为火，九四接近六五尊位，焚灸其上，所以九四爻象呈焚烧之状。因其违背正道，众所不容，因此有为众所弃之象。

　　(22)
　　处非其位：《离卦》九四之爻处于为众所弃的危险地位。此句借《周易》暗讽桑弘羊之德与其位不符。

　　(23)
　　行非其道：《离卦》九四之爻焚炙其上的行为不合正道。此句借《周易》暗讽桑弘羊所作所为不符正道。

　　(24)
　　果陨其性：《离卦》九四完整的爻辞是：“九四：安突如其来如，焚如，死如，弃如。”九四处非其位，行非其道，因而生命难以保全。此句借《周易》暗讽桑弘羊生命不保。汉昭帝元凤元年（前80），桑弘羊因自恃有功，想为子弟谋官，未能达到目的，由此怨恨主政的霍光，与上官桀谋反，牵连到燕王刘旦案而被杀死。性，通“生”，生命。

　　(25)
　　及：牵连。厥宗：桑氏宗族。

　　(26)
　　车丞相：田千秋。因年老而乘小车上朝，被人称为车丞相。周：周公。吕：吕望，即姜太公。列：位阶。

　　(27)
　　当轴处中：处于车轴的中心位置。此句比喻田千秋身居朝廷核心地位。

　　(28)
　　括囊不言：见于《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”孔颖达疏：“括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰‘括囊’。功不显物，故曰‘无誉’。不与物忤，故曰‘无咎’。”此处指田千秋不发言，不表态。

　　(29)
　　容身：保全自身。

　　(30)
　　彼哉！彼哉：见于《论语·宪问》，这是孔子对子西的评价，言彼人无足称道。作者借孔子之语，认为田千秋不足称道。

　　(31)
　　成同类：成全同侪官员，指御史、丞相史帮桑弘羊说话。

　　(32)
　　长同行：助长同行。

　　(33)
　　说：同“悦”，讨好。

　　(34)
　　斗筲（shāo）之人：比喻气度见识狭小之人。《论语·子路》载子贡问今之从政者何如，孔子回答说：“噫！斗筲之人，何足算也？”斗，古代量器。筲，古代饭筐。

　　(35)
　　道谀：阿谀。

　　(36)
　　算：算数。

　　【译文】

　　“中山郡儒生刘子雍宣讲王道，矫正当世弊政，以期复归正途，务求回到王道根本。他说话正直而不蹈袭前人，切实而不空泛，文质彬彬，可以说是一位广博君子。九江郡祝先生发扬子路的精神，继承史鱼的气节，抒发愤懑之情，刺讥公卿之弊，耿直而不屈服，可以说是不畏强权。桑弘羊大夫凭借当朝执政地位，迎合时势变化，推行法家道术，崇尚权力财利，开辟小辩之术，虽然不是王道正确方法，但他让那些大儒博学之士面带惭色，不能自我解免于窘境，他可以说是一个博学通才之士。不过他居于卿相之位，不能援引正确的准则，以王道教化下民，依从末利，不能效法上古。《周易·离卦》九四爻辞说：‘向上焚烧，弃之于道。’桑大夫如同九四爻一样，处于为众所弃的危险地位，其行为不合正道，最终丧失了自己的性命，殃及他的宗族。车千秋丞相居于周公、吕望的地位，像车轴一样处于朝廷的核心，可是他却闭口不说，保全自身而离去，那个人啊！那个人啊！至于那一群丞相御史，他们不能通过发表正确议论来辅佐宰相，只是成全同侪官员，助长同行之人，曲意苟合，以此讨好上级，这些见识狭小的人，这些阿谀逢迎之徒，哪里能把他们算数呢！”