论菑第五十四

　　论菑第五十四

　　【题解】

　　本篇讨论天人感应学说中的灾异问题。春秋公羊学大师董仲舒以阴阳五行学说来解说《春秋》，构建了一套完整的天人感应理论，汉家以这套天人感应学说作为国家意识形态。在本篇中，大夫向文学提出两个关于天人感应学说的尖锐问题：一是按照五行相胜理论，金得火则死；而按照五行与十二地支相配的学说，金生于火。为什么这两种说法相互矛盾？二是按照春生、夏长、秋收、冬藏的理论，春夏为施行德政的季节，秋冬是实施刑罚的季节，这说明德政与刑罚二者不可偏废，为什么文学只片面强调德政而不谈刑罚？文学对第一个问题没有正面回答，采取了虚晃一枪的敷衍方法。关于第二个问题，文学认为根据天人感应学说，德始终占据主导地位，刑罚对德政仅起到辅佐作用。

　　大夫曰：“巫祝不可与并祀
　　(1)

　　，诸生不可与逐语
　　(2)

　　，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今
　　(3)

　　，言远者合之近。日月在天，其征在人，灾异之变，夭寿之期
　　(4)

　　，阴阳之化，四时之叙
　　(5)

　　，水火金木，妖祥之应
　　(6)

　　，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪
　　(7)

　　，曲言之故
　　(8)

　　，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”

　　【注释】

　　(1)
　　巫祝不可与并祀：巫以舞降神，祝向神灵祷告，两者职责不同。

　　(2)
　　逐语：相随一起讨论问题。逐，相随。

　　(3)
　　稽：考查。

　　(4)
　　夭：夭折。寿：长寿。

　　(5)
　　叙：通“序”，顺序。

　　(6)
　　妖：凶兆。祥：吉兆。

　　(7)
　　纪：运行轨道，条理。

　　(8)
　　曲言：片面言论。故：缘故。

　　【译文】

　　大夫说：“巫与祝不可以一起参与祭祀，诸位儒生不可以与他们一起讨论问题。他们迷信往古圣王，怀疑当今明君，否定他人，自以为是。其实谈论古代的人应该考察当今，探讨远处的人应该合于近处。日月在天上，但它们的征兆却在人间。灾异的变化，短命长寿的期限，阴阳的变化，春夏秋冬四时的顺序，水火金木土运行的终始，凶兆与吉兆的感应，鬼神的灵异，祭祀的福佑，日月的运行，星辰的轨迹，片面言论的缘故，诸如此类，它们的起始在什么地方？如果不知道答案就保持沉默，不要随便扰乱人们的视听。”

　　文学曰：“始江都相董生推言阴阳
　　(1)

　　，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之
　　(2)

　　。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼
　　(3)

　　。此四时之序，圣人之所则也
　　(4)

　　。刑不可任以成化
　　(5)

　　，故广德教。言远必考之迩
　　(6)

　　，故内恕以行
　　(7)

　　，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子
　　(8)

　　，以事无用
　　(9)

　　，罢弊所恃
　　(10)

　　，而达瀛海乎
　　(11)

　　？盖越人美蠃蚌而简太牢
　　(12)

　　，鄙夫乐咋唶而怪韶濩
　　(13)

　　。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死
　　(14)

　　，智伯以贪狠亡其身
　　(15)

　　。天灾之证，祯祥之应
　　(16)

　　，犹施与之望报，各以其类及
　　(17)

　　。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’
　　(18)

　　好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：‘应是而有天灾。’
　　(19)

　　周文、武尊贤受谏，敬戒不殆
　　(20)

　　，纯德上休
　　(21)

　　，神祇相况
　　(22)

　　。《诗》云：‘降福穰穰，降福简简。’
　　(23)

　　日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥
　　(24)

　　；君尊臣卑之义。故阳光盛于上
　　(25)

　　，众阴之类消于下
　　(26)

　　；月望于天
　　(27)

　　，蚌蛤盛于渊
　　(28)

　　。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均
　　(29)

　　，则水旱不时，螟螣生
　　(30)

　　。此灾异之应也。四时代叙
　　(31)

　　，而人则其功
　　(32)

　　，星列于天，而人象其行
　　(33)

　　。常星犹公卿也
　　(34)

　　，众星犹万民也。列星正则众星齐
　　(35)

　　，常星乱则众星坠矣。”

　　【注释】

　　(1)
　　江都相董生推言阴阳：《史记·儒林列传》载：“今上即位，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行。”江都，即今扬州。董生，董仲舒，为春秋公羊学大师。

　　(2)
　　父生之，子养之，母成之，子藏之：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“是故父之所生，其子成之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。”

　　(3)
　　故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。”

　　(4)
　　则：则法。

　　(5)
　　任：用。化：教化。

　　(6)
　　迩：近。

　　(7)
　　恕：推己及人之谓恕。

　　(8)
　　赤子：初生的婴儿。

　　(9)
　　无用：指征服北方荒漠之地。

　　(10)
　　罢弊：指人困财乏。罢，同“疲”。所恃：所依靠的人力和财力。

　　(11)
　　瀛（yínɡ）海：大海。

　　(12)
　　美：作动词用，以之为美。简：轻视。太牢：古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。蠃，通“螺”。原作“羸”，据王利器说校改。

　　(13)
　　鄙夫：粗鄙的人。乐：喜欢，爱好。咋唶（zé jiè）：大呼小叫。怪：以动词，以之为怪。韶濩（hù）：商汤音乐，此处指代高雅音乐。

　　(14)
　　羿、敖以巧力不得其死：《论语·宪问》载南宫括曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”羿，后羿，古代传说中有穷国君，神箭手。《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”敖，通“奡（ào）”，古代传说人物，夏代寒浞之子。巧，原作“功”，据张敦仁说校改。

　　(15)
　　智伯：即荀瑶，春秋末年晋国执政正卿，联合魏、韩二家围攻赵氏。后赵襄子派人策反魏、韩，赵、魏、韩三家联合消灭智伯。贪狠：原作“贪狼”，据王利器说校改。

　　(16)
　　祯祥：吉兆。

　　(17)
　　及：赶上，得到，此处指回报。

　　(18)
　　自天佑之，吉无不利：见于《周易·大有卦》及《系辞上》。

　　(19)
　　应是而有天灾：《春秋公羊传·宣公十五年》说：“上变古易常，应是而有天灾。”应，感应。是，指人间恶行。

　　(20)
　　殆：通“怠”，怠慢，懈怠。

　　(21)
　　纯德上休：纯粹道德，无上美好。

　　(22)
　　神祇相况：天神地祇赐福。况，通“贶”，赐。

　　(23)
　　降福穰穰，降福简简：见于《诗经·周颂·执竞》。穰穰，众多的样子。简简，盛大的样子。

　　(24)
　　冥：昏暗。

　　(25)
　　光：原作“先”，据卢文弨说校改。

　　(26)
　　消：消灭，消失。

　　(27)
　　望：满月，农历每月十五日。

　　(28)
　　盛：丰实。

　　(29)
　　均：匀，协调。

　　(30)
　　螟（mínɡ）：一种食禾心的害虫。螣（tè）：一种食禾叶的害虫。

　　(31)
　　代叙：按照顺序更替。叙，通“序”。

　　(32)
　　则：效法。

　　(33)
　　象：取象，模仿。

　　(34)
　　常星：恒星。汉文帝名叫刘恒，汉人为避名讳而称“恒”为“常”。

　　(35)
　　列星：恒星。

　　【译文】

　　文学说：“当初江都国相董仲舒推论阴阳之道，认为春夏秋冬四时相继，它们的关系如同父亲创生，儿子养育，母亲收成，儿子收藏。因此春天萌生，为仁；夏天成长，为德；秋天收获，为义；冬天收藏，为礼。这是自然界四时的顺序，为圣人所效法。刑罚不能用来形成教化，因而要推广道德教化。讨论远方的事情一定要考察近处的事，因此要用推己及人的方法，对他人施加刑罚，就如同对自己施加刑罚，看到民众勤劳，就如同自身勤劳。这样的话，又怎么能忍心杀害赤子般的民众，来从事无用的征伐，耗尽国家所依赖的人力和物力，而将朝廷势力推到大海边呢？南方越人认为螺蚌味美而轻视猪牛羊盛宴，粗鄙的人喜欢大呼小叫而以汤乐韶濩为怪音。因此那些不懂得气味的人，会以芬香为臭味，不知大道的人，以美妙言论为扰乱视听的奇谈。一个人无论短命还是长寿，都会根据他是行善还是为恶决定他的寿命。羿和敖都是因为具有巧力而不得好死，智伯因为贪婪凶狠而自取灭亡。天灾在人间的验证，吉兆在世上的感应，如同施恩得到报答一样，各自按照它们的不同类别而得到回报。因此乐于行善的人，上天会以福报来帮助他，这就是吉祥的符瑞。《周易·大有卦》说：‘上天保佑，只有吉祥，没有不利。’喜欢行恶的人，上天用灾祸来回报他，这就是妖灾。《春秋公羊传·宣公十五年》曰：‘上天对此产生感应，会有天灾发生。’周文王、周武王尊重贤才，接受劝谏，严肃戒惧，毫不懈怠，他们道德纯粹，无上美好，天神地祇都赐福给他们。《诗经·周颂·执竞》说：‘上天降福很多，天帝降福盛大。’太阳为阳，阳道光明；月亮为阴，阴道黑暗；日月象征着君尊臣卑的意义。因此阳光在天上普照，众多阴类的事物就在地上消亡；天上月儿圆，水中的蚌蛤就会受感应而丰实。因此为臣不尽臣道，那么就会阴阳不调，日月运行就会发生变化；政治教化不协调，就会水旱灾害不时发生，螟螣害虫遍地出现。这就是灾异感应啊。春夏秋冬四时按照顺序更替，人类就效法四时之功，星辰列于上天，人类就模仿它的行动。恒星如同朝廷公卿，众星如同万民。恒星端正，众星就会整齐，恒星混乱，众星就会坠落。”

　　大夫曰：“文学言刚柔之类
　　(1)

　　，五胜相代生
　　(2)

　　。《易》明于阴阳
　　(3)

　　，《书》长于五行
　　(4)

　　。春生夏长，故火生于寅木
　　(5)

　　，阳类也；秋生冬死，故水生于申金
　　(6)

　　，阴物也。四时五行，迭废迭兴
　　(7)

　　，阴阳异类，水火不同器。金得土而成
　　(8)

　　，得火而死
　　(9)

　　，金生于巳
　　(10)

　　，何说何言然乎
　　(11)

　　？”

　　【注释】

　　(1)
　　刚柔：阳刚阴柔。

　　(2)
　　五胜相代生：即五行相胜，金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。胜，克。代，替代。

　　(3)
　　《易》明于阴阳：《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳。”

　　(4)
　　《书》长于五行：《尚书·洪范》说：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

　　(5)
　　火生于寅木：寅属阳木，代表春季，木生火，火代表夏季。

　　(6)
　　水生于申金：申属阳金，代表秋季，金生水，水代表冬季。

　　(7)
　　迭：轮换。

　　(8)
　　金得土而成：土生金。

　　(9)
　　得火而死：火胜金。

　　(10)
　　金生于巳：代表秋的金生于代表夏的巳。前面说金得土而成，是就五行相生而言；此处说金生于巳，是就五行与十二地支相配而言。按照五行相胜，金得火则死；而按照五行与十二地支相配，金生于巳，巳属于火。前者说火胜金，后者说火生金，这两种说法相互矛盾，故大夫提出疑问。

　　(11)
　　然：对，正确。

　　【译文】

　　大夫说：“文学谈到阳刚阴柔之类的事，金木水火土五行相胜相生。《周易》长于阴阳学说，《尚书》长于五行学说。春生夏长，因此代表夏季的火生于代表春季的寅木，火属于阳类；秋生冬死，因此代表冬季的水生于代表秋季的申金，水属于阴类。春夏秋冬四时和金木水火土五行，按照顺序交替兴废，阴阳属于异类，水火属于不同事物。金得到土而生成，得到火而死去，而代表秋季的金又生于代表夏季的巳，何种说法是正确的呢？”

　　文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子
　　(1)

　　，故能久长。圣人法之，厌而不阳
　　(2)

　　。《诗》云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。’
　　(3)

　　衰世不然。逆天道以快暴心
　　(4)

　　，僵尸血流，以争壤土。牢人之君
　　(5)

　　，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道
　　(6)

　　。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

　　【注释】

　　(1)
　　母：比喻火，指德。子：比喻金，指兵。

　　(2)
　　厌：通“压”。阳：一本作“扬”，发扬，成长。

　　(3)
　　载戢（jí）干戈，载橐（tuó）弓矢，我求懿德，肆于时夏：见于《诗经·周颂·时迈》。载，则。戢，收藏兵器。干，盾。戈，戟。橐，弓韬。懿，美。肆，陈布。时，是，这个。夏，华夏。

　　(4)
　　快：称快。暴心：残暴之心。

　　(5)
　　牢：囚禁。

　　(6)
　　肩靡：形容肩挨肩，一个接一个。靡，通“摩”。

　　【译文】

　　文学曰：“兵器是凶器。铠甲坚固，兵器锋利，会成为天下人的祸殃。要用仁德这个根本来抑制兵器，这样政权才能久长。圣人效法这个以母制子的法则，压制兵器而不让它发展。《诗经·周颂·时迈》说：‘把盾戟收藏起来，将弓矢收进弓韬。周王追求的是美德，他要把这美德布于华夏。’衰落世道不是这样。违反天道来使残暴之心快乐，僵尸遍地，血流成河，来争夺土地。囚禁他国的君主，灭绝他人的祭祀，杀死他人的儿子，如同割草伐木一样，受刑的人在路上一个挨一个。将自己所厌恶的事情而施于他人。因此国家破灭，自身遭殃，秦王就是这样的人啊。”

　　大夫曰：“金生于巳，刑罚小加
　　(1)

　　，故荠麦夏死
　　(2)

　　。《易》曰：‘履霜，坚冰至。’
　　(3)

　　秋始降霜，草木陨零
　　(4)

　　，合冬行诛
　　(5)

　　，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏
　　(6)

　　，利以施刑。故非其时而树
　　(7)

　　，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》
　　(8)

　　：‘凉风至，杀气动，蜻蛚鸣
　　(9)

　　，衣裘成。天子行微刑
　　(10)

　　，始貙蒌
　　(11)

　　，以顺天令
　　(12)

　　。’文学同四时
　　(13)

　　，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷
　　(14)

　　，猛兽不攫，秋不搜狝
　　(15)

　　，冬不田狩者也
　　(16)

　　。”

　　【注释】

　　(1)
　　小加：逐渐执行。

　　(2)
　　荠麦夏死：《淮南子·地形训》说：“禾春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。”荠，荠菜。麦，麦子。

　　(3)
　　履霜，坚冰至：见于《周易·坤卦》。意为踩在霜上，坚冰季节到来。

　　(4)
　　陨零：凋落。

　　(5)
　　合冬行诛：入冬后执行死刑。

　　(6)
　　杀藏：肃杀收藏。

　　(7)
　　树：种植。

　　(8)
　　《月令》：《礼记》中的篇章。今本《礼记·月令》无此文。

　　(9)
　　蜻蛚（liè）：蟋蟀。《方言》：“蜻蛚，楚谓之蟋蟀。”

　　(10)
　　微刑：轻微的刑罚。

　　(11)
　　貙（chū）：虎属猛兽，似狸而大。传说貙常以立秋日杀物祭兽，因此有“貙蒌”之祭。貙蒌，又称“貙刘”、“貙膢”，为立秋祭礼。

　　(12)
　　天令：自然节令。

　　(13)
　　文学同四时：“文学”下原有“曰”字，据王利器说校删。同四时，混同四时，指不分季节施行仁德。

　　(14)
　　鹰隼（sǔn）：猛禽。鸷：凶猛。

　　(15)
　　搜：本指春天打猎，此处与“狝”构成偏义复词，重点在“狝”上。狝（xiǎn）：秋天打猎。

　　(16)
　　田：田“畋”。狩：冬天打猎。

　　【译文】

　　大夫说：“代表秋季的金生于代表夏季的巳，此时刑罚逐渐增加，因此荠菜、小麦夏天死亡。《周易·坤卦》说：‘脚踩在霜上，坚冰季节就要到了。’秋天开始降下霜冻，草木凋零，进入冬季就执行死刑，万物全都收藏。万物在春夏季节生长，此时利于施行仁政。万物在秋冬季节肃杀收藏，此时利于施加刑罚。因此不在适当的季节去种植，即使苗儿生出来也不会成长。在秋冬季节施行德政，这叫做违反天道。《礼记·月令》说：‘凉风吹来，杀气萌动，蟋蟀鸣叫，棉衣狐裘制成。天子施行轻微的刑罚，开始秋祭，以此顺应自然节令。’文学混同四时政令，不分阴阳，一味提倡德治而主张废除刑罚。这样的话，鹰隼就变得不凶猛，猛兽不会抓取猎物，秋天不再打猎，冬天不再猎狩。”

　　文学曰：“天道好生恶杀
　　(1)

　　，好赏恶罪
　　(2)

　　。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅
　　(3)

　　。阳刚阴柔，季不能加孟
　　(4)

　　。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨
　　(5)

　　，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也
　　(6)

　　。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也
　　(7)

　　。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外
　　(8)

　　，及臻其末
　　(9)

　　，而民莫犯禁也。”

　　【注释】

　　(1)
　　好生：爱好生长。恶杀：厌恶杀人。

　　(2)
　　恶罪：厌恶加罪于人。

　　(3)
　　故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅：董仲舒《天人三策》说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生长养育为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”《春秋繁露·天道无二》说：“阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚。阳之休也，功已成于上，而伏于下。阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德而不好刑如是。”实，指春夏季节万物蓬勃生长。虚，指秋冬季节草木凋零百兽躲藏。

　　(4)
　　季：排行最后。孟：排行最前。

　　(5)
　　雾：徐复说，当为“霰”。

　　(6)
　　任：依靠。

　　(7)
　　风：风化。

　　(8)
　　绳墨：法令。

　　(9)
　　及：原作“反”，据卢文弨说校改。臻：至。

　　【译文】

　　文学说：“上天之道爱好生长，厌恶杀人；爱好赏赐，厌恶加罪于人。因而上天让阳居于实处，广宣仁德恩惠；让阴隐藏在虚处，作为阳的辅佐。阳为刚，阴为柔，排序最末的不能居于排序最前的之上。这就是上天以冬为贱，以春为贵，伸阳屈阴的原因。因此君王面向南面治理天下，他的背向着阴，面向着阳，这意味着将德放在前面，把刑放在后面。霜雪如果晚一点到来，五谷仍然能够成熟。而在夏天降下冰雹浓雾，那么万物都会受到伤害。由此看来，用严刑治国，就像依靠在秋冬季节种植庄稼一样。因此法令只是治理邪恶的工具，而不是达到天下大治的风化境界。所以古时候，英明的君王总是加强道德教化，放缓施加刑罚。法网会漏掉吞舟大鱼，判刑时往往要比法律条文宽松，到了后来，民众没有人违犯禁令。”