褒贤第十九

　　褒贤第十九

　　【题解】

　　本篇就什么样的人是贤人问题展开论辩。大夫认为，只有像苏秦、张仪这些“智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息”的人可以称之为贤人，至于像伯夷、尾生这些廉洁守信的，是“由小器而亏大体”。他列举孔甲、赵绾、王臧、主父偃、东方朔等人，批评他们说得漂亮但行为污秽。文学指出，苏秦、张仪以不义得官，最终以不义而亡，绝不是什么贤人。孔甲等人投奔陈胜，完全是秦朝残酷压迫的结果。儒生进退取舍的标准是看是否符合道义：“时然后言，义然后取，不以道得之不居也。”

　　大夫曰：“伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体
　　(1)

　　，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也
　　(2)

　　。何功名之有？苏秦、张仪
　　(3)

　　，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息
　　(4)

　　。万乘之主，莫不屈体卑辞
　　(5)

　　，重币请交
　　(6)

　　，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世
　　(7)

　　，民斯为下也
　　(8)

　　。今举亡而为有
　　(9)

　　，虚而为盈
　　(10)

　　，布衣穿履
　　(11)

　　，深念徐行
　　(12)

　　，若有遗亡
　　(13)

　　，非立功名之士，而亦未免于世俗也。”

　　【注释】

　　(1)
　　小器：狭小的器量。大体：大节。

　　(2)
　　匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也：谅，小信用，小气节。经，自缢。沟渎，山沟。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

　　(3)
　　苏秦、张仪：战国纵横家的两个代表人物。苏秦是合纵战略的设计者，张仪是连横战略的设计者。

　　(4)
　　一怒而诸侯惧，安居而天下息：《孟子·滕文公下》：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”

　　(5)
　　屈体：弯腰行礼。卑辞：谦卑的言辞。

　　(6)
　　重币请交：备上厚重的聘礼，请求交往。按，“币”上原无“重”字，据卢文弨说校补。

　　(7)
　　权：权谋，权术。举当世：左右当世。

　　(8)
　　民斯为下：《论语·季氏》：“困而不学，民斯为下矣。”

　　(9)
　　举亡而为有：以无为有。亡，通“无”。《论语·述而》：“亡而为有，虚而为盈。”

　　(10)
　　虚而为盈：以空虚为充满。

　　(11)
　　穿履：犹言“空履”，破鞋。

　　(12)
　　深念：深思。徐行：慢步行走。

　　(13)
　　遗亡：遗失。

　　【译文】

　　大夫说：“伯夷因为廉洁而挨饥受饿，尾生由于讲信用而被大水淹死。因为器量狭小而亏损大节，普通平民拘泥于小信用，在山沟里吊死而没有人知道。哪里有什么功名？苏秦、张仪，他们的智慧足可以使国家强盛，他们的勇气足可以威慑敌人，一发怒就使诸侯恐惧，安居下来就可以使天下平息。拥有万辆兵车的诸侯，没有人不向他们弯腰行礼，用谦卑的言辞向他们致敬，献上厚礼请求交往，这就是人们所说的天下名士。智慧不足以与之谋划，而权谋不能左右当世时局，这样的人是下等人。现在你们以无为有，以空虚为充实，穿着布衣破鞋，深沉思考，慢步行走，好像丢了什么东西，这显然不是什么建立功名的贤士，未免是一群世俗庸人。”

　　文学曰：“苏秦以从显于赵
　　(1)

　　，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退
　　(2)

　　，不以义得者必不以义亡。季、孟之权
　　(3)

　　，三桓之富
　　(4)

　　，不可及也，孔子为之曰‘微’
　　(5)

　　。为人臣，权均于君，富侔于国者
　　(6)

　　，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名
　　(7)

　　，仕者先辟害而后求禄
　　(8)

　　。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者
　　(9)

　　，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰
　　(10)

　　，无益于死。今有司盗秉国法
　　(11)

　　，进不顾罪，卒然有急
　　(12)

　　，然后车驰入趋
　　(13)

　　，无益于死。所盗不足偿于臧获
　　(14)

　　，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视
　　(15)

　　。方此之时，何暇得以笑乎？”

　　【注释】

　　(1)
　　从：同“纵”。据《战国策·秦策》载，苏秦揣摩出合纵战略之后，先游说赵国，获得成功，然后再游说其他诸侯国。

　　(2)
　　不以道进者：以不合道义的方法获得进身的人。按，“进”下原无“者”字，据王利器说校补。

　　(3)
　　季、孟：指春秋鲁国季孙氏、孟孙氏。

　　(4)
　　三桓：春秋鲁国孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后人，故史称“三桓”。

　　(5)
　　为：通“谓”。微：衰微。《论语·季氏》载孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　　(6)
　　侔：相当，相等。

　　(7)
　　行者：行事的人。

　　(8)
　　辟：通“避”。

　　(9)
　　鸾：凤类的鸟。高逝：高飞。

　　(10)
　　逊头：缩头。屈遰（dì）：屈避。一说，遰，通“蹛”，蹄。

　　(11)
　　盗秉：盗窃。

　　(12)
　　卒然：突然。卒，通“猝”。

　　(13)
　　车驰：驾车快跑。入趋：快走。

　　(14)
　　臧获：奴婢。

　　(15)
　　恤视：怜悯探视。

　　【译文】

　　文学说：“苏秦以合纵战略在赵国显贵，张仪以连横主张在秦国任职，那个时候，他们不可谓不尊贵，然而智慧人士随后替他们忧虑，知道他们以不符合道义的方法获得进身，必然不以合乎道义的方法终结；不以符合道义的方式获得尊贵，必然不以符合道义的方式失去尊贵。季孙氏、孟孙氏的权力，鲁国三桓的富有，是其他人赶不上的，孔子却称三桓‘衰微’。身为人臣，权力与君主均等，财富与国家相当，这样的人必定灭亡。因此这种人职位越高，罪孽越重，俸禄越厚，罪孽越多。行事的人应该先保全自己而后求名声，做官的人应该先避祸害而后求俸禄。香饵的滋味并非不美好，但乌龟和龙闻到香饵气味之后便深藏水下，鸾鸟凤凰看到香饵后便展翅高飞，因为它们知道香饵对自身有害。那些乌鸦、喜鹊、鱼鳖，吃了香饵之后便狂飞奔走，缩头屈体以求逃避，结果难免一死。现今主管官员盗窃国法，只求进身，不顾犯罪，突然有急难，然后驾车狂奔，快步逃走，终究难免一死。所盗窃的财富不足以赎免妻儿做奴婢，妻子儿女无处逃亡，身陷深牢之中，没有人怜悯探视。这个时候，哪里有时间去嘲笑别人呢？”

　　大夫曰：“文学高行
　　(1)

　　，矫然若不可卷
　　(2)

　　；盛节絜言
　　(3)

　　，皦然若不可涅
　　(4)

　　。然戍卒陈胜释挽辂
　　(5)

　　，首为叛逆，自立张楚
　　(6)

　　，素非有回、由处士之行
　　(7)

　　，宰相列臣之位也。奋于大泽
　　(8)

　　，不过旬月
　　(9)

　　，而齐、鲁儒墨缙绅之徒
　　(10)

　　，肆其长衣
　　(11)

　　，——长衣，容衣也
　　(12)

　　——负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣
　　(13)

　　。孔甲为涉博士
　　(14)

　　，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？”

　　【注释】

　　(1)
　　文学高行：“学”下原有“节”字，据卢文弨说校删。高行，品行高尚。

　　(2)
　　矫然：洁白的样子。矫，通“皎”。一说，矫然，正直的样子。卷：卷曲。

　　(3)
　　盛节：美好的节操。絜言：洁净的言辞。絜，通“潔”（洁），洁净。

　　(4)
　　皦（jiǎo）然：洁白。涅：污染。《史记·屈原贾生列传》：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”

　　(5)
　　陈胜：秦末农民起义领袖。释：放下。挽辂：拉车横木，此处指大车。

　　(6)
　　张楚：陈胜的国号，意为大楚。

　　(7)
　　回、由：孔子弟子颜回、仲由。处士：隐居不仕之士。

　　(8)
　　奋：奋起。大泽：大泽乡，在今安徽宿州东南。

　　(9)
　　旬月：满月，指很短时间。

　　(10)
　　缙绅（jìn shēn）：把笏板插在带间，引申为士大夫。缙，一作“搢”。

　　(11)
　　肆：放弃，脱掉。

　　(12)
　　长衣，容衣也：原作“长衣官之也”，据张敦仁说校改。容衣，礼容之衣。

　　(13)
　　委质：又作“委贽”、“委挚”，向君主献礼，表示献身。

　　(14)
　　孔甲：孔子的八世孙，名鲋，字甲。博士：古代学官名，始于战国，秦汉相承，其职能是通古今，备君主顾问，汉代博士多传授经典。《史记·孔子世家》：“慎年五十七，生鲋，为陈王涉博士，死于陈下。”

　　【译文】

　　大夫说：“文学行为高洁，皎洁得好像不可卷曲。美好的节操，洁净的言辞，洁白无瑕，好像不可污染。但是戍守边疆的士卒陈胜放下大车，首先举起叛逆大旗，自己建立大楚之国，陈胜其人平时并没有颜回、仲由以及隐士的言行，也没有宰相大臣的官位。陈胜奋起于大泽乡，不过一个月，而齐鲁儒家、墨家、士大夫这些人，一个个脱掉长衣——长衣就是儒生行礼的礼服——背负孔子的礼器和《诗经》、《尚书》，向陈胜献礼，俯首称臣。孔子八世孙孔甲担任陈胜的博士官，后来与陈胜一起死于陈地，被天下人大为嘲笑。深入潜藏、远走高飞的人原来就是这样的吗？”

　　文学曰：“周室衰，礼乐坏，不能统理
　　(1)

　　，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功
　　(2)

　　，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武
　　(3)

　　。赵高治狱于内
　　(4)

　　，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事
　　(5)

　　，道虽凶而儒墨或干之者
　　(6)

　　，以为无王之矣，道拥遏不得行
　　(7)

　　，自孔子以至于兹
　　(8)

　　，而秦复重禁之，故发愤于陈王也
　　(9)

　　。孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎！’
　　(10)

　　庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”

　　【注释】

　　(1)
　　统理：统治，治理。

　　(2)
　　伐能：夸耀能力。矜功：炫耀功业。

　　(3)
　　不师于文：不必效法文治。决于武：取决于武力。

　　(4)
　　治狱：断案。

　　(5)
　　陈王：陈胜。赫然：发怒的样子。奋爪牙：发动同行的戍卒。爪牙，党羽。首事：首先起义。

　　(6)
　　道虽凶：前路凶险。干：求。

　　(7)
　　拥遏：拥挤堵塞。不得行：走不通。

　　(8)
　　兹：此时，指陈胜起义的时候。

　　(9)
　　发愤：发泄愤懑。《史记·儒林列传》：“陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”

　　(10)
　　如有用我者，吾其为东周乎：见于《论语·阳货》。东周，在东方复兴周朝王道。

　　【译文】

　　文学说：“周王室衰微，礼乐崩坏，不能治理，天下诸侯互相争斗，相继灭亡，到战国兼并为山东六国，战争无休无止，民众不能得到宁静生息。秦国以其虎狼之心，蚕食山东六国诸侯，吞并六国作为秦朝郡县。秦始皇夸耀能力，炫耀功业，自以为功业超过尧、舜，羞与尧、舜相提并论。抛弃仁义，崇尚刑罚，认为当今不必效法文治，而取决于武力。赵高在朝廷内断案，蒙恬在边境用兵，老百姓愁苦，同心痛恨秦朝。陈胜愤怒地发动戍卒，在天下首先举起起义大旗。前路虽然凶险，有些儒生墨者求助陈胜，这是因为天下没有王道已经很久了，大道拥挤堵塞，走不通，从孔子直到陈胜起义的时候，而秦朝又严禁王道，所以投奔到陈胜旗下发泄愤懑。《论语·阳货》载孔子曰：‘如果有用我的诸侯，我大概能在东方复兴周朝王道吧！’儒生墨者是希望成就商汤、周文王、周武王的功业，替老百姓扫除残贼，哪里是贪图俸禄官位呢？”

　　大夫曰：“文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视
　　(1)

　　，絜言污行
　　(2)

　　，觞酒豆肉
　　(3)

　　，迁延相让
　　(4)

　　，辞小取大，鸡廉狼吞
　　(5)

　　。赵绾、王臧之等
　　(6)

　　，以儒术擢为上卿
　　(7)

　　，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官
　　(8)

　　，窃权重，欺绐宗室
　　(9)

　　，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略
　　(10)

　　，消坚释石
　　(11)

　　，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为。况无东方朔之口，其余无可观者也
　　(12)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　高瞻下视：眼界虽然很高，但实际看中的是功名利禄。

　　(2)
　　絜言污行：说洁净的话，做污秽的事。絜，通“潔”，洁净。

　　(3)
　　觞酒：一杯酒。豆肉：一盘肉。

　　(4)
　　迁延：退却。

　　(5)
　　鸡廉狼吞：小廉如鸡，大贪如狼。

　　(6)
　　赵绾、王臧：西汉前期儒生，《鲁诗》大师申培公弟子。汉武帝即位后，他们积极倡导汉家改制，受到汉武帝重用，赵绾任御史大夫，王臧为郎中令。后来他们上书武帝不要再向太后奏事，遭到窦太后报复，两人死于狱中。《史记·孝武本纪》：“上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。”

　　(7)
　　擢（zhuó）：提拔。

　　(8)
　　主父偃：临淄人。早年学长短纵横之术，后学《周易》、《春秋》和百家之言，长期怀才不遇。公元前134年，主父偃向汉武帝上书，受到汉武帝重视，一年之中升迁到中大夫。他建议汉武帝实施推恩法，解决了长期困扰汉家的诸侯威胁问题。后被人举报收受诸侯贿赂，被族诛。以口舌：耍嘴皮。

　　(9)
　　欺绐（dài）：欺骗。宗室：指燕王、齐王等人。

　　(10)
　　东方朔：西汉文学家。本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东陵县）人。汉武帝征召贤士，东方朔上书自荐，拜为郎。他性格诙谐，言词敏捷，常在武帝前谈笑取乐，建言政治得失。辩略：能言善辩。

　　(11)
　　消坚：消融坚硬事物。释石：分解石头。

　　(12)
　　其余无可观者也：《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　【译文】

　　大夫说：“文学言行虽然有伯夷的廉洁，但比不上柳下惠的贞节，不过是眼界很高，但实际看中的是卑下的东西，说洁净的话，做污秽的事，遇到一杯酒，一盘肉，文学会退却相让，实际上你们是辞小利取大利，小廉如鸡，大贪如狼。像赵绾、王臧等人，凭借儒学被提拔为上卿，却包藏有奸诈残忍的祸心。主父偃依靠耍嘴皮获取大官，窃取重权，欺骗汉家宗室，接受诸侯贿赂，最后他们都被诛死。东方朔自称能言善辩，能消融坚物，分解石头，当世无双；然而看他私下行为，疯子都不忍心去做。何况你们没有东方朔的口才，其它还有什么可以可观的呢？”

　　文学曰：“志善者忘恶
　　(1)

　　，谨小者致大
　　(2)

　　。俎豆之间足以观礼
　　(3)

　　，闺门之内足以论行
　　(4)

　　。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者
　　(5)

　　，鲜矣。故君子时然后言
　　(6)

　　，义然后取
　　(7)

　　，不以道得之不居也
　　(8)

　　。满而不溢，泰而不骄
　　(9)

　　。故袁盎亲于景帝
　　(10)

　　，秣马不过一驷
　　(11)

　　；公孙弘即三公之位
　　(12)

　　，家不过十乘
　　(13)

　　；东方先生说听言行于武帝
　　(14)

　　，而不骄溢；主父见困厄之日久矣
　　(15)

　　，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急
　　(16)

　　，非为私家之业也。当世嚣嚣
　　(17)

　　，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽
　　(18)

　　，于求览无所孑遗耳
　　(19)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　志善：立志向善。

　　(2)
　　谨小：小心谨慎。致大：自致远大。

　　(3)
　　俎豆：两种祭祀宴饮用的礼器。

　　(4)
　　闺门：内室。

　　(5)
　　舍此：舍弃服古之服、诵古之道。按，“此”字原无，据王利器说校补。为非：胡作非为。

　　(6)
　　时然后言：到应该说话的时候才说话。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

　　(7)
　　义然后取：符合道义才获取。

　　(8)
　　居：占有。《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”

　　(9)
　　泰：安泰。《论语·尧曰》：“泰而不骄。”

　　(10)
　　袁盎：西汉文景时期大臣，为人敢言直谏，后因反对立梁王刘武为储君，被梁王派来的刺客杀死。

　　(11)
　　秣马：养马。一驷：四匹马。

　　(12)
　　公孙弘：齐地菑川人（今山东寿光南纪台乡人），年六十以治春秋公羊学被征召，受到汉武帝赏识，先后任御史大夫、丞相，拜平津侯，是西汉以经术取士的标志性人物。

　　(13)
　　十乘：十辆马车。

　　(14)
　　说听言行：言听计从。

　　(15)
　　主父见困厄之日久矣：《史记·平津侯主父列传》载主父偃曰：“臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣。”矣，原作“此”，据王利器说校改。

　　(16)
　　饶衍之余：富余的财物。周：接济。

　　(17)
　　嚣嚣：吵吵嚷嚷，议论纷纷。

　　(18)
　　虎饱鸱咽：像老虎和猫头鹰那样吞服食物，比喻官员疯狂侵吞财富。鸱，原作“鹢”，据孙诒让说校改。

　　(19)
　　求览：指官员搜刮财富。览，通“揽”。无所孑遗：一点都不剩下。

　　【译文】

　　文学说：“立志向善的人忘记邪恶，谨小慎微的人自致远大。一俎一豆之间足可以观察礼义，家门之内足可以评论言行。儒生穿古代的服装，诵读古人的道理，除此以外而去为非作歹的人，是很少的。因而君子到应该说话的时候然后说话，符合道义然后获取，不是以合乎道义的方式得到的东西，就宁愿不得到。充满而不会溢出，安泰而不骄傲。因而袁盎与汉景帝亲近，但他养的马不过四匹；公孙弘处于三公高位，家里不过十辆车；汉武帝对东方朔先生言听计从，但东方朔并不骄横傲慢；主父偃受困厄的日子太久了，他痛恨那些在上位的人不爱好道义而富有尊贵，不知道体恤士人，于是就索取富余的财物来接济贫穷士人的危急，他并不是为了私人的家业。当世吵嚷不休，并不是担心儒生小鸡般的廉洁，而是担心在上位的人像老虎和猫头鹰那样吞服食物，搜刮时一点东西都不剩下啊。”