马克思主义是我们行动的指南，是我们从事一切研究工作的指导思想。研究中国传统气功也不能例外。有人认为这是套话。其实不然，中国传统气功既包括社会科学，也包括自然科学。马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义既可以指导中国传统气功社会科学内容的研究，也可以指导中国传统气功自然科学内容的研究。关于社会科学内容方面，马克思主义的指导作用是大家所熟悉的，在这里只是提一下，不再展开论述。我这里想就马克思主义的自然辩证法对中国传统气功研究的指导作用和意义，谈谈自己的看法。

马克思主义自然辩法研究的中心，乃在于揭示千古之谜———人天关系。

古今中外一切伟大的科学家和思想家，无一不想探索和揭示人天关系这一奥秘，但终未得其解。直至马克思、恩格斯两位伟大的思想家，在总结前人的科学研究和思想进步成果的基础上，大胆地提出了“本原论”，终于为解开这一千古之谜打下了一个坚实的基础，并提供了研究这一问题的思想方法和理论武器。为了揭示人天关系之谜，恩格斯从以下几个问题展开了研究。

第一，研究的极限。

恩格斯指出：“我们的自然科学的极限，直到今天仍然是我们的宇宙，而在我们的宇宙以外的无限多的宇宙，是我们认识自然界时所用不着的。此外，只有几百万个太阳中的一个太阳和这个太阳系，才是我们的天文学研究的主要基础。对地球上的力学、物理学和化学来说，我们是或多或少地局限于这个小小的地球，而对有机科学来说则完全是这样。” (2)

这段话告诉我们，在几百年的时间里，自然科学研究的极限只在于太阳系以内。至于太阳系以外的事，在一个相当长的时间里是无法问津的。就目前的力学、物理学和化学中所揭示出来的原理和规律，也只适用于地球这一范围以内。就拿水在摄氏零度和一百度之间是液体这一永恒的自然规律来说吧，这一规律只对地球来说是有效的。因为要使这一规律有效，就必须有：（1）水，（2）一定的温度，（3）标准压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说，这个规律是不存在的。所以，我们的整个公认的物理学、化学、生物学都是绝对以地球为中心的，只是为地球建立的。

所以，科学家万万不可把自己的视野仅仅局限在自己所研究的领域，看不到整个大宇宙视野之大。最近，《奥秘》杂志1990年11月刊载了一条消息，法国天文学家发现在银河系船尾座东南有一个和太阳系相似的天体，这一天体中的恒星被命名为HD44594星，其温度、年龄、重力和色层活动均和太阳相同，只是重元素量稍微多一些。这一发现是天文学和宇宙学研究的一大进展。这条消息证明了恩格斯的预见是有根据的，并已经开始得到了证实。但这仅仅是一个开端而已。

第二，认识宇宙的方法。

人们认识宇宙间的客观事物，主要是通过感觉器官。然而人们的感觉器官是有限的。恩格斯就此曾以蚂蚁的眼睛与人的眼睛的不同为例加以说明。他说：“蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见化学（？）光线。但是，在对我们所看不到的这些光线的认识上，我们比蚂蚁走得更多。我们能够证明蚂蚁看得见我们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础的，这已经表明人的眼睛的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。” (3)

值得注意的是恩格斯在说明蚂蚁眼睛能看见的光线，人的眼睛看不见时指出，人的认识并没有因此局限而被限制住，人类能证明蚂蚁所见的光线，而这种证明，或说这种认识仍是以人们的眼睛所造成的知觉为基础的。这种说明，对人体的特异现象坚持了辩证唯物主义的认识论。

恩格斯还进一步指出，除了眼睛，我们不仅还有其他的器官，而且有我们的思维活动，“关于思维活动的情形又正好和眼睛一样，为了知道我们的思维已经探究到和每天还在探究的东西，来看我们的思维能探究到什么，在康德后一百年，企图从理性的批判，从认识工具的研究去找出思维所能达到的范围，是徒劳无益的。” (4) 这就是说，人们对客观事物的认识，除了靠感官以外，同时还要依靠我们的思维活动。“我们宁可从我们的思维已经探究到和每天还在探究的东西，来看我们的思维能探究到什么。这在量上和质上是已经足够的了。” (5) 靠思维活动，怎样来认识客观事物呢？或者说，怎样来揭示客观事物的发展规律呢？

恩格斯指出，“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。” (6) “一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明和它同类的事实的方式不中用了。从这一瞬间起，就需要新的说明方式了———它最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。进一步的观察材料会使这些假说纯粹化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律，如果要等待构成定律的材料纯粹化起来，那末这就是在此以前要把运用思维的研究停下来，而定律也就永远不会出现”。恩格斯就此进一步指出：“对缺乏逻辑和辩证法修养的自然科学家来说，互相排挤的假说的数目之多和替换之快，很容易引起这样一种观念：我们不可能认识事物的本质。” (7) 恩格斯指出的这一点，是对科学家们敲起的警钟，特别是在研究人体特异功能和人天关系问题上，尤其要警惕这一点，要注意说明方式的转变。否则，将会陷入不可知论的泥潭之中。

第三，辩证思维的重要作用。

上面已经讲了，人们认识事物的方法，除了依靠感官以外，还要依靠思维活动。要能真正认识事物的本质，不是靠人们的一般的思维活动，而是靠人们的辩证思维。辩证的思维，只对于较高发展阶段上的人才是可能的。

恩格斯指出：就归纳、演绎以及抽象，对未知对象的分析、综合，以及作为二者的综合的实验，所有这些方法，是我们和动物所共有的，只是在程度上不同而已。相反地，“辩证的思维———正因为它是以概念本性的研究为前提———只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而且其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才能达到”。 (8)

中国传统气功的核心是性命双修，其出发点和基础就是神和炁二者。神和炁都是客观存在的，是人人可知可见的。所以，中国传统气功的基础是唯物的。其中功法的层次、变化则是辩证的。若以形而上学的方法或形式逻辑的方法，是难以理解的。若以辩证思维的方法去探讨，许多难以理解的问题，则可迎刃而解了。

伍冲虚曰：“所以空而不空，不空而空，而犹不见空，不见不空，方是空而真空。”

世尊曰：“空不空如来藏。”

王重阳说：“虚空返照虚空景，照出真空空不空。”

伍冲虚真人说：“悟得真空实性者，方能调此真息，息不能调，终难大定。人能即此息而离此息，斯可入灭尽定。”

以上这些话，都是练功达到炼炁化神阶段中的真实写照。对于这些话，若从形式逻辑的角度去理解，就会认为都是错误的。若从辩证逻辑的角度去理解，就都是正确的了。如此等等，都应作如是观。

对中国传统气功中关于“内景”的描述，只有用唯物辩证法和辩证思维的方法才能理解。

第四，自然界不能是无理性的。

恩格斯明确指出：“自然界不能是无理性的。” (9) 这就是说，自然界是有理性的，既然有理性，这就有着辩证思维的活动方式。

从上述第三、四两点来看，恩格斯告诉了我们，要认识或揭示高级事物辩证思维的活动方式，只有较高发展阶段上的人，运用较高级的辩证思维的方式才有可能。运用一般的分析与综合，归纳与演绎的思维方法是不可能认识的。谁要想揭示人体特异现象以及人天关系这样的千古之谜，谁不掌握高级的辩证思维，就像古代佛教徒和古代希腊人所掌握的特有的辩证思维活动的方式和方法，那终究是徒劳的。因为高级事物是有理性的，是有着辩证思维的活动方式的。

第五，本原论的提出。

恩格斯在《自然辩证法》中用了很大的篇幅揭露了当时流行的催眠术和降神术等等江湖骗术。可是，恩格斯在“生与死”这篇札记里提出了“生命的本原”这一科学的论断。 (10) 恩格斯这一科学论断有两个问题应该作进一步的探索：

1．生命的本原到底是什么？

2．生命的本原比一切活的机体都活得更久。

恩格斯所提出的“生命的本原”这一学说，是马克思主义思想宝库中的一朵瑰丽的鲜花，它为揭示人体生命的奥秘以及人天关系的奥秘指明了方向。谁想进一步揭开这一谜底，谁就得沿着恩格斯所指引的方向，依靠发展到高级阶段的人们所特有的辩证的思维方法，才有可能。

修德的方面是很多的，但最基本的要求有三条：

第一，大公无私。一个人如果能够修到无私，那就什么不道德的事也都不会有了。但是，做到这一点很难，而每个练功人又必须以此为奋斗目标，以此为座右铭，朝夕以此为念，以此来衡量自己的言行。如此修持，方可修得一身正气，求得心情的平静。如此修持焉有不成之理？

第二，谦虚谨慎。一时一事的谦虚谨慎是比较容易做到的，要是终生终世始终都能保持谦虚谨慎就比较难了。但对一个练功人来说，必须立此大志，下此决心，才能保证自己练功日益进步，无有止境。何时失去了谦虚谨慎，何时也就停步不前了，甚至退步，以至全部失去已经取得的成就。练功者可不慎耶？

第三，精勤勿懈。练功人必须保持兢兢业业的旺盛精神，从事自己的工作，发展公共的事业，为社会主义的精神文明和物质文明建设贡献自己的力量。反对懒惰、游手好闲、无所事事的作风和习气。工作时紧张，工作之余，才能做到真正的放松入静，这是辩证的统一。练功的态度也是如此，不能三天打鱼，两天晒网，时做时辍。

练功人只要坚持上述三条基本要求，出偏着魔的事就不会发生，即使发生了，也会很快地得到纠正。目前，有些人练功出偏，究其原因，大多是违犯了这三条基本原则所造成的。

除了上述三条基本要求之外，下面的六箴四诫也是练功人应该遵守的。

第一，守实箴。

这里的“实”字，不是诚实的实，也不是实在的实，而是有其特定含义的。这里的实字是指“先天真炁”。这个“先天真炁”现在还没有适当的术语来表达它的含义和内容，但它确实存在于人的身体之中，肯定是一种复杂的物质。传统气功中有时把它称作“精炁”。根据师传与自己练功中的体会，把它叫作“精炁”比简单地叫作“气”要好些。但“精炁”仍不能与“先天真炁”或“先天真一之炁”完全等同起来。所以，“守实”就是永葆此“先天真一之炁”，不使其散失。不使其散失的办法，就是要靠练丹功或慧命之道。

第二，诫恶箴。

一切罪恶之事，绝不能做，连恶念都不可有。只许做好事，存善念。而且要求练功人在一天24小时的时间里，必须时时刻刻进行自省，只存善念，不得起恶念，保持心情的平静。这样，在练功时才能“万邪俱灭”，才可能达到入静的气功态，才能收到练功的效果。如果不存善念，而是恶念丛生，即使一天练功24个小时，也是练不好功的。反之，只存善念，没有恶念，那怕一天只练半个小时，甚至一二十分钟的功，也会出现很好的效果。

第三，去愚箴。

中国传统气功是经过几千年的锤炼，代代相传下来的一门实实在在的实践性很强的学问。在得到师传以后，要靠练，靠悟。有诀有法，如果不练是什么也得不到的。光练不悟也是很难得到成就的。所以，它是一门实在的学问，绝不是什么迷信、巫术。它不搞迷信，也不相信迷信，它只相信在实践中得到了验证的那些真实的感受或内景。当然这些真实的感受和内景，要想用现代科学仪器等手段完全把它测试出来或表现出来，在当前还是不可能做到的，即使测试到了一些结果，也只能是练功人真实感受或内景的一部分，甚至可以说只是其中的一少部分。

中国传统气功与佛道有着密切的联系。但它绝不提倡和主张烧香叩头，崇拜泥塑、木雕的神像。它提倡和主张的是挖掘佛经道书中的功法，并使之弘扬光大。它对念经的作用，只看作是一种帮助入静的手段，和修性、修德的一种教育的方式而已。以六祖慧能的金身而论，这尊不朽的金身不靠防腐剂，从唐代至今已经保存了一千多年了。它靠的是什么？靠的是六祖慧能在世时修持的结果，绝不是烧香叩头的结果。所以，我师传功时提出“去愚”一箴。练功要学大道，切勿求捷径走邪路，求小法。

第四，守寂箴。

此处的“寂”，不是一般的入静的意思，单纯入静而无功法，则近于“静坐枯禅”，虽寂坐数十年，若不得其法，亦无所成就。师曰：“乾起坤伏，寂焉常存，此其入门。”得此入门之法，循序渐进，勿急于求成，庶可有成。

第五，居诚箴。

练功必须心诚、志坚。不可三天打鱼两天晒网，时练时辍，更不可出于好奇心，朝秦暮楚，见异思迁。这种练功方法是绝对不能练成的。要知道，中国传统气功中的各家各派，只要是大道，而不是旁门小法，其根本道理或根本功法，都是殊途同归的，是大同而小异的。练功之初虽各有所宗，及其成功则一也。若以此攻彼，以佛谤道，或以道谤佛，从中国传统气功的角度来看，则必非真佛真道。若为真佛真道之大法，则都是从无为而有为，复由有为而至于无为。同出一源非有二至也。

第六，警思箴。

警思箴者，提醒练中国传统气功的人，必须慎于始，即必须首先弄清练功的入手处及入手法。入手一错，则所有的功法步骤皆不能奏效，即使有效，亦只不过是小成而已。入手处及入手法所以要作为一箴来提出，就是因为在中国传统气功书中的入手处及入手法，都用的是比喻或隐语，名称繁多，读者莫衷一是。理解一错，照之练去，小则无成，大则出偏。岂能不慎？本书遵师嘱，将此千古之秘用现代的语言明白指出，以弘扬大道，使有志于丹道者勿陷邪径。

以上就是我师向我提出的“六箴”。并反复叮嘱：对此“六箴”要经常省悟，省悟一次，便有一次收获，功法层次便会得到一次的提高。可见，“六箴”对一个练功者来说该有多么的重要了。

下面再讲“四诫”。

第一，去矜诫。

练功者当练功初有成效时，很容易产生一种“自矜”的心理。沾沾自喜，自恃己能，目空一切，此根浅德薄之人也。功至此而止，不可能有大的成就，非载道之器也。这是从思想意识方面来谈的道理。若进一步从性命学的理论来谈，则是因为“矜”的缘故，便使灵失其主。因此，错误便会百出，练功中所谓的“着魔”出偏便是很难避免的了。反之，如果能去“矜”，保持谦虚谨慎的美德，头脑便会始终保持清醒的状态，考察处理万事万物都能全面、冷静，不被“私”字的观念所蒙蔽。这样，在练功中，不管出现什么样的情况（包括内景），都会处理得合情合理，“着魔”出偏的情况是不会发生的。处理日常事务也会在“中和之气”的状态下得到圆满的结果。这就是“去矜”的道理。

第二，去躁诫。

躁则失去冷静。练功中若出现急躁，便无法练下去。所以，要想坚持把功练好，必须先要去躁，使心情静下来，气才能调匀，神才能入定。练功中的“去躁”，是建立在日常生活中“去躁”的涵养的基础之上的，一个日常生活中经常烦躁的人，要想在练功中能够做到去躁，那是不可能的。所以，古人有句名言，“动以练性，静以练命，”就是这个意思。因此，一位有高功能的人，必定也是有高道德涵养的人。

第三，去偏诫。

就人体来说，南方为离火，而北方为坎水，分为两极，人们对此多偏而不悟。因此，练功的基本原理就是使此分离的两极，合而为一，即南北相交，或称作离坎相交，达到水火既济，功成圆满。我师告我：中国传统气功功法的基本原理即在于：父母交媾之初，先天真一之炁始入胞胎，此为鸿蒙未判之时，及其长也，乾坤始分，当其从母腹中出，先天乾坤转为后天坎离。随之生长，坎离二极日益疏远。居于坤宫和坎位的先天真一之炁，当男子长至二八，女子长至二七之年，便转变为后天之气矣。明乎此，则返本还源之道不远矣。成道亦不难矣。又说，先天功夫，后天成之，后天不修，乃有寂灭。善用悟心，成其气祖。气祖胎外皆是，圆而不聚，修得自凝。修炼至此，自可自证自验，洵非虚语。如果再具体一点来说，那就是坎离相交为初基，乾坤相交为中基，天地相交为上功，混元一炁为功成。这就是“三轮化一”之旨。古人所说的“返本还源是工夫”这句话概括了工夫的全部含义。至于每个人练功的层次和成就，那就要根据每个人的根基、积功累德的大小，以及练功的刻苦程度而定了，非主观愿望一项因素所能决定得了的。

第四，去急诫。

做善事，理应要以只争朝夕的精神去完成。但是，当所要从事的事情，在善恶尚未分明之际的时候，就要持审慎的态度了。因为审慎的态度和思想，可以使人们的思想冷静，即“还性立静”、“虚灵不昧”。这样就可以避免那种由于不慎的妄动而产生的种种错误。从表面上看，这里讲的是处理日常事务时要“去急”，其实，其目的还是在于告诫人们练功中的性功，是要靠平日的修炼而养成的，如此方能达到“修性立命”的结果。

以上讲的是“四诫”。我师反复叮嘱，对此“四诫”要常读。久读此诫，并身体力行，自可免于过失，而达到修性以立命的目的。

愿诚心修炼中国传统气功的读者，在着重求法练功之时，务必以立德为先，以“六箴”、“四诫”为本，虚心修炼，庶可有成。

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(1) 王夫之：《楚辞通释》卷五《远游》篇首说明。

(2) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第557页。

(3) 参见《马克思恩格斯选集》第3卷，第560页。

(4) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第560页。

(5) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第560页。

(6) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第561页。

(7) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第561页。

(8) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第545页。

(9) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第544页。

(10) 《马克思恩格斯选集》第3卷，第570页。