太和问曰。《直论》中言。炼己先务。有当禁止杜绝之端。又言。不炼己。有难成玄功之弊。可谓详言炼已之要矣。昨又言。最初炼己。不过导其入门。仍要还虚。方入阃奥。敢请还虚之理。何谓也。

答曰。儒家有执中之心法。仙家有还虚之修持。皆一致也。盖中即虚空之性体。执中即还虚之功用也。惟仙佛种子。始能还虚尽性。以纯于精一之至诣。若夫人心。则戾其虚空之性体。冲冲不安。流浪生死。无有出期。故欲修仙道者。先须成载道之器。欲成载道之器。必须先尽还虚之功。虚也者。鸿蒙未判之前。无极之初也。斯时也。无天也。无地也。无山也。无川也。亦无人我与昆虫草木也。万象空空。杳无朕兆。此即本来之性体也。还虚也者。复归无极之初。以完夫本来之性体也。

问曰。然则何所修持。始尽还虚之功也。

答曰。还虚之功。惟在对境无心而已。于是。见天地无天地之形也。见山川无山川之迹也。见人我无人我之相也。见昆虫草木无昆虫草木之影也。万象空空。一念不起。六根大定。不染一尘。此即本来之性体完全处也。如是还虚。则过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。顿证最上一乘。又何必修炼己之渐法也哉。佛宗云。无相光中常自在。又云。一念不生全体现。六根才动被云遮。合此宗也。

问曰。《直论》中所谓返观内照。凝神入于炁穴。敢求详示返观内照之旨。

答曰。返观内照。即真意之妙用也。盖元神不动为体。真意感通为用。元神真意本一物也。言元神可也。言真意亦可也。故真意即虚中之正觉。所谓相知之微意。是也。返观内照者。返回其驰外之真意。以观照于内也。炼精之时。真意观照于炼精之百日。炼炁之时。真意观照于炼炁之十月。炼神之时。真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。

问曰。凝神入炁穴之大旨又何谓也。

答曰。炼精之时。有行住起止之工。行则采取如是○。即运息以合神炁之真意也。住则封固如是○。即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后。真意运息。合神炁于十二时中。自子时而起火也。止则象闰余之后。真意停息。合神炁于本根。还虚而止火也。可见行住起止。悉皆元神凝合于炁中。不谓之凝神入炁穴不可也。犹未已也。当大药服食之后。务宜定觉于黄庭穴之虚境。虽周三千六百时之天。未尝一瞬息离于结胎之所。不谓之凝神入炁穴不可也。然真意有动静兼用之工。有专静不动之工。尤不可不知也。

问曰。何为动静兼用之工。

答曰。初关炼精。真意采炼属动。封固属静。三年乳哺。真意出收属动。归宫还虚属静。此动静兼用之工也。

问曰。何谓专静不动之工。

答曰。中关炼炁化神。惟真意定觉于黄庭穴之虚境。为结胎之主。但任督二炁。自然之有无。而不着意于二炁之有无。可见十月常静。未尝移意毫发许也。此专静不动之工也。更进而论之。三年乳哺。已造还虚之极。虽真意一出一收。而实不着意于出收。则是出亦静。收亦静。谓之专静不动之工也。

问曰。动静适宜。自合妙机。倘失真意。其弊云何。

答曰。炼精之时。若失真意。则无以招摄二炁归定于玄根。以妙积元阳之用。炼炁之时。若失真意。则无以保护二炁归定于胎中。以证纯阳之果。炼神之时。若失真意。则无以迁神归定于泥丸。复戒慎出入于天门。以施乳哺之工。故予向有一颂云。阳炁生来尘梦醒。摄情合性归金鼎。运筹三百足周天。伏炁四时归静定。七日天心阳来复。五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童。顶门出入三年整。屈指从前那六工。般般真意为纲领。九年打破太虚空。跨鹤乘鸾任游骋。此予总颂阳关三叠。咸不离夫真意。真意之用大矣哉。然须知真意不涉较量。一涉较量。即非真意矣。佛宗云。拟议即乖。较量即错。合此宗也。

问曰。《直论》中有不知先后清浊之辨。不可以采取真炁。何谓也。

答曰。先后清浊。即水源之辨。真丹幻丹之所由别也。

问曰。既云。丹均是阳精所成。何有真幻之别也。

答曰。水源既有清浊之殊。则成丹不无真幻之别。若筑基昧此。则违真从幻。往往有之矣。今为尔详辨之。凡有念虑存想。知见睹闻。皆属后天。所谓浊源也。阳精从此浊源中生。因而采封炼止。纵合玄妙天机。终成幻丹。以其水源不清也。若夫无念无虑不识不知。虚极静笃时。即属先天。所谓清源也。阳精从此清源中生。则采封炼止。兼合玄妙天机。遂成真丹。以其水源不浊也。凡阳精从清源中生。即须采而炼之。倘阳精从浊源中生。弃之不可采也。诚能最初还虚。则采炼阳精。悉就真丹。自无幻丹之谬矣。古云。炼药先须学炼心。诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云。心浊不清。障菩提种。合此宗也。

问曰。《直论》中所谓三百周天。犹有分余象闰数。一候玄妙机。同于三百候。义旨云何。

答曰。此言火足之候也。所谓三百周天者。三百妙周之限数也。欲人知火足之候。在得玄妙机之周天。满三百候之限数也。凡行小周天之火。有善于行火者焉。有不善于行火者焉。善于行火者。水源清真。采封如法。炼止合度。心不散乱。意不昏沉。以至三百息数。混合神炁。贯串始终。此一周天。乃得玄妙机之周天也。不善于行火者。或水源凡浊。或采封违法。炼止失度。因昏沉散乱。以至三百息数。断而复连。神炁不均。时离时合。此一周天。乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外。独计得玄妙机之周天。要满三百候之限数。方为火足之候。止火之候。此积于内者也。犹有龟缩不举之景。并阳光二现之景。皆为火足之候。止火之候。此形于外者也。故佛有倒却门前刹竿着之句。又有成就如来马阴藏相之句。皆为龟缩不举之明证也。又有宝胜如来放光动地之句。亦为阳光发现之明证也。

问曰。阳光发现之时。从何处而现。

答曰。两眉间号曰明堂。阳光发现之处也。阳光发现之时。恍如掣电。虚室生白。是也。当炼精之时。即有阳光一现之景。斯时也。火候未全。淫根未缩。一遇阳生。即当采炼。运一周天。以至采炼多番。周而复周。静而复静。务期圆满三百妙周之限数而后已。限数既满。惟宜人定以培养其真阳。静听阳光之二现可也。

问曰。阳光二现如何。

答曰。由是于静定之中。忽见眉间。又掣电光。虚室生白。此阳光二现也。正是止火之景。止火之候也。是时三百妙周之限数。恰恰圆满。龟缩不举之外景。次第呈验矣。此内外三事。次第而到者也。

问曰。三事既次第而到。彼又谬自行火。何也。

答曰。此时动炁。虽不妄驰于肾窍。而生机却内动于炁根。故炁机发动。或一动二动。亦所有事。彼昏不知。觉其二动。以为可采。辄行采炼者有之。是以有倾危之害也。

问曰。欲免倾危。须究其显验所以然之理。祈老师历历言之。

答曰。筑基已成。精尽成炁。恰好限数圆满。限数既满。则火之已足。足征矣。摄此动炁。凝成丹药。方得淫根如龟之缩。既已龟缩。则药之已成。又足征矣。阳关已闭。无窍可通。方得淫根绝无举动。既绝不动。无精可炼。则火之当止。又足征矣。所积阳炁。尽伏炁根。方得阳光二现。光既二现。则阳炁之可定于炁根。又足征矣。故阳光二现。纵有动机。亦去其火。更宜入定。以培养其真阳。静听阳光之三现可也。由是于静定之中。忽见眉间。又掣电光。虚室生白。此阳光三现也。真阳团聚。大药纯乾。方得阳光三现。光既三现。则炁根之内。已有大药可采。又足征矣。要之。止火当自阳光二现为始。至三现为终。故二现三现。皆名止火之景。止火之候。独是阳光三现。方兼名采大药之景。采大药之候也。

问曰。行火至于阳光四现。遂至倾危。何也。

答曰。此由不依止法。妄自行火之过也。不知阳光三现。大药可采。若行火至于四现。则大药之可定者。必随火之不定者。而溢出于外。化为后天有形之精矣。可不戒哉。佛宗云。如来善护宝珠。自然放光有节。合此宗也。

问曰。《直论》中所谓七日口授天机。采其大药。未审大药何以必须采于七日也。

答曰。阳光三现之时。纯阳真炁已凝聚于鼎中。但隐而不出耳。必用七日采工。始见鼎中火珠呈象。只内动内生。不复外驰。故名真铅内药。又名金液还丹。又名金丹大药。异名虽多。只一真阳。即七日来复之义也。

问曰。采大药天机。求老师详训。

答曰。以初采言之。其呼吸之火。自能内运。任火自运。绝不着意于火。亦不驰意于火。方合玄妙机之火也。此时用火。尤当入定。而专用眸光之功。时以日间用双眸之光。专视中田。夜间用双眸之光。守留不怠。如是以采之。大药自生。《阴符经》所谓。机在目者。此也。

问曰。天机已明。用目采之。而采之所以得生之理。尚求教益。

答曰。采之而所以得生之理。有四说焉。盖以交媾而后生。勾引而后生。静定而后生。息定而后生也。

问曰。何谓交媾而后生。

答曰。心中元神。属无形之火。肾中元炁。属无形之水。心中无形之火神。因眸光专视。而得凝于上。则肾中无形之水炁。自然薰蒸上腾。与元神交媾。而无上下之间隔矣。无形之水火。既已交媾于上。则久积纯阳之炁。自然团成大药。如火珠之形。发露于下矣。如天地氤氲。万物化生者然。盖无形能生有形。自然之理也。古云。玄黄若也无交媾。怎得阳从坎下飞。即此义也。

问曰。何谓勾引而后生。

答曰。双眸之光。乃神中真意之所寄。眸光之所至。真意至焉。真意属土。土乃中宫之黄婆。黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上。则大药自相随而出现于下矣。古云。中宫胎息号黄婆。即此义也。

问曰。何谓静定而后生。

答曰。元神因眸光专视，归凝上之本位而得定机。则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机。由是元炁成形。因定而生动。只动于内。生于内矣。古云。采真铅于不动之中。又云。不定而阳不生。即此义也。

问曰。何谓息定而后生。

答曰。此是后天自运之火。亦得定机也。先天元神元炁。因眸光专视。而得定机于上下之本位。则后天自运之火。亦因神炁之定机而有所归依。自然伏定于炁根。而无上下之运行矣。真息一定。大药自生。真息不定。大药必不生也。古云。定息采真铅。即此义也。此四说者。皆以眸光为招摄。故其生意乃尔也。昔邱祖相传一偈云。金丹大药不难求。日视中田夜守留。水火自交无上下。一团生意在双眸。旨哉此偈也。须知大药生时。六根先自震动。丹田火炽。两肾汤煎。眼吐金光。耳后风生。脑后鹫鸣。身涌鼻搐之类。皆得药之景也。大率采药至于三四日间。真定将定未定之时。得药六景。即次第而现。若采药至于五六日间。则真意一定。则大药已生矣。故七日之期。亦大概之言耳。佛宗云。天女献花。又云。龙女献珠。合此宗也。

问曰。《直论》中所谓大药过关。有五龙捧圣之秘机。未审是何取义。个中玄妙。恭望详剖。

答曰。前辈先师欲明过关秘旨。故借玄帝舍身得道之事。以喻言之。所以喻言者。以五乃土数。真意属土。龙乃元神。元神为真意之体。真意为元神之用。体用原不相离。故云五龙。圣即大药之喻。用真意引大药过关。故云。五龙捧圣也。其间有过关服食之助功。向已详言于三次口传之内矣。兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人。则过关服食之助功。自当应用。若漏精多度。则此助功。不复可用。即当行过关服食之正功矣。正功天机示汝。汝当珍重。今且以大药初生言之。因其多经积累。始得形如火珠。此先天纯阳之炁。能生后天真息之火。火药同根而生。故言药不言火。而火即在其中矣。大药发生。不附外体。只内动于炁穴。须知炁穴之下。尾闾界地。有四道歧路。上通心位。前通阳关。后通尾闾。下通谷道。尾闾三窍髓实。呼吸不通。谷道一窍。虚而且通。乃炁液皆通之熟路。又炁液皆通。乃平日所有之旧事。故《直论》注中。有熟路旧事四字。即指此也。尾闾谷道。一实一虚。故名下鹊桥。尾闾关上夹脊三窍。至玉枕三窍。与夫鼻上印堂。皆髓实填塞。呼吸不通。鼻下二窍。虚而且通。乃呼吸往来之径路。印堂鼻窍。一实一虚。故名上鹊桥。关窍既明。则防危虑险之功。尤不可不知也。盖大药将生之时。先有六根震动之景。六根既已震动。即当六根不漏。以遂其生机。大药既生之后。六根即当迁入中田以化阴神。务先逆运河车而超脱之。尤当六根不漏。以襄其转轴。故下用木座。抵住谷道。所以使身根不漏也。上用木夹牢封鼻窍。所以使鼻根不漏也。含两眼之光。勿令外视。所以使眼根不漏也。凝两耳之韵。勿令外听。所以使耳根不漏也。唇齿相合。舌抵上腭。所以使舌根不漏也。一念不生。六尘不染。所以使意根不漏也。既能六根不漏。可谓防备之至密矣。犹未已也。方大药之生于炁穴也。流动活泼。自能飞升而上腾于心位。心位不贮。自转向下由界地而前触夫阳关。阳关已闭。自转动由界地而冲夫尾闾。尾闾不通。必自转动。由尾闾而下奔走谷道。谷道易开。大药泄出。前工废矣。此下鹊桥之危险也。即邱曹二真人走丹之处。预用木座。状如馒首。覆棉取软。坐抵谷道。其势上耸。不使大药下奔。既为外固之有具矣。又有内固之法焉。大药冲尾闾不透。自转动而有下奔谷道之势。才见其下奔。即微微轻撮谷道以禁之。斯为内固之至严矣。内外如此固严。自能保全大药。不至下奔于谷道。只附尾闾。遇阻而不动矣。斯时也。若用真意导引。则失唱随之机。纵导引频频。终难过关。故有善引之正功焉。才见其遇阻不动。即一意不生。凝神不动。动而后引。不可引而使动也。忽又自动冲关。即随其动机。而有两相知之微意。轻轻引上。自然度过尾闾。而至夹脊关矣。关前三窍髓阻不通。大药遇阻不动。惟是一意不生。凝神不动。以待其动。忽又自动冲关。即随其动机而有两相知之微意。轻轻引上。自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三窍髓阻不通。大药遇阻不动。惟是一意不生。凝神不动。以待其动。忽又自动冲关。即随其动机。而有两相知之微意。轻轻引上。自然度过玉枕。直贯顶门。向前引下。至于印堂。印堂髓阻不通。自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁。几何而不沦于泄也。泄则前工废矣。此上鹊桥之大危险也。故木夹之用。不可不预为防也。预防有具。则大药不致下驰于鼻窍。只附于印堂。遇阻而不动矣。惟是一意不生。凝神不动。以待其动。忽又自动冲关。即随其动机。而有两相知之微意。轻轻引下。自然度过印堂。降下十二重楼。犹如服食。而入于中丹田神室之中。点化阴神。为乾坤交媾。盖通中下二田合而为一者也。此过关服食之正功也。昔邱祖偈云。金丹冲上斡天罡。何患阻桥又阻关。一意不生神不动。六根不漏引循环。旨哉。此偈也。盖夫天罡居天之正中。一名中黄星。一名天心。一名斗柄。在天为天心。在人为真意。大药凭真意之转旋而升降。犹天轮藉天心之斡运而循环。皆一理也。须知初用木座抵住谷道之时。因其势已上耸。不使大药下奔。故大药冲尾闾不透。亦有不下奔谷道者。即不必行轻撮谷道之事。惟用过关之正功而已。然过关正功。其行住之机。惟在顺其自然为要也。佛宗云。未有常行而不住。亦未有常住而不行。合此宗也。

问曰。《直论》中谓。欲将此炁炼而化神。必将此炁合神为炼。何为必将此炁合神为炼也。

答曰。既采得金丹大药。逆运河车。入于神室之中矣。倘其神光失照。则大药失其配偶而旋倾。故必以元神为大药之归依。以大药为元神之点化。相与寂照不离。则阳炁自能勤勤发生。乃与真意相运于神室。而元神得其培养以相炼也。

问曰。何为将此炁炼而化神也。

答曰。大药得火炁。相运于神室。既能点化神中之阴。阴神赖以降伏。而念虑不起。又能培补神中之阳。阳神愈益阳明。而昏睡全无。不谓之炼炁化神不可也。

又问曰。《直论》注中。既言伏气于丹田炁穴中而结胎。其后正文。又言大药转归黄庭结胎之所。盖炁穴属下田。黄庭属中田。何以言结胎之所有二田之别也。

答曰。初行大周天之火。元神虽居于中田。却连合下田二炁。以为妙用。必元神寂照于中下二田。相与浑融。化成一虚空之大境。使二炁助神结胎。故二田皆是落处。若拘守于一田。则神有滞碍。而失大圆镜之智用矣。乌乎可。

问曰。《直论》中所谓守中之理。敢请详训。

答曰。中也者。非中间之谓。中乃虚空之谓中也。守也者。非拘守之谓。守乃致虚之谓守也。守中也者。不着意于二田。亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田。成一虚境是也。故能保中之体者。一念不生。寂然不动。直守到食脉两绝。昏睡全无。亦须臾不离于寂也。能尽中之用者。灵光不昧。超脱尘根。直守到二炁俱无。念无生灭。亦须臾不离于照也。从来体用不分。寂照同用。所以全十月养胎之要务者。盖如此。

问曰。《直论》中言胎。又言胎息。又言真胎息。请一一言之。

答曰。十月之关。有元神之寂照。以为二炁之主持。故云胎。有二炁之运行。以为元神之助养。故云胎息。忘二炁运行助养之迹。而胎神终归大定。故云真胎息也。

问曰。大周天火候。请详言之。

答曰。自服食大药之后。三关九窍阻塞之处。尽已开通。须知此后二炁勤生。自能运转于已通之正路。服食于二田之虚境。以培养夫元神。故其一升一降。循环不已。亦自然而然者也。可见此时之火。是不用意引之火。火既不用意引。又岂可着意于火。而滞碍夫元神之大定也哉。惟是不见有火相。方合不有不无之文火。为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境。又安得二炁之勤勤发生。运养不绝。有如斯也。

问曰。十月关中。历月自有景验。愿闻其详。

答曰。初入定时。守定三月。则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。若守至四五月间。则二炁因元神之寂照。以至服食已尽。而皆归定灭。元神因元炁之培育。以致阳明不昧。而得证真空。二炁俱定。食性已绝。独存一寂照之元神。以为胎仙之主矣。更守至六七月间。不但心不生灭。亦且昏睡全无。更守至八九月间。则寂照已久。百脉俱住。更守至十月。则候足纯阳。神归大定。于是定能生慧。自有六通之验矣。六通者。漏尽通。天眼通。天耳通。宿命通。他心通。神境通也。前炼精时。已有漏尽一通。至此方有后五通之验。盖天眼通。则能见天上之事。天耳通。则能闻天上之言。宿命通。则能晓前世之因。他心通。则能知未来之事。惟神境一通。乃识神用事。若不能保扶心君。即为识神所转。却自喜其能修能证。而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福。喜言未来之事机。祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用。则能转识成智。始得证胎圆之果也。古云。三万刻中无间断。行行坐坐转分明。吾所以发明十月养胎。只在绵密寂照之功而已全也。

问曰。《直论》注中谓。卯酉子午之位是沐浴之位。故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月。亦有沐浴之用并防危虑险之机。乞师详示。

答曰。五行火长生在寅。沐浴在卯。死在酉。水土长生在申。沐浴在酉。死在卯。金长生在巳。沐浴在午。死在子。木长生在亥。沐浴在子。死在午。故卯酉子午之位。是沐浴之位。亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑。为沐浴之首务。二炁不动为沐浴之正功。又当知真炁薰蒸。亦是沐浴之义也。防危虑险者。防其不洗心涤虑也。若不洗心涤虑。则难得真炁薰蒸。以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用。亦只在绵密寂照之功而已。《直论》注中。有欲知沐浴之义之用。可自查语录。以考其全机者。此也。所谓一年沐浴防危险者。亦此也。

问曰。慧而不用。始证胎圆。胎圆确证。尚冀详明。

答曰。数月以前二炁俱无。食脉两绝。已有明征矣。是以无论在十月关内。十月关外。但有一毫昏沉之意。余阴尚在。有一毫散乱之念。神未纯阳。必须守到昏沉尽绝。散乱俱无之时。方为纯阳果满之胎神。而已入于神仙之域矣。佛宗云。初禅念住。二禅息住。三禅脉住。四禅灭尽定。合此宗也。

问曰。《直论》中。所谓神已纯全。胎已满足。必不可久留于胎。再用迁法。自中下而迁于上丹田。以加三年乳哺之法。伏望指示。

答曰。上丹田亦名泥丸宫。阳神归伏之本宫也。归伏本宫。阳神未壮健。如婴儿幼小。必凭乳哺。故有乳哺之名焉。倘拘神于上丹田之小境。则失还丹之义旨。大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体。出收之大用而言者也。盖存养之功。不着意于上田。亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田。相与浑融。化成一虚空之大境。斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯。自有出神之景焉。出神景现。神可出矣。当出而不出。则不超不脱。难入圣阶。故出神之景。在所当知也。当其存养功纯。忽于定中。见空中六出纷纷。即出神之景也。斯时也。即当调神出壳。一出天门。而旋即收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少。而存养之时居多。又出宜暂而不宜久。宜近而不宜远。始则出一步而旋收焉。或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉。或出多里而旋收焉。乃至百里千里。皆以渐次而至。不可躐等而至也。所以然者。以婴儿幼小。迷失难归。或有天魔来试。乱我心君。故须出入谨慎。方能保全虚空之全体于往来之中。以完夫乳哺之大用也。古云。道高一尺。魔高一丈。不但天魔来试道行。抑且识神变现使然。总要保扶心君为上也。若乃仙佛种子。最初还虚功纯。则灵台湛寂。不染一尘。本无一物。魔自何来。此又度越等夷者矣。故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺谨慎。能还虚于三年。则阳神始得老成。自可达地通天。入金石而无碍矣。佛宗云。始成正觉。如来出现。又云。神出胎成。亲为佛子。合此宗也。

问曰。《直论》中有上关炼神。九年面壁之名末后还虚。未审炼神义旨。求师详示。

答曰。炼神也者。无神可凝之谓也。缘守中乳哺时。尚有寂照之神。此后神不自神。复归无极。体证虚空。虽历亿劫。只以完其恒性。岂特九年面壁而已哉。九年云者。不过欲使初证神仙者。知还虚为证天仙之先务也。故于九年之中。不见有大道之可修也。亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化。法与俱忘。寂之无所寂也。照之无所照也。又何神之可云乎。虽曰无神。岂不可以强名。故强名以立法。名为末后还虚云尔。佛宗云。欲证虚空体。示等虚空法。征得虚空时。无是无非法。合此宗也。