论邹第五十三
论邹第五十三
【题解】
本篇记载大夫与文学围绕如何评价战国阴阳家邹衍“大九州说”而展开的论辩。大夫盛赞邹衍学说境界弘阔，借此批评儒生目光狭隘，拘执一端，不知天下之义。文学贤良则认为邹衍学说实属“匹夫荧惑诸侯”，导致诸侯亡国破家的恶果。文学进一步指出，衡量思想学说的标准，不在于它所说的远近大小，而是要看它是否有利于治理国家。此前汉武帝曾经罢黜百家独尊儒术，身为御史大夫的桑弘羊却在官方场合公开褒扬邹衍贬斥儒学，由此透露出一个信息：即使在经学昌明时代，诸子百家之学也并未完全绝迹。
大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨
(1)
，不知天地之弘
(2)
，昭旷之道
(3)
，将一曲而欲道九折
(4)
，守一隅而欲知万方
(5)
，犹无准平而欲知高下
(6)
，无规矩而欲知方圆也
(7)
。于是推大圣终始之运
(8)
，以喻王公
(9)
，先列中国名山通谷
(10)
，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一
(11)
，名曰赤县神州
(12)
，而分为九州
(13)
。绝陵陆不通
(14)
，乃为一州，有大瀛海圜其外
(15)
。此所谓八极
(16)
，而天地际焉
(17)
。《禹贡》亦著山川高下原隰
(18)
，而不知大道之径
(19)
。故秦欲达九州而方瀛海
(20)
，牧胡而朝万国
(21)
。诸生守畦亩之虑
(22)
，闾巷之固
(23)
，未知天下之义也。”
【注释】
(1)
邹子：邹衍（约前305年—前240），战国阴阳家，提出“大九洲”地理学说和“五德终始”的历史哲学。邹，一作“驺”。疾：痛恨。
(2)
弘：广阔，恢宏。
(3)
昭旷：昭明辽阔。
(4)
曲：隈曲，河湾。道：通。九折：多个曲折河湾。
(5)
隅：墙角。万方：所有方向。
(6)
准平：古代测平的仪器。
(7)
规：校正圆形的工具。矩：校正方形的工具。
(8)
推大圣终始之运：指邹衍五德终始的历史哲学。邹衍认为历代王朝的嬗变按照五行相胜（金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金）的模式循环运行。受命帝王得五德中当运的一德，便有资格统治一个朝代。大圣终始，邹衍著作篇名，《史记·孟子荀卿列传》作“终始大圣之篇”。
(9)
喻：告知，知晓。
(10)
先列：原作“列土”，据张敦仁说校改。通谷：大峡谷，《史记·孟子荀卿列传》作“大川”。
(11)
八十一分之一：原作“八十分之一”，据张敦仁说补“一”。
(12)
赤县神州：这是邹衍给中国取的名称。
(13)
分为九州：《史记·孟子荀卿列传》载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外与赤县神州者九，乃所谓九州也。”据此，邹衍“九州”相当于全世界。《尚书·禹贡》称大禹治水，曾将中国划分为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。禹所划分的九州——赤县神州——只占全世界的八十一分之一，与邹衍“九州”内涵不同。
(14)
绝：隔绝。陵：丘陵。陆：陆地。
(15)
瀛（yínɡ）海：大海。圜（huán）：环绕。
(16)
八极：八方之极。
(17)
天地：原作“天下”，据张敦仁说校改。际：交界。
(18)
《禹贡》：《尚书》篇名，记载禹划分九州、山川方位走向以及物产贡赋交通情形。著：著录，记载。原隰（xí）：高平曰原，下湿曰隰。
(19)
大道：指邹衍九州说。径：道路，路径。
(20)
方：航渡。
(21)
牧：统治。胡：指匈奴。朝：朝贡。此处用做使动词，使之朝贡。
(22)
畦（qí）亩之虑：指境界狭小、不知变通的思维方式。畦亩，有土埂围着的排列整齐的田亩。
(23)
闾（lǘ）巷：里弄。固：鄙陋。
【译文】
大夫说：“邹衍痛恨后来的儒、墨之徒，他们不知天地的弘阔，不懂得宇宙广阔的道理，看到一个河湾就想通达所有河湾，守着一个墙角就想知道所有方向，这就如同没有测平仪器却想区分高下，没有圆规方矩却想知道方圆。邹衍于是推论《大圣终始》的气运，以此来晓喻王公大人，他先列举中国名山峡谷，以此推论到海外情形。邹衍认为儒、墨之徒所说的中国，在地理上只占天下八十一分之一，邹衍把中国取名叫赤县神州，中国之内被大禹分为小九州。其实，丘陵陆地隔绝不通，才可称为一州，一州之外有大海环绕着。这就是人们所说的八方之极，九州的边际就与天地接壤了。《尚书·禹贡》虽然也记载了中国山川高低和平原湿地，但《禹贡》却不能像邹衍那样明白天下大道理。因此秦王朝根据邹衍之说，试图通达天下九州，渡过大海，统治殊方异族，而使万国来朝。儒墨之徒只知道拘执于一田一亩的狭小思维方式，困守着一闾一巷的陋见，不知道天下大义。”
文学曰：“尧使禹为司空
(1)
，平水土，随山刊木
(2)
，定高下而序九州
(3)
。邹衍非圣人，作怪误
(4)
，荧惑六国之君
(5)
，以纳其说。此《春秋》所谓‘匹夫荧惑诸侯’者也
(6)
。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼神？’
(7)
近者不达
(8)
，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由
(9)
。三王信经道
(10)
，而德光于四海
(11)
；战国信嘉言
(12)
，而破亡如丘山
(13)
。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡
(14)
；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯
(15)
，不如守小计也
(16)
。”
【注释】
(1)
司空：平治水土之官。尧任命禹为司空之事，见于《尚书·尧典》。
(2)
刊：砍削。
(3)
高下：指高山大川。序：次序，此处指划定、安排。
(4)
怪误：奇怪欺骗之说。
(5)
荧惑：迷惑，蛊惑。按，“荧”字原无，据王利器说校补。
(6)
此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”者也：《史记·孔子世家》载：“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛！’”事在鲁定公十年。《春秋》及三传均不载孔子此语。
(7)
未能事人，焉能事鬼神：孔子此语见于《论语·先进》。今本《论语》无“神”字。
(8)
达：通晓。
(9)
由：实行。
(10)
三王：夏、商、周三代之王。此外还有其他说法。经道：常道。
(11)
光：读为“广”，广被。
(12)
嘉言：好话，指蛊惑人心的言论。郭沫若说，“嘉”读为“讹”。
(13)
破亡如丘山：原作“破亡而泥山”，据王利器说校改。
(14)
三十六郡：秦始皇统一中国之后，将天下划分为三十六郡。
(15)
大义：指蛊惑人心的言论，此处为反语。如斯：如此。
(16)
小计：指“经道”。
【译文】
文学说：“尧任命禹为司空，让他平治水土，随着山林形状，砍削树木作为路标，根据高山大河确定九州分界。邹衍不是圣人，他发表怪诞欺人的奇谈，蛊惑六国君主，以求诸侯采纳他的邪说。这就是《春秋》所说的‘匹夫蛊惑诸侯’的情形。孔子说：‘活人尚且不能服事，怎么能服事鬼神？’附近的事尚且不明白，怎么能知道远方的大海情形？因此对实用无补的事，君子不做；对于治国无益的事，君子不为。夏、商、周三王遵信常道，他们的德惠扩展到四海；战国诸侯听信蛊惑人心的动听言论，而破军亡国如同丘山崩溃。从前秦始皇吞并天下之后，想吞并天下万国，结果丢掉了秦朝的三十六郡；他想到达周边大海，结果失掉了秦朝的州县。像秦始皇这样知道邹衍的‘大义’，还不如恪守儒家的‘小计’。”