同人重刊《证论》。或嘱修饰字句。以期垂远。然丹书非以文字见长。何必更加斧凿。且前贤每于吃紧处。篇中三致意焉。其重言复句有未醇者。正以留待后人从此悟入。何可变易原文。徒求脍炙人口。致使读者囫囵过去。若以工雅为文。则当时琼玉诸门人。名列通儒。不难润色也。今卷中悉照旧本抄刻。虽误犹仍。并不增改。

《证论》一书。乃全真之秘要。平日既已炼心。入手即当调药。偶逢时至。未可遽行四字诀。只是凝神炁穴。息息归根。此时无鼎器。无火候。无药物也。而鼎器。火候。药物。在此八字中矣。调之既久。神明清壮。可行吸抵撮闭四诀。渐运三百升降妙周。如得元关现相。鼎器自明。正子时来。内外符应。斯时始可言药。言火。言鼎也。此应知者。筑基之初工。卷中悉已谆切细剖。第篇幅宏广。阅者易忽。故为拈出。凡作丹养舍利。最宜遵循次第。切忌莽裂。但古来经书。理法兼诂。头绪纷繁。复又名目各异。正喻夹诠。难分次第。最能炫目。所以昔贤有无从下手之叹。或聪明锐急者。时越乎规矩绳墨之外。致有走失之虞。此皆不遵循次第之过。余曾串合群经。厘为十节。联成一片。揭其纲领。备录琐微。口诀逐节。覙缕筌蹄。名曰入室谱。庶几行功之际。循序渐进。不致凌躐也。

《慧命》一书。旧少传本。当时甫告杀青。即遭毁失。天律綦严。足征神护。此本得于云游僧悟明。僧于昔年来闽。常端坐七日夜不眠食。一日尽弃行囊而去。王子来和乞而得之。自得释子并诸同人。喜其书之有裨于禅宗也。乃不避谴责以公世。其心亦良厚矣。夫世之释教。不见如来菩提久矣。慧命之道妙悟者希。柳师拈此二字以立名。正所以提醒世人耳。如获读此。何啻暗室明灯耶。得者当知珍重。

古法原有清净栽接之不同。派虽有二。而道则一。宗南派者。每訾清净为孤阴难恃。宗北派者。遂辟栽接为舍己求人。轩轾者。又有金液玉液之分。然成佛成仙。有渐有顿。莫不殊途同归。三教尚且同源。三元亦自一致。南北何嫌两歧。有缘者。各随所遇而入。大旨均不离求此先天一点乾金而扩充之。性命双修。内外一贯。务造其极而已。《慧命》收光化炁。非金液何能臻此。《证论》翠竹黄花。即栽接亦未尝摈斥也。清净栽接何必互为抵牾。

凡学道要学真道。不可学假道。学真道不成。不失为好人。亦不失为长寿人。学假道不回头。直一匪徒耳。肯学真道。自然知命知性。得药得火。一遇机缘。即可结丹成舍利。若夫假道。纵知性命药火。亦不能用。罔念克念。总在一心。儒之要功。可该二教。圣人临凡不易吾言矣。故超凡入圣之学。第一要克己去私。纤毫务尽。所谓损之又损以至于无。人未纯阳。心已纯阳。身真未返。天真已返。在欲无欲。居尘出尘。处处培土生金。时时添铅益汞。祖师自然暗中点头。而一旦豁然贯通焉。况此书指陈既明。下手甚易。纵无财侣。亦可独自修持。暂借后天以延岁月。留得舟在。终能渡海。得之者。极乐国在我枕中秘矣。所难在克私一事耳。道之所以尊贵者以此。

抱朴子谓。学丹先学医。此诚善诱之法。盖丹道。必先周知一身之关脉道路。以及阴阳气血。与天地相通之妙。方能了当。医道亦然。而言之特备。是《内经》《铜人图》诸书。不可不读也。

作丹之法无他秘。只是药物。火候。鼎器三者而已。三者有真有假。有后有先。已破之身。莫不借假复真。求先于后。千经万论。只是剖明此三事。读者执此以求于三事之中。分别先天后天。假借真元之义。则眉目纲领自清。

修炼之士。贵夫忘言守一。一非虚名也。即太极也。元关也。圣人隐言曰元关一窍。曰抱一。修行黄庭在一之内。人壮一灵。人衰一敝。铅汞皆从一生。守静极于虚无。则先天一炁自虚无中来。借一之形。炼一之炁。得其一。万事毕。皆暗指一为元关。元关口诀尽此矣。莫不抱此一念。守聚成真。是即以火炼药而结丹。以神驭炁而成道。故《风火经》。谓此道至简至易。只是降念头入于炁穴耳。神炁交久。则超然出现。盖此一在内。刚生则开。阳散则敛。以外物候之。仍将此一炁引还本所。其正开之时。即九二爻用功之时。即二候采牟尼之时。《调药图说》云。炁发则成窍。机息则渺茫。诚哉是言也。所以药即火。火即药。药火即鼎器。其流则三。其源则一。此一之窍。即偃月炉。戊己门。西南乡。异名甚多。统曰谷神。为天地根。乃呼吸往来之祖。阴阳阖辟之宗。修炼之大关窍也。必习静日久。见此一关。药炉火候。方为真的。盗天地夺造化。化生诸天。开明三景。皆在此处。无限仙阶。从此拾级而登。诸书说元关不下百余条。皆未肯直示原委。余得师说颇详。故直书之。以畅华阳师调药图之说。以参忘言守一之旨。道所最宜先者。炼心也。《证论》炼己篇已提其要。他则《唱道真言》为至详。所最宜急者。接命也。《证论》《慧命》。开首即明言其术。他则《金笥宝录》。《修身正印》。亦直揭其真。接命须药。药忌老嫩。统以九二爻为的。即二候采牟尼也。有药则归鼎。鼎在脐下一寸二分。以《铜人仰卧图》测之。则与前七后三之说符。以本人中指中节量之。则其穴之上下大小。恰与人相合。药入鼎。宜封固。封者封口。固者固身。外丹封固用盐泥。有一毫渗漏。则铅走汞飞。内丹封固用真意。而无形之渗漏甚捷。尤宜谨防。密封固济后。即当起火。有薰养之火。有升降之火。大概行火。必先薰蒸。升降则先文后武。内外一律。可以意消息之。周天之火。尤当细分规则。以循进退。《慧命》六候图。泄尽天机矣。他则伍守阳真人自注二书。辨其精微。而尤郑重于沐浴闰余之妙用。任督脉乃水火之道路。惟华阳师独阐真图。他书从未有明剖者。然又不可以图害意。方为得诀。此皆起手之紧要关节也。至若过关一节。最为秘密。其法《合宗》颇详。然非平日操持纯熟。则临时鲜不偾事。盖此时一身百窍俱开。痛如刀剌。千邪备至。声震形淆。心难主持。混沌欲死。元珠在内。焉得不顺溜而出。必须功德两全。明暗有助。方可举行。七日之中。别有火候。前人多辨平日火候。而此时无火之火。无候之候。鲜有言及者。切须认定。吾身子午卯酉四正位。以沐浴洗涤为至要。以铅汞文武为秘机。过此七日。剿尽群阴。一战而天下平。证位人仙。可谓得道者矣。正青山人又识。