论诽第二十四

　　论诽第二十四

　　【题解】

　　本篇就颜异、狄山反对汉武帝政策而展开辩论。丞相史批评颜异、狄山“处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯”，将汉武帝杀颜异、狄山喻为帝尧“殛鲧放
　　兜”。文学认为，汉武帝时期由于贤良大臣不够齐备，才使张汤之类的奸臣得售其奸。因此君主治国，关键是得到舜、禹那样的贤臣辅佐。从史实来看，颜异只是认为汉武帝经济政策在施行过程中有不便之处，狄山只是主张与匈奴和亲，他们仅与皇帝政见不合，根本谈不上诽谤皇帝，可是他们却为此付出生命代价，专制螫毒如此惨烈，读之令人扼腕。

　　丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实
　　(1)

　　，繁于乐而舒于民
　　(2)

　　，久丧以害生
　　(3)

　　，厚葬以伤业
　　(4)

　　，礼烦而难行
　　(5)

　　，道迂而难遵
　　(6)

　　，称往古而訾当世
　　(7)

　　，贱所见而贵所闻。’此人本枉
　　(8)

　　，以己为式
　　(9)

　　。此颜异所以诛黜
　　(10)

　　，而狄山死于匈奴也
　　(11)

　　。处其位而非其朝
　　(12)

　　，生乎世而讪其上
　　(13)

　　，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　华于言：说得像一朵花。华，花。寡于实：很少结果。

　　(2)
　　繁于乐：礼乐繁缛。舒于民：缓于治民。

　　(3)
　　久丧：指儒家倡导的三年之丧。害生：祸害活人。

　　(4)
　　厚葬：葬礼耗费巨大。伤业：伤害民生产业。

　　(5)
　　礼烦：礼仪烦扰。《史记·孔子世家》载晏婴曰：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”

　　(6)
　　道迂：道理迂腐。

　　(7)
　　訾：诽谤。“訾”上原有“言”字，据王先谦、俞樾说校删。

　　(8)
　　枉：曲。

　　(9)
　　式：楷模。原作“拭”，据张敦仁说校改。

　　(10)
　　颜异所以诛黜：《史记·平准书》载：“初，异为济南亭长，以廉直稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币，问异，异曰：‘今王侯朝贺以苍璧，直数千，而其皮荐反四十万，本末不相称。’天子不说。张汤又与异有郤，及人有告异以它议，事下张汤治异，异与客语，客语初令下有不便者，异不应，微反唇。汤奏异当，九卿见令不便，不入言而腹非，论死。”诛黜，诛杀。

　　(11)
　　狄山死于匈奴：《史记·酷吏列传》载：“匈奴来请和亲，群臣议上前。博士狄山曰：‘和亲便。’上问其便，山曰：‘兵者凶器，未易数动。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂结和亲。孝惠、高后时，天下安乐。及孝文帝欲事匈奴，北边萧然苦兵矣。孝景时，吴楚七国反，景帝往来两宫间，寒心者数月。吴楚已破，竟景帝不言兵，天下富实。今自陛下举兵击匈奴，中国以空虚，边民大困贫。由此观之，不如和亲。’上问汤，汤曰：‘此愚儒，无知。’狄山曰：‘臣固愚忠，若御史大夫汤乃诈忠。若汤之治淮南、江都，以深文痛诋诸侯，别疏骨肉，使蕃臣不自安。臣固知汤之为诈忠。’于是上作色曰：‘吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？’曰：‘不能。’曰：‘居一县？’对曰：‘不能。’复曰：‘居一鄣间？’山自度辩穷且下吏，曰：‘能。’于是上遣山乘鄣。至月余，匈奴斩山头而去。”

　　(12)
　　处其位：身居朝廷官位。非其朝：批评朝廷。

　　(13)
　　生乎世：生于当世。讪其上：诽谤上司。《论语·阳货》：“恶居下流而讪上者。”

　　【译文】

　　丞相史说：“晏婴说过：‘儒生说得像一朵花，却结不了果，繁于礼乐，缓于治民，长时间服丧，害苦活人，葬礼耗费太大，伤害民生产业，礼仪烦扰，难于施行，道理迂腐，难于遵守，称颂往古，诽谤当世，轻视所见的现实，重视传闻的上古。’这些人本身不正，却要以自己为楷模。这就是颜异被杀头，狄山死于匈奴的原因啊。居于朝廷官位，却要诽谤朝廷，生乎当世，却要批评上司，最终被杀，丧失性命，这又是为谁承担罪过、蒙受祸殃呢？”

　　文学曰：“礼所以防淫
　　(1)

　　，乐所以移风
　　(2)

　　，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水灾，礼义立而民无乱患
　　(3)

　　。故礼义坏，堤防决，所以治者
　　(4)

　　，未之有也。孔子曰：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。’
　　(5)

　　故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文
　　(6)

　　，非以乱化伤俗也。治国谨其礼
　　(7)

　　，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸
　　(8)

　　，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂
　　(9)

　　，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也
　　(10)

　　。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风
　　(11)

　　，疾小人浅浅面从
　　(12)

　　，以成人之过也。故知言之死
　　(13)

　　，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁
　　(14)

　　。悲夫！”

　　【注释】

　　(1)
　　礼所以防淫：是说礼因性情而为之节文，不偏不倚地表达思想感情，是礼的宗旨，过与不及，都与礼相违。淫，过分。

　　(2)
　　移风：移风易俗。

　　(3)
　　礼义立而民无乱患：“而”字原无，据王利器说校补。

　　(4)
　　所以：可以（用王利器说）。

　　(5)
　　礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚：见于《论语·八佾》。奢，奢侈。俭，俭朴。丧，丧礼。易，礼文周到（用杨伯峻说）。戚，过度悲哀。

　　(6)
　　威仪：礼仪。节文：有节制的文饰。

　　(7)
　　谨：重视。

　　(8)
　　斯：李斯。高：赵高。以妖孽累其祸：因邪恶招来灾祸。

　　(9)
　　涂：同“途”，晋升道路。

　　(10)
　　伪：一本作“为”。辅非：助长错误。

　　(11)
　　阿邑：曲从君主之意。邑，原作“色”，据王利器说校改。顺风：见风使舵。

　　(12)
　　浅浅：通“

　　”，巧言。

　　(13)
　　知言之死：知言之必死。

　　(14)
　　缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索。

　　【译文】

　　文学说：“礼用来防止过分，乐用来移风易俗，礼制兴盛，音乐纯正，就会刑罚适中。因而堤防修成之后民众就没有水灾，礼义确立之后民众就没有动乱祸患。因此礼义败坏，堤防溃决，可以治理的情形，从来没有。孔子说：‘礼，与其奢侈，宁愿俭朴；丧礼，与其礼文周到，宁可过度悲哀。’因而礼制作的本意，并不是要妨害活人、伤害民生产业的，礼仪只是有节制的文饰，并不是伤风败俗。治理的国家重视礼，危险的国家重视法。从前秦王朝以武力吞并天下，而李斯、赵高因邪恶招来灾祸，废除古代道术，毁坏旧的礼仪，专门依靠刑法，而儒、墨之道已经丧失殆尽了。堵塞士人进身道路，堵住民众的嘴巴，说奉承话的人步步高升，皇上听不见过错，这就是秦王朝失去天下、毁灭社稷的原因啊。因此圣人执政，一定要先杀掉像李斯、赵高这样的小人，因为他们用花言巧语来助长君主的错误，导致国家的颠覆。现在你怎么拿这些亡国之语来说呢？公卿处于重要地位，不能端正道路航向，而是刻意曲从，见风使舵，可恨小人巧言顺从，以致酿成别人过失。因此明知说了必死，也不忍心顺从苟合之徒，所以不免于牢狱之灾。可悲啊！”

　　丞相史曰：“檀柘而有乡
　　(1)

　　，萑苇而有藂
　　(2)

　　，言物类之相从也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’
　　(3)

　　故汤兴而伊尹至
　　(4)

　　，不仁者远矣
　　(5)

　　。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道
　　(6)

　　，以临海内
　　(7)

　　，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖
　　(8)

　　，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放
　　兜也
　　(9)

　　。而曰‘苟合之徒’，是则主非而臣阿
　　(10)

　　，是也？”

　　【注释】

　　(1)
　　檀柘：两种贵重木材。有乡：有相同的生长土壤。

　　(2)
　　萑（huán）苇：芦苇。藂（cónɡ）：聚集，丛生。

　　(3)
　　德不孤，必有邻：见于《论语·里仁》。

　　(4)
　　汤：商朝开国君主。伊尹：商汤贤相。关于商汤、伊尹遇合故事，司马迁在《史记·殷本纪》中有记载。

　　(5)
　　不仁者远矣：见于《论语·阳渊》：“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　(6)
　　先帝：指汉武帝。

　　(7)
　　临：统治。

　　(8)
　　简退：黜退。简，挑选。

　　(9)
　　犹尧之举舜、禹之族，殛鲧（jí）放
　　（huān）兜也：尧举舜，见于《尚书·尧典》。举禹、殛鲧、放
　　兜，均为舜的举措。

　　(10)
　　臣阿：臣子阿谀。

　　【译文】

　　丞相史说：“檀树、柘树有相同的生长土壤，萑苇、芦苇彼此聚生一处，这说明事物都是以类相从。孔子说：‘有道德的人不会孤独，一定会有人与他为邻。’因此商汤兴起，伊尹便来到他的身边，不仁的人就远远地走开了。从来没有圣明君主在上而乱臣在下的情形。如今已故武帝亲身施行仁圣之道，统治天下，招纳、举荐优秀人才和贤良之士，只任用仁人，诛杀驱逐那些犯上作乱之臣，不避皇亲国戚，务必求得贤才，黜退不肖之人，如同尧举荐舜、禹之辈，诛鲧，流放
　　兜一样。你们却说‘苟合之徒’，这就是说君主有错而臣子阿谀奉承，对吗？”

　　文学曰：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’
　　(1)

　　洪水之灾，尧独愁悴而不能治
　　(2)

　　，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君
　　(3)

　　，而无舜、禹之佐，则纯德不流
　　(4)

　　。《春秋》刺有君而无主
　　(5)

　　。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间
　　(6)

　　。尧得舜、禹而鲧殛
　　兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎
　　(7)

　　。语曰：‘未见君子，不知伪臣
　　(8)

　　。’《诗》云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’
　　(9)

　　此之谓也。”

　　【注释】

　　(1)
　　在知人，惟帝其难之：《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”丞相史以为是皋陶应对舜，属于记忆错误。知人，识别人才。帝，帝舜。难之，难于做到。

　　(2)
　　愁悴：忧愁憔悴。

　　(3)
　　尧明之君：一本作“尧之明君”。

　　(4)
　　纯德：纯正美德。

　　(5)
　　《春秋》刺有君而无主：《春秋公羊传·僖公二十二年》载：“宋公与楚人期战于泓之阳……已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。”据此，此句当为“《春秋》刺有君而无臣”。有君而无臣，有贤君而无贤臣。

　　(6)
　　得间：得以钻空子。

　　(7)
　　赵简子得叔向而盛青肩诎（chù）：赵简子，春秋后期晋国正卿。叔向，春秋后期晋国贤大夫，主要活动在晋悼公、晋平公、晋昭公时期。盛青肩，晋国奸臣。诎，贬黜。

　　(8)
　　伪臣：奸臣。

　　(9)
　　未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降：见于《诗经·召南·草虫》和《小雅·出车》。降，平静下来。

　　【译文】

　　文学说：“皋陶应对帝舜说：‘在识别人才方面，即使是帝舜也难以做到。’洪水酿成大灾，帝尧忧愁憔悴而不能治理，在得到舜和禹以后才使九州安宁。因此即使有帝尧那样的英明君主，如果没有舜和禹的辅佐，那么帝尧的纯正美德就不能流芳千古。《春秋》讥刺有明君而无贤臣。已故武帝时期，贤良大臣不够齐备，因此才使奸臣钻了空子。帝尧得到舜和禹而鲧和
　　兜被杀，赵简子得到贤臣叔向而盛青肩被废黜。俗语说：‘没有看到君子，就不知道何为奸臣。’《诗经·小雅·出车》说：‘未见君子，忧心忡忡。已见君子，我心平静。’说的就是这种情形啊。”

　　丞相史曰：“尧任鲧、
　　兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也
　　(1)

　　。人君用之齐民
　　(2)

　　，而颜异，济南亭长也
　　(3)

　　，先帝举而加之高位，官至上卿
　　(4)

　　。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上
　　(5)

　　；故
　　兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”

　　【注释】

　　(1)
　　尧任鲧、
　　兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也：《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放
　　兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”

　　(2)
　　齐民：治民。

　　(3)
　　亭：汉代十里一亭。

　　(4)
　　上卿：颜异任大农，为九卿之一。

　　(5)
　　坐：因……犯罪。

　　【译文】

　　丞相史说：“帝尧先任用鲧和
　　兜，得到舜和禹之后，便根据他们的罪行诛杀鲧，流放
　　兜，天下人都心悦诚服，因为这是诛杀不仁的人。君主用举贤除奸的方法治理民众。颜异最初只是济南的一位亭长，已故武帝提拔他，让他担任高官，官职达到上卿。狄山起身于一介布衣，为汉朝议事之臣。他们都处于当年舜和禹的位置之上，执掌天下议论的正确标准，可是他们不能辅佐皇上治民，反而犯了诽谤皇上的大罪；因而他们才受到类似于
　　兜那样的处罚，遭到杀头。贤者受奖赏，不贤者受刑罚，本来就应该如此，你们文学又有什么可奇怪的呢？”

　　文学曰：“论者相扶以义
　　(1)

　　，相喻以道
　　(2)

　　，从善不求胜，服义不耻穷
　　(3)

　　。若相迷以伪
　　(4)

　　，相乱以辞，相矜于后息
　　(5)

　　，期于苟胜
　　(6)

　　，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯
　　(7)

　　，倾覆万乘
　　(8)

　　，使人失其所恃
　　(9)

　　；非不辩
　　(10)

　　，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君
　　(11)

　　，患其听从而无所不至也
　　(12)

　　。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说
　　(13)

　　，不计其后。若子之为人吏
　　(14)

　　，宜受上戮
　　(15)

　　，子姑默矣！”

　　【注释】

　　(1)
　　相扶以义：以大义相会，即以义会友。

　　(2)
　　喻：晓喻。

　　(3)
　　穷：受窘。

　　(4)
　　伪：歪理邪说。

　　(5)
　　矜：夸耀。后息：辩论双方，你来我往，以最后停息者为胜。此处以“后息”指在辩论中最后取胜。

　　(6)
　　期：希望。苟胜：用不正当的方法取胜。

　　(7)
　　荧惑：迷惑。《史记·张仪列传》：“苏秦荧惑诸侯，以是为非，以非为是。”

　　(8)
　　倾覆：颠覆。万乘：拥有万辆兵车的大国。

　　(9)
　　失其所恃：失去原来依靠，指放弃原来立场。

　　(10)
　　辩：雄辩，善辩。

　　(11)
　　疾：痛恨。鄙夫：卑鄙小人。与：共同，一起。《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也与哉？”

　　(12)
　　听从而无所不至：表面上对君主言听计从，背后无所不为。

　　(13)
　　须臾之说：片刻有利的言论。须臾，片刻。

　　(14)
　　为人吏：做他人的属官。

　　(15)
　　上戮：最重的处罚。

　　【译文】

　　文学说：“在一起讨论的人应该以大义相会，以大道相晓喻，从善如流，不求个人取胜，服从大义，不耻受窘。如果以歪理邪说相迷惑，以言辞相扰乱，彼此以最后取胜相夸耀，希望以不正当的方法取胜，这种行为并不可贵。战国纵横家苏秦、张仪，迷惑诸侯，颠覆万乘诸侯国，使人们放弃原来的立场；不能说他们不雄辩，然而他们那一套是致乱之道。君子痛恨这种卑鄙小人，不能与他们一起事奉君主，怕他们表面上对君主言听计从，而背后却无所不为。如今你不听取正义的意见来辅佐卿相，反而曲意顺承上司，喜好片刻有利的言论，完全不考虑它的后果。像你这样的人做属官，应该接受最重的刑罚。你姑且闭嘴吧！”

　　丞相史曰：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身
　　(1)

　　，食饮足以供亲
　　(2)

　　，内足以相恤
　　(3)

　　，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官
　　(4)

　　。故饭蔬粝者不可以言孝
　　(5)

　　，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理
　　(6)

　　。居斯世，行斯身
　　(7)

　　，而有此三累者
　　(8)

　　，斯亦足以默矣。”

　　【注释】

　　(1)
　　胜身：御寒保身。

　　(2)
　　供亲：供养父母双亲。

　　(3)
　　相恤：指一家互相体恤。

　　(4)
　　治官：治理官府公事。《孝经》：“居家理故治可移于官。”

　　(5)
　　饭：用做动词，吃。粝：粗粮。

　　(6)
　　绪业：事业，遗业。修：原作“备”，据陈遵默说校改。

　　(7)
　　行斯身：行事立身。

　　(8)
　　三累：饭蔬粝、妻子饥寒、绪业不修。

　　【译文】

　　丞相史说：“我听说士人生活在世上，衣服足可以御寒保身，饮食足可以供奉双亲，对内家人足可以相互体恤，对外不求于他人。因此自身修养完成之后可以治理家族，家族得到治理之后可以治理官府公事。因而给父母吃蔬菜粗粮的人不可以说他是孝子，妻子儿女挨饥受寒的人不可以说他慈爱，祖辈遗业没有继承好的人不可以说善于治理家族。生在当世，行事立身，而有给父母吃蔬菜粗粮、妻子儿女挨饥受寒、祖辈遗业没有继承好这三项拖累，那也足可以闭嘴了。”