江右株林桥传卢柳华阳撰并注

洪都后学无霞道人高双景参订

华阳曰。欲修大道者。理无别诀。无非神炁而已。[2] 先须穷其造化。究其清浊。[3] 则精生方可探摄。[4] 次察其呼吸。明其节序。[5] 则神凝方自恋吸。[6] 然后可施。可受。而精可化。[7] 余见世人亦知阳生。而炼精不住。金丹不成者。皆因不知其自然而然。以混采混炼之过也。[8] 且观古书之所作喻名炉鼎。道路。则人被炉鼎。道路之所惑。[9] 喻名铅汞药物。则人又被铅汞药物之所误。[10] 故假道愈显。而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。[11] 由此观之。智者得师而明。愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙。而竟失十正理矣。[12] 故予正欲详而直论。夫仙道者。原乎先天之神炁。[13] 炼精者。则炁在乎其中。[14] 炼形者。则神在乎其内。[15] 炼时必明其火。用火必兼其风。[16] 存乎其诚。入乎其窍。合乎自然。[17] 若能如此依时而炼。则药物自然生矣。[18] 阳生竟游其熟路者有之。若不起火归炉。难免走失之患也。[19] 然药物既归炉。又当速起火。逼行其周天。[20] 倘不明其火候之精微。虽有药而药亦不能成丹。[21] 不知橐龠之消息。[22] 不明升降之法度。[23] 不识沐浴之候。[24] 不晓归根之所。[25] 如此空炼。何得成其道也。[26] 大凡临机之时。必须畅明其神。勇猛其志。[27] 立定天心之主宰。[28] 徘徊辐辏之运转。[29] 内鼓橐龠之消息。外依斗柄之循环。[30] 如此神炁相依而行。相依而住。则周天之造化。无不合宜矣。[31]

时乾隆庚戌春传庐柳华阳序于皖城之洁王古庙中

【注释】

［1］尽言小周天

［2］神乃心中之元神。炁即肾中之元炁。炼精之时。则炁原在乎精中。精炁本是一物。所以曹祖师云。大道简易。只神炁二者而已。凡学道之士。能识神炁之道。即是阴阳性命之道也。故曰。无别诀。神炁而已矣。

［3］造化者。乃吾身之生机。人由此机而生形。仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机。则有下手处矣。清者。是无天地人我之象。浑浑沦沦恍如太虚。斯时一派先天。机之未发。虚而待之。静极自动。是为清也。浊者。因有存想思虑。见闻知觉而后机动。即为浊也。岂可不究哉。

［4］精生者。元炁之动是谓精生。探者。探其炁之妙处。必须以我之正念。敛收微细之神。诚志专意。探入其炁之动所。招摄已生之精。归于本穴。用火烹炼。

［5］呼吸者。巽风也。其用则有次序转变之法。非可一概论也。如精生之时。则当用摄精之呼吸。如药生之时。则当用采药之呼吸。药既归炉。则用封固之呼吸。如起火之时。则用起火之呼吸。沐浴之时。则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸。故曰节序。

［6］神既凝入炁穴。则神自然恋炁。神炁相合。则炁自然恋神矣。

［7］施者后天气也。而为母炁。受者先天炁也。而为子炁。子炁既受母炁。则精自化炁矣。倘不明母炁之真消息。则子炁散于外境。其精焉得化而为炁乎。

［8］凡世之学道者。知阳生固多矣。而所以化精成金丹者何少也。由不知其风火之法。药产有时。封固有炉。周天有度。混采混炼耳。

［9］古书所喻炉鼎者。是炼精炼炁之所。方士借此为言。曰女鼎。曰烧炼。初学未得真传。信而惑矣。纵有真志。岂不误哉。而道路者。即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云。任督二脉。呼吸往来之黄道也。任脉者。起于中极之下以上至毛际。循还腹里。上关元至咽喉也。督脉者。起于下极之腧。并绕脊里。上风府。入脑顶。二脉通。则百脉俱通矣。采取由此而运。周天由此而转。能识此炉鼎道路。则金丹无不成矣。

［10］古人修丹以神炁比喻铅汞。以真精比喻药物。使人易悟。愚夫闻之言铅汞。便以凡铅凡汞烧炼为药物。妄图点化服食。求富贵长生。反到丧身破家。愚之甚也。

［11］群书喻名虽多。究其根源之所在。无出乎心肾之神炁而已。妄人见喻借喻为言而诳人曰。药之先天炁。不在自身。在女鼎。初学浅见。不能分别真伪。信方士迷弄。不识金丹真诀。不明大道根源。岂不更惑乎。

［12］智人能识真假。除妄归正。参悟大道。访寻明师。以求印证秘密之真诀。愚夫不然。喜旁门之小法。暗图为人之师。纵有仙书真诀。而曰吾不用看经。真诀在吾心内。惑众乱真。后学以为至言。皆因心地不明。少读群书。未有不失正理者也。

［13］神乃元神。炁即元炁。何以谓之先天。当虚极恍惚之时。是也。既知恍惚。是谁恍惚。此即先天之神也。恍惚之时。不觉忽然真机自动。阳物勃然而举。此即先天之炁也。若此时即能下手修炼。何患不仙也。

［14］精由炁化。炁由精满。炼精者。即是炼炁。故曰。炁在其中矣。

［15］炼神即是炼精。古云。形化而后炁生。神凝而后水融。神炁合一。故神在其内矣。

［16］火者神也。精生之时。必以神而驭精。则精归源。既知归矣。又当久久以呼吸薰蒸。则精方能化为炁。

［17］凝神之时。外除耳目。内绝思虑。专志一心。凝入炁穴。又要合自然之动静。不可强制纵放。

［18］依时者。是阳动之时。依时而炼。凡有动时。遂即炼之。既炼已。则药物自然生矣。

［19］熟路者。即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者。皆由此也。起火者。是药物归炉之工法。药生若不采归炉。则药物顺熟路而泄矣。

［20］古云。火逼金行颠倒转者。即此也。行是阴符阳火之法。若不行周天之火。则炁不聚。丹不结矣。

［21］火候是一总名。其中有次第节序。而各有其候。如精生有调药之候。药产有采取之候。归炉有封固之候。起火有运行之候。沐浴有停息之候。火足有止火之候。此乃小周天之秘机。如若不尽精微。虽有药不得火之法度。则焉能成丹也。可不历历以明之哉。

［22］橐龠者。即往来之呼吸。古人喻之曰巽风。升降由此风而运。不得此风。则辐轴不如法。凡小周天始终全凭橐龠之风。以为金丹之权柄。

［23］升降是运行周天之法。既行周天。则有度数。往往学道之人。不知升降度数。所以丹不结矣。

［24］沐浴者。乃卯酉生杀之位也。故停息为沐浴之候也。

［25］归根者。乃还炁穴归其本位之所。

［26］兀坐顽空。不明大道要诀。虽修无益矣。

［27］此机时者。即采取薰炼之时也。切忌昏迷散乱。欲修丹者。当自精进勇猛。非他人所能助者也。

［28］天心。名曰中黄。居于天之正中。一名天罡。一名斗杓。在天为天心。在人为真意中宫。若失真意。犹如臣失君主矣。

［29］辐辏者。即徘徊往来之意。犹如车轴使爪之运转一般。太上云。三十轴共一毂。

［30］橐龠即呼吸也。周天火候凭橐龠之息。以定周天之度数。朝元于云。劝君穷取周天数。莫使蹉跎复卦催。斗柄循环。即活泼运转之机耳。

［31］凡行火之时。炁依神而行。神依炁而住。火候当行。则神炁亦当行。火候当住。则神炁亦当住。火候当止。则神炁亦当止而止。如此而炼。则金丹无不成矣。

华阳曰。仙道炼元精为丹。[2] 服食。则出神显化。世间无不喜而愿求者。[3] 奈何天机秘密。学者未必穷其根源。故多在中途而废矣。[4] 所以予今浅说。使学者概而证之。夫精为万物之美。即养身立命之至宝。[5] 如精已败者。以精补精。保而还初。所谓得生之由。[6] 未败者。即以此而超脱。养胎化神。则亦易为易修易成之果也。[7] 若以神顺此精。由自然之造化。则人道全。[8] 若以神逆此精。修自然之造化。则仙道成。[9] 故精者。乃是入死入生之关锁。[10] 其名虽然称之曰精。其里本自无形。因静中动。而言之曰元精矣。[11] 当其未动之前。浑然空寂。视之不见。听之无声。亦非精也。亦非物也。无可名而名。故名之曰。先天。《易》曰无极时也。[12] 斯时则神寂机息。万物归根。此正谓之虚极静笃。[13] 静中恍惚。偶有融会之妙意。[14] 便可名而有其名。故名之曰道。《易》曰。太极时也。[15] 因此机一萌。曰元炁也。炁既以萌。而又旋动。曰元精矣。[16] 修仙作佛之造化。即从此而入手。若夫尘念兼起。必化淫精。顺阳关而出。[17] 修士正当此时。正念为主。以神驭炁。起呼吸之气。留恋元精。可谓还原之道矣。[18] 真精既得还原。取其神炁混合。两不相离。使其二物熔化。合而为一也。[19] 如《易》所谓天地氤氲。万物化生。[20] 然后先天真一之炁。仍旧从窍中发出。[21] 而为金丹之主宰。[22] 所以古云。未有不交媾而可能成造化者也。[23] 夫既知此炁之生机。即可以行火补炁而炼丹。[24] 故有辨时采取周天之候。[25] 古云。时至神知。正言此药产之先天炁者。是也。[26] 修士宜当此时。须用凝神合炁之法。[27] 收付于本宫。则是为我所有之妙药矣。[28] 药炁既承受以归炉。[29] 须当徘徊于子午。[30] 运动身中之璇玑。又必须假呼吸之气而吹嘘之。方得乾坤于元关。合而为一。循环之沟管矣。[31] 故神炁承呼吸之能。才得相依同行而不外游矣。[32] 且炁之行住。又怕有太过不及之弊。故必依周天之限法。夫周天法者。[33] 言十二时如一日一周也。故冲虚云。子行三十六。积得阳爻一百八十数。午行二十四。合得阴爻一百二十数。[34] 外兼卯酉之法。中途行沐浴。完成周天。[35] 所以古云。炁有行住起止多少之限法。[36] 学者不可不察也。夫既得周天之妙用。积累动炁。[37] 时来时炼。补完真炁。[38] 则精窍不漏。便可谓之长生矣。[39] 如有精窍漏者。则未及证不死之果。[40] 必加精修。以元精尽返成真炁。[41] 则内无其窍。[42] 而外形亦无萌动之机。[43] 则是名为大药成矣。便可作大周天之工法也。[44]

【注释】

［1］尽言小周天

［2］凡炼丹下手之仙机。即炼肾中之元精。精满则炁自发生。复炼此发生之炁。收回补其真炁。补到炁足。生机不动。是谓丹也。则人之根窍无漏精之路。便成人仙矣。

［3］服食者。是得前小周天。如法修炼。以采大药。运过三关。故曰。服食。炼炁化神。出神显化。世间无不喜矣。

［4］天机者。即吾身中之生机。古人云。阳炁生。今人曰。活子时。真仙上圣秘之深密。不书于竹帛。学者无所觅处。空自磨炼。岂不在中途而废。

［5］万物最美曰精。人有其精则生。人无其精则死。所以精者。即性命之根源。《阴符经》云。精是炁之母。神是炁之子。古云。留得阳精。神仙现成。岂不宝哉。

［6］中年年迈之人。因精已耗散。故必用补精之法助之。钟离真人云。晚年修持先论救护。

［7］未败者。是童真本有阳精足炁。免得补精筑基之工。从此下手采大药。不过七日。静工十月之期。即可以出神。为神仙乐事。故此易为易修易成是也。

［8］世人每遇精生。不知修炼。顺此造化。男女交合。即为生人之道。由炁顺化。

［9］真人知此精生之造化。以神留精。逆归炁穴。用火锻炼。精化为炁。脱胎神化。仙佛从此而得。由精逆化也。

［10］精乃凡圣根由。故名关锁。精耗必死。保而炼之即生。此理之至也。

［11］此精当未动之先。里本虚无。有何精可名。因入静极。阳炁从静而发动。故名之曰元精矣。

［12］此正鸿蒙未判之时。元门名曰先天。释氏名曰威音。《易》曰无极。总属虚无。是无炁之谓也。

［13］此正上文鸿蒙是也。浑然一团。不见天地人我之相。如万物逢冬归根。阳炁潜藏。故曰机息。然则机虽息。而生炁之机。即在息机之中矣。

［14］此言炁机将萌未动之时也。

［15］此正上文炁机将萌。是也。

［16］元炁元精。分而言之。其机则是一也。

［17］凡修丹者。即在此时用工。则神炁自然相投。合而为一。若炼己未熟。逢此炁机。淫念顿起。真炁必化后天有形之精。顺阳关而泄矣。

［18］既以神驭炁。必加呼吸之气。收回元精。其精自然逆回于炁根矣。

［19］元精不能自熔。在元神熔之。绵绵若存。使性情相治。神炁合而为一者也。

［20］天地之炁不交。万物无所生焉。金丹之道不交。真种何所觅乎。《崇正篇》云。两般灵物天然合。些子神机这里来。

［21］窍即丹田炁穴也。所以混然子云。火从脐下发。即此。

［22］主宰者。依此炁为主也。

［23］此即尹真人之旨。造化者。即采取运周天之造化。先若无交媾之法。何得有药产之机发现也。交媾即调药之法。澹漪真人云。人身中只是一个元炁。只要回光返照。将此炁收敛。沉到极处。久之。其中自有造化。

［24］生机者。即药产之时也。古人云。药产神知。即此也。行火行周天。阴符阳火之法。即升降往来复还丹田之所。真炁得此动炁之所补。故谓之炼丹也。

［25］辨时者。即言药之老嫩。古人常表药老炁散。不能结丹。药嫩炁力微。亦不结丹。然则何时不老不嫩。上阳子云。若人采先天炁之时。以暖炁为之信。又伍子云。如浴之方起。而暖炁融融。然此不辨。辨在其中矣。周天法者。是言子午卯酉之法。子午为进退。卯酉为沐浴。然子午亦有沐浴。

［26］药产神有所知。即上文暖信之谓也。若不知采取。则当面错过矣。

［27］以敛聚微细之元神入于炁中。

［28］本宫即丹田也。

［29］炉即丹田也。

［30］午属于顶。子属于腹。

［31］璇玑者。即黄赤之消息。天道日月之循环。由黄赤而行。丹道神炁之循环。依任督而运。七悟祖师云。采取以升降。从督脉上升泥丸。从任脉降下丹田者。盖真阳之炁。不能自循环于乾坤。须假呼吸之气。吹动元关橐龠之消息。逼逐真阳。通任督达乾坤。合元关而为天地。吾身造化之一大总窍矣。紫阳云。一孔元关窍。乾坤共合成。是也。

［32］神行则炁行。神住则炁住。而为相依矣。且神炁又当承呼吸之能。方得随脉络。而不外游矣。然呼吸皆神炁之权柄也。

［33］周天三百六十五度有零。故以法数而限定之也。

［34］阳爻自子至巳为阳。阴爻自午至亥为阴。阳爻用九。积数一百八十。阴爻用六。积数一百二十。共成三百数。

［35］卯在六阳之中。酉在六阴之中。凡行沐浴之法。必在中途而薰蒸。周天原有三百六十有零。前行三百。未满造化之积数。此行沐浴无数之火。合成全机。

［36］行住起止四法。即达摩云。四候有妙用。又云。一时用六候。则采封之法兼于其内。行者行于黄赤。住于生杀。起于虚。止于危。是为一周天也。白玉蟾云。起子虚危穴。以虚危穴宿在坎宫子位也。

［37］动炁即丹田之生机。

［38］凡丹田有动之炁。即要炼之。以完一周天。如若不炼一周天。则本根之炁不得满足。而亦不能成大药。冲虚子云。又不可一周宽而不歇。虽无大害。亦迟其动机。为无益也。

［39］李真人云。阳关一闭。个个长生。

［40］有精漏。则是有死之凡夫。无精漏。则是不死之真人。世亦有一等不漏精之躯。未经火法。久之亦漏。非真人薰蒸不漏。又有老者。弱者。而阴缩者。自无精矣。是精已枯竭。体误认为修证。

［41］无精刚阳不举。内里有真实丹成也。

［42］无精。则阳关之窍自闭矣。

［43］窍闭。则阳不举。方是丹成。若有微萌之意。未证有成。必加火以薰炼。

［44］以上尽言小周天。

华阳曰。昔日吕祖云。七返还丹。在人先须炼己待时。[1] 盖己者。即本来之虚灵。动者为意。静者为性。妙用则为神也。[2] 金丹神虽有归一。则有双发之旨。[3] 先若不炼己还虚。[4] 则临时熟境难忘。[5] 神驰炁散。[6] 安能夺得造化之机。[7] 还我神室。[8] 而为金丹发生之本耶。[9] 故古人炼己者。寂淡直捷。纯一不二。[10] 以静而浑。[11] 以虚而灵。[12] 常飘飘乎。[13] 随处随缘而安止。[14] 不究其所往。[15] 不求其未至。[16] 不喜其现在。[17] 醒醒寂寂。[18] 寂寂醒醒。[19] 形体者。不拘不滞。[20] 虚灵者。不有不无。[21] 不生他疑。[22] 了彻一心。[23] 直入于无为之化境。[24] 此乃智者上根之炼法也。[25] 若夫中下之流。则不然。[26] 当未炼之先。[27] 每被识神所权。[28] 不觉任造化之机而顺化。[29] 欲炼精者。不得其精住。[30] 欲炼炁者。不得其炁来。[31] 古云。不合虚无不得仙。盖谓此也。[32] 故用渐法而炼矣。[33] 且谓炼者。断欲离爱。不起邪见。逢大魔而不乱者。曰炼。[34] 未遇。苦行。勤求。励志久而不退者。曰炼。[35] 虚心利人。不执文字。恭迎而哀恳者。曰炼。[36] 眼虽见色。而内不受纳者。曰炼。耳虽闻声。而内不受音者。曰炼。神虽感交。而内不起思者。曰炼。[37] 见物内醒。而不迷者。曰炼。[38] 日用平常如如。而先炼己纯熟。[39] 则调药而得其所调。[40] 辨真时即得其真时。[41] 运周天。始终如法升降。[42] 己有不得其先炼者。则施法之际。被旧习所弄。错乱节序。故不得终其候也。[43] 世之好金丹者云。有不炼己而能成道者。谬矣。[44] 炼己者在于勤。若不勤。则道遥也。[45] 昔日吕祖被正阳翁十试。正念而不疑。[46] 又邱祖。受百难于重阳。苦志而不懈。[47] 费长房静坐。偶视大石坠顶。不惊不动。此得炼己定心之显案也。[48] 并书以告同志。

【注释】

［1］己即我心中之念耳。若欲成还丹者。必须炼己为先。己若不纯。焉得精还为炁。炁还神也。盖七乃火之成数。先以火入水中。谓之返也。后以炁升火位。谓之还也。待者候也。若欲有心待之。则属于拘滞。而真阳反不生。若欲无心而待之。则落于顽空。错过真机。此则有无两失矣。然则若何为哉。且有还于无。而无内灵似于有。故离骚远游篇云。毋滑而魂兮。彼将自然。一炁孔神兮。于中夜存。虚以待之兮。无为之先。

［2］四者未发之前。浑然如太虚。有何名目。因机萌而言。故有意性之喻。

［3］凡炼丹时。先则无为。寂然不动。浑然空空荡荡。不见有无之念。待其机之动时。则发意采取。运周天时。又立念主斗柄斡旋二炁橐龠之消息。而神又随真炁循环。

［4］还虚者。是纯乎以静。静乎以化。杳无朕兆。还乎鸿蒙。复乎无极。万象空空。此即本来之性体。是也。

［5］时即药产之时。先若己不纯。采药炼药之际。则有分花之念。神不能主张。炁则散也。

［6］神不宰炁。安有不散也。

［7］夺者。取也。造化者。阳生也。

［8］此神室即下丹田也。凡神室却有三釜。炼精之造化。即以下丹田为主。故神炁起由此。归藏亦由此。是之谓神室。即神炁所居之室也。

［9］由前活子时。用之得法。然后方有炁发生。而为炼丹之本。

［10］不存有无之念。故可以谓纯一。

［11］正是鸿蒙无极之时。

［12］十二时中不昧曰灵。

［13］不著一点形迹。

［14］四相俱忘。安然独立自在。

［15］是过去心则无了。

［16］未来心不萌。

［17］现在心不存。

［18］照而寂。

［19］寂而照。

［20］不被身之所劳。

［21］活活泼泼。

［22］明心见性。

［23］通天彻地。杲日当空。

［24］威音之前。无极之先。

［25］此以上皆言顿法。还虚之炼法者也。

［26］未修炼己之人曰中下。非世俗曰。中下。盖修道本无中下。

［27］己未炼之先也。

［28］凡思虑有心。总是识神用事也。

［29］世人每遇身中炁机之生时。不知修炼。而行世法。则生人矣。亦有不交媾者。此炁而亦耗散。何故。炁既发动。不得其法。留归本处。焉有不顺化者耶。

［30］炼精是坎离交媾以前之法。名曰。调药。若不知调法。精则不能住矣。

［31］炼炁者。是小周天之法。不得炁来。是炼精不住。故此无炁之发生也。

［32］能到虚无。方可炼丹。如不到虚无。丹则不成也。

［33］由浅而深。

［34］欲爱是妻子富贵师弟等事。断而不留。为炼己有力。邪见者。是眼偶见奇异。或见光。或见光中现神物。或平日所未见者。今始见之。为外魔。于此信之。即为魔之所诱。曰天魔。曰邪魔。曰妖魔。眼不见。或心见者。为阴魔。见而喜悦为好贪。见则著魔矣。心不见。或耳见。耳见者。耳闻魔言。或言福。或言祸。喜闻则著魔矣。见而自不见。闻而自不闻。知而自不知。依于正念。魔与我不相干也。不乱者。水火刀兵劫杀打骂。凡诸魔来。皆不可妄生惧乱之心也。

［35］未得诀者。当立真志而求师。天地之间。富贵以及妻子是有定分。若大道则不然。可以苦志而得。古云。有志者事竟成。古来多少不该成道者。而竟成之。非生来有分也。

［36］世之学道不得其真传者。皆因己之假学问。障于他人之真学问。故不得其道矣。若能虚心恳切。执弟子礼。行弟子之事。岂有不得者乎。

［37］此三者真炼法。

［38］即六祖所谓见物心速起。

［39］己纯后可炼丹。重阳云。湛然不动。昏昏默默。无丝毫念想。此由炼己纯熟而得。康节云。思虑未起。鬼神莫知。不由乎我。更由乎谁。

［40］即前炼精之法。

［41］即药产之时。用采药之法。

［42］周天是往复之机。升降是进退之工。由己纯则无昏沉散乱矣。

［43］错乱节序者。因己未熟。或知采封。不知运行。或知升不知降。或知升降不知沐浴。或知先天炁。不知后天气。或炁行。神不行。或知周天。不知归根沐浴。

［44］西王母云。声色不止。神不清。思虑不止。心不宁。心不宁兮神不灵。神不灵兮道不成。

［45］己在时刻勤炼。如若放荡。丹则有走失之患矣。

［46］吕祖任他魔来不生疑心。独立正念。后六十四岁随正阳翁修道。卒能成道。

［47］邱祖初至重阳会下。重阳谓邱饮稀粥。邱自知福力小。苦行七年。累遭魔难。当过二番死魔。二次飞石打折三根肋骨。又险死扑折三番臂膊。恁般魔难。苦志而不动心。自能决烈精修。

［48］昔世尊坐于菩提树下。魔王波旬领百万魔众以兵戈恐佛。而不动。以魔女淫事诱佛。而不动坐。坐至坚刚牢固。自言我终不起离于此坐。

华阳曰。仙道元精喻药物。药物喻金丹。金丹喻大道。何喻之多也。[1] 《道藏经》曰。精者妙物。真人长生根。[2] 圣圣真真。莫不由此元精。以阐明药物也。[3] 夫药物既根于元精。而又曰元炁者。何也。[4] 且此炁从禀受隐藏于炁穴。[5] 及其年壮炁动。[6] 却有向外拱关变化之机者。[7] 即取此变化之机。回光返照。凝神入炁穴。则炁亦随神还矣。[8] 故谓之勒阳关。调外药。及至调到药产神知。[9] 斯谓之小药。又谓之真种子。[10] 因其有顺逆之变化者。故曰。元精元炁也。[11] 若不曰元精。则人不知调外药。[12] 以混采混炼于周天。[13] 不知。既无其药。且落于空亡。将以何者为小药哉。[14] 然古人但言调药。而不言调法。[15] 不言调所。[16] 又不言调时。[17] 一调药之虚名。在于耳目之外。未得师者。茫然无所下手。故我今直论之曰。既知调药矣。则元精不外耗。[18] 而药炁自有来机焉。[19] 此古圣不肯轻言直论。予明而显之曰。未有知机而不采者。未有未调药而先采者。如此或缺焉。是不得药之真故也。[20] 且欲得药之真者。惟赖神之静虚。炁则生矣。[21] 冲虚谓之动而觉。[22] 以此不惧不惊。[23] 待盛而后起。[24] 冲虚谓之复觉。[25] 此时即药炁之辨机。不令其顺而逆之。[26] 斯谓之采药。[27] 鼎中既有药炁。[28] 则有周天之火候。[29] 起刻漏之息火以烹炼之。[30] 古人谓之升降也。[31] 然采得此药来。[32] 斯固谓之金丹。[33] 即可以行大周天之法。[34] 则小周天之造化。从此毕矣。余愿同志者。休误入于邪师。以淫精之邪药。认为真药。则非药也。

【注释】

［1］神从炁化。炁从精生。欲望成其道者。先当保其精。精满然后炁生。

以此生炁。是名药物。药物炼之不动。便名金丹。服此金丹。出神千百亿化身。天地坏时。这个不坏。故喻名大道矣。

［2］《黄庭经》云。留胎止精。可以长生。

［3］正阳真人云。除了铅汞两味药。都是哄弄愚夫。

［4］静为元炁。动为元精。

［5］炁穴即丹田也。

［6］人至十五六。丹田炁自动。

［7］炁动自有暖融之信至于阳关。不知修炼。因此之融信。则神转变而为情。而亦至于阳关。此炁则化淫精而出。

［8］古云。回光返照。要知去处。七悟禅师云。凝神收入于此窍之中。则炁随神往。自然归于此窍矣。

［9］药产有二景。时至神知为内景。药炁外驰。外别有景。

［10］行大周天。初采药时。谓之大药。此处行小周天。初采药时。谓之小药。或谓之真种子。古人未言小药。及曹伍二真人。始发小药之名。后人即可以用药。不误药产之真时。因得此名。则易明矣。

［11］顺为元精。逆为元炁。

［12］元精从外摄归炉内。谓之调外药。

［13］无药先行火。水火煮空铛。

［14］不知前此调药之工。则无药产之景到。

［15］法即绵绵不断之旨。七悟云。一阳初动。凝神入炁穴。息息归根。

［16］所即炁之融动处。

［17］时即外物动之时也。

［18］以前尽言调药化精之法。以下皆说小周天之事。

［19］古云。神明自来。

［20］未得真传。则不能得此药。

［21］混然子云。时至炁化。机动籁鸣。火从脐下而发。

［22］动者炁也。觉者神也。

［23］或者乍见此景。而不禁惊讶。则心动而神散。欲望成丹。不亦远矣乎。

［24］阳未融盛。不可急于采取。

［25］此即在后《风火经》见得明白。

［26］顺是出炉。逆是归炉。

［27］守阳真人谓之归炉。

［28］此鼎即丹田也。

［29］周天三百六十五度有零。薰炼金丹亦似此理。

［30］刻漏。即是呼吸。炼金丹法。全在呼吸之气以定爻数。

［31］升谓之进。降谓之退。

［32］由周天之法如意。

［33］丹是炁得火之炼法如意。谓之丹矣。

［34］是采大药之秘机。

华阳曰。仙道以神炁二者薰蒸封固。喻之曰炉鼎。如炼外丹者。以铅汞烧炼之炉鼎也。悟之则在一身。迷之则堕入别途。故世因炉鼎之喻而惑者众矣。且有一等妄人。见炉鼎之喻。因诳人曰。以女人为鼎。以淫媾为药。取男淫精。女淫水败血为服食。补身接命。殊不知诳人自诳。返堕弃其万劫不可得之人身。[1] 又有愚夫。泥其迹象。专喜烧铅炼汞。世莫不由鼎器者误也。[2] 夫欲明炉鼎者。在夫神炁之机变。[3] 当其始也。[4] 精生外驰。以神入精中。则呼吸之气。随神之号令。摄回中宫。混合神炁。[5] 神则为火。而炁为炉。[6] 欲令此炁而藏伏者。惟神之禁止。炁则为药。而神为炉。[7] 即古人所谓。炁穴为炉是也。[8] 乃其采药运周天者。当从炁穴坤炉而起火。升乾首以为鼎。降坤腹以为炉。[9] 即古人所谓。乾坤为鼎器者是也。[10] 见神炁之起伏。[11] 而鼎器在是矣。[12] 然古人将神炁二者借喻炉鼎。或以丹田为炉。而以炁穴为鼎者。[13] 或以坤为炉。而以乾为鼎也。[14] 一鼎器之名目。纷纷引喻。故后人无以认真也。余若不推明直论。将何处炼精。[15] 为结金丹也。此古圣皆不轻露。[16] 今予阐明。正合吕祖所谓。真炉鼎。真橐龠。知之禀者。而后用之真。用之真者。而后证果得其真矣。冲虚子不云乎。鼎。鼎原无鼎。若不明火药次第之妙用。执著身体摸索而为鼎器者。则妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。

【注释】

［1］此言采战女鼎闺丹之邪术。尽是用女人为炉鼎。信者必丧性命。堕于异类。万劫而不可复者矣。

［2］福薄愚夫。不知身中本有真铅真汞。便以凡铅凡汞烧炼为服食。误信方士。反失其人身。皆由炉鼎误也。

［3］神炁升为鼎。起止为炉。古云鼎。鼎原无鼎。

［4］元精初生。

［5］中宫即丹田。混合即绵绵息息归根之意。

［6］以神炁言者。神在炁中。炁则为炉。神则为火也。

［7］以炁神言者。炁在神内。神禁止其炁。神在炁外。神则为炉。而炁则为药也。

［8］以形言者。指丹田为炉。神炁归藏于此。此即调药之炉也。

［9］乾在上为鼎。坤在下为炉。

［10］以形言者。首腹为炉鼎。即周天之炉鼎也。

［11］起是升。伏是降。

［12］有神炁即有炉鼎。无神炁即无炉鼎。

［13］丹田炁穴一也。

［14］坤即腹。乾即首。

［15］即调药也。炼药。即周天也。

［16］丹田为调药之炉鼎。古来不肯明露。

华阳集说《风火经》。[2] 曰。仙佛成道是本性元神。不得元精漏尽。不能了道。还至虚无。而超劫运。[3] 元精漏尽。不得风火。则不能变化而成道。[4] 故曰。修炼全凭风火耳。[5] 往古圣真。禁而不露。[6] 中古圣真。略言其始。而人不究其始。往往搜寻其中。徒劳精力。[7] 不知中宫周天之说。或显于周天炼法。而隐于采取中宫。[8] 或显于采取中宫。而隐于周天炼法。[9] 或显于火。而秘于风。[10] 或显于风。而秘于火。[11] 或有言之简。而论之详者。皆宜一一体玩。不可浅视也。使徒执其偏见。取宗于妄人之口。何其诬耶。[12] 余曰。觅法寻师问正传。若无真诀难成仙。[13] 谷精火到风吹化。[14] 髓窍融通气鼓煎。[15] 物举潮来神伏定。情强性烈意和牵。[16] 青阳洞里须调炼。炉内铅飞喜自然。[17] 抑闻之《玉芝书》曰。元黄若也无交媾。争得阳从坎下飞。[18] 冲虚子曰。有机先一着。而后生药以行火。[19] 朱元育曰。晦朔之交。即活子时。[20] 觅元子曰。外肾欲举之时。即是身中活子时。[21] 俞玉吾曰。内炼之道。至简至易。惟欲降心火。入于丹田耳。[22] 又曰肾属水。心属火。火入水中。则水火交媾。[23] 六祖《坛经》曰。有情来下种。[24] 元育曰。要觅先天真种子。须从混沌立根基。[25] 正阳祖师曰。南辰移入北辰位。[26] 纯阳祖师曰。我悟长生理。太阳伏太阴。[27] 觅元子曰。始则汞投铅窟。[28] 海蟾翁曰。先贤明露丹台旨。几度灵乌宿桂柯。[29] 旌阳祖师云。与君说破我家风。太阳移在月明中。[30] 李真人曰。金丹大要不难知。妙在一阳下手时。[31] 重阳祖师曰。纯阴之下。须是用火锻炼。方得阳炁发生。神明自来。[32] 又闻之龙眉子曰。风轮激动产真铅。都因静极还生动。[33] 《入药镜》曰。起巽风。运坤火。[34] 《黄庭经》曰。呼吸元炁以求仙。[35] 李清庵曰。得遇真传。便知下手。成功不难。鼓动巽风。扇开炉焰。[36] 李道纯曰。炼精之先以气摄精。[37] 无名子曰。精调炁候。[38] 冲虚子曰。调定其机。[39] 又曰。药若不先调。则老嫩无分别。[40] 李虚庵曰。忙里偷闲调外药。[41] 冲虚子曰。调到真觉则得真炁。[42] 《楞严经》曰。愿立道场。先取雪山大力白牛。[43] 《涅槃经》曰。雪山有大力白牛。食肥腻草。粪皆醍醐。[44] 栖云先生曰。人吃五谷。化为阴精。不曾锻炼。此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气。吹动其中真火。水在上。火在下。水得火。自然化而为炁。其炁上腾薰蒸。传透一身之关窍。流通百脉。烧得里头。神嚎鬼哭。将阴精炼尽。阴魔消散矣。又觅元子曰。阴精者五谷饮食之精。苟非巽风坤火。猛烹极炼。此精必在身中思想淫欲。搅乱君心。务要凝神调息。使橐龠鼓风。而风吹火烹。炼阴精化而为炁。其炁混入一身之炁。此炁再合先天之炁。然后先天之炁。再从窍内发出而为药。[45] 朱元育曰。晦朔中间。日月并会北方虚危之地。天入地中。月包日内。斯时日月停轮。复返混沌。自相交媾。久之渐渐凝聚。震之一阳。乃出而受符矣。[46] 此上数者。《金仙证论》之妙诀。风火化精之秘机。具在斯欤。而其调药之法。亦不外是矣。[47] 予故曰。自始还虚而待元精生。以神火而化。以息风而吹。以静而浑。以动而应。以虚而养。则调药之法得矣。[48] 不闻邵康节之言乎。恍惚阴阳初变化。氤氲天地乍回旋。[49] 尹真人曰。俄顷痒生毫窍。肢体如绵。心觉恍惚。[50] 紫阳真人曰。药物生元窍。[51] 六祖《坛经》曰。因地果还生。[52] 太初古佛曰。分明动静应无相。不觉龙宫吼一声。[53] 《元学正宗》曰。弹指巽豁开。[54] 混然子曰。时至炁化。机动籁鸣。火从脐下发。[55] 冲虚真人曰。觉而不觉。复觉真元。[56] 又曰。则用起火之候以采之。[57] 又曰。采药归炉。[58] 又曰封固停息。以伏神炁。[59] 玉鼎真人曰。入鼎若无刻漏。灵芽不生。[60] 上阳子曰。外火虽动而行。内符闭息不应。枉费神功。[61] 守阳真人曰。起火炼药。[62] 混然子曰。火逼金行。当起火之初。受炁宜柔。[63] 又曰。采时须以徘徊之意。引火逼金。[64] 又曰。运动坤之火。沉潜于下。[65] 混然子曰。鼓吾之橐龠。采药之时。加武火之功。以性斡运于内。以命施化于外。[66] 邱祖师曰。采二炁升降之际。若不以意守中宫。药物如何运得转。[67] 混然子曰。内伏天罡斡运。外用斗柄推迁。[68] 许旌阳老祖日。冲开斗牛要循环。[69] 《金丹赋》曰。子时河车耸驾。火销金而神炁不败。[70] 纯阳祖师曰。凭君子后午前看。一脉天津在脊端。[71] 又曰。寒泉沥沥气绵绵。上透昆仑还紫府。浮沉升降入中宫。[72] 广成子曰。人之反覆呼吸彻于蒂。一吸则天气下降。一呼则地气上升。我之真炁相接也。[73] 觅元子曰。乾坤阖辟。阴阳运行之机。一吸则自下而上。子升。一呼则自上而下。午降。此一息之升降也。[74] 冲虚子曰。当吸机之阖。我则转而至乾。以升为进。当呼机之辟。我则转而至坤。以降为退。[75] 萧紫虚曰。乾坤橐龠鼓有数。[76] 薛道光禅师曰。火候抽添思绝尘。一爻看过一爻生。[77] 陈泥丸曰。天上分明十二辰。人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信。不会元机药不成。[78] 钟离祖师曰。生成有数。[79] 金谷野人曰。周天息数微微数。[80] 陈泥丸曰。乙阳复卦子时生。午后一阴生于姤。三十六又二十四。[81] 守阳真人曰。子行三十六。积得阳爻一百八十数。午行二十四。合得阴爻一百二十数。[82] 《悟真注疏》曰。子进阳火。息火谓之沐浴。午退阴符。停符谓之沐浴。[83] 曹还阳真人曰。十二时中。时时皆有阳火阴符。凡进则曰进阳火。凡退则曰退阴符。亦以阳用者曰火。以阴用者曰符。[84] 冲虚子曰。凡一动则一炼而周。使机之动而复动者。则炼而复炼。周而复周。[85] 又曰。积之不过百日。则精不漏而返炁矣。[86] 正阳祖师曰。果然百日防危险。[87] 萧紫虚曰。防火候之差失。忌梦寐之昏迷。[88] 石杏林曰。定里见丹成。[89] 正阳祖师曰。丹熟不须行火候。更行火候必伤丹。[90] 萧紫虚曰。切忌不须行火候。不知止足必倾危。[91] 此皆言小周天造化。火到丹熟。止火之候也。[92] 冲虚真人曰。有止火之景。[93] 守阳真人曰。且待其景到之多而止。大药必得矣。又曰。初炼精时。得景而不知。猛吃一惊而已。乃再静而景再至。猛醒曰。师言当止火也。可惜当面错过。又静又至。则知止火。用采而即得矣。是采在于三至也。今而后当如之。及后再炼不误。景初而止。失之速。若待景至四而止。失之迟。不速不迟之中而止火。得药冲关。而点化阳神。凡有真修仙真。千辛万苦。万万般可怜。炼成金丹。岂可轻忽致令倾危哉。[94] 此以上皆言炼精化炁成金丹之元功。风火同用之妙旨。尽在斯欤。余不敢谓此集为自论之妙道。然皆荟萃先圣之真传。即后来万劫高真。用风用火之根本。使见之者即自了悟。契合仙佛之真旨。成己成人。仙佛之果证矣。

【注释】

［1］尽言小周天

［2］风者。乃炼丹之妙法。即升降之消息。古人喻曰巽风。或喻以橐龠。是即往来之呼吸也。火者。炼丹之主。化精化炁之具。风火有同用之机。大丹有修炼之法。古圣不肯全露。或有同言之隐。而人不能彻悟。视之如故事。然言之详者。又违天诫。风火同用之机。乃上天之秘诀。金丹至要之法。凡人德薄。未遇真传。岂知有同用之机哉。前圣高真。科禁秘之。不肯并论。轻泄。愚亦不敢臆说。故集诸圣之隐语。奥言。而为此说。每句之下逐一解明。以昭后学。见之者。详究此解。印证本文。即知风火同用。次第不离之机也矣。

［3］本性元神其名虽二。源流则一。佛谓之性。仙谓之神。元精漏尽。乃修命之别名。即先天一炁是也。仙修谓之炼精化炁。又谓之炼形。佛修谓之漏尽成。又谓之慧命。不得此道。则不能超劫运。纵然修得灰灰相。无非五通之灵鬼耳。焉能契如来之妙道乎。故如来《大方等大集经》云。修习五通。既修习已。垂得漏尽。而不取证。何以故。悯众生故舍漏尽通。乃至行于凡夫地中。又《楞严经》世尊谓阿难云。第一漏尽难成。即此也。

［4］元精漏尽虽有生机。不得风火。则不化为炁。混然子云。人呼吸之气为风。如炉鞲之抽动。风生于管。炉火自炎。久久心息相依。丹田如常温暖。今之禅僧。不知风火。漏尽无成。常自下流。余有俗堂弟。字道宽。法名原明。久住金山。曰。禅教原不问此事。似过浸灌。只悟自性。不必究他。余曰。既有走漏。则与凡夫淫媾似也。《首楞严经》云。淫身淫心淫根不断。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名熟砂。必落魔道。轮转三途。终不能出。禅教何得不问也。但如来风火之法。佛佛相印。若能自用。则三种淫事一炼自断。世尊云。火化以后。收取舍利。又云。微风吹动。则其中自有深旨。非亲传。焉得知之。

［5］广成子云。息者。风也。白玉蟾云。火者。神也。

［6］上天所禁秘之。不传于无德。实传于有德。超乎劫运。出乎大宝。岂传于无德者哉。

［7］始者。微阳初动。古圣隐而不露。乃金丹造化之根。人若能明乎其始。何事不成。故虽近代。亦有得道高真。惜学者不知下手。重言其始。人犹不究其始。每每妄自采取。而不知搜寻。其实。虽药有不采而至采之景到矣。故学者。不可徒劳无成焉。

［8］中宫即炼丹之所。天心居焉。人若晓中宫之消息。则丹自成矣。盖中者。非中外之中。即元关消息之中也。此中包罗乾坤运行日月。真种由此而生。升降由此而运。炉鼎由此而立。橐龠由此而转。药物由此而化。坎离由此而合。斗柄由此而建。是也。世人或知中宫。不知周天。则炁亦暂聚而暂散矣。安得成丹乎。冲虚云。药已归炉。未即行火。则真炁断而不续。亦不成大药。

［9］周天即升降也。时至药产。阳炁从地升于天。天者在人为首。位居上。《阴符注》云。上涌潮元。通灵阳宫。复降下。通于巽坤。坤者。在人为腹。位居下。混然子云。从子至巳。流戊土。从督脉进阳火。自午至亥。以己土。从任脉退阴符。世人或知周天。不知中宫。妄自行火。则与水火之煮空铛何以异乎。冲虚子云。药未归炉。而先行火。药竟外耗。而非为我有者。其斯之谓矣。

［10］炼丹全凭风以扇火。风者息也。曰巽风。曰母气。曰橐龠。皆我之呼吸也。

［11］炼丹全凭火以炼精。火者。神也。曰汞。曰日。曰乌。曰龙。皆我之真意也。

［12］简者。深言神炁之机。详者。细言神炁同用之理。初学未得真传。非由忽其简而即略其详。是终不得夫丹道之秘矣。况又宗于邪说。致生疑惑。其不至于暗昧者少矣。

［13］凡求师者。当察其真伪。若言不用风火。即是假道。虽欲成仙。何可得乎。

［14］精因火化。火因风灼。世人被此精。损志夭命。因无制伏之囊。智者。借此精。养身助炁。是有风火之功耳。

［15］窍者。即肾府也。肾属水。水无火。焉能融通。所以人之精华。多因肾而耗散。智者得风火之功。自能融通矣。鼓者。即所请巽风也。

［16］物即外阳。外因内动。故此举矣。始举始伏。则易伏矣。倘未觉其伏。则阳壮性烈。必须回光返照。绵绵若存。使气与意和合。虽一时修炼之功。而性情不觉其浑合矣。

［17］洞即炁穴。凡调药时。务要绵绵。使精化为炁。则内之真铅。自然潮于上元矣。

［18］元者。天也。黄者。地也。即神炁也。神炁不交。安有药之可采。

［19］先一着者。乃微阳初动也。药生而行火。所行火者。即行周天之火。

［20］活子时者。乃阳动之时也。

［21］外肾举者。非有念而举。乃自无而生。生而或速或缓。皆由活动之机。然有念而举者。乃是邪法。炼之即成幻丹。浑然问曰。假若睡浓之时。不觉而自举。及偶然觉之。此时下手。亦成幻丹否。华阳云。正睡浓时。自己身心俱已不觉。念从何有乎。尝闻纯阳祖师云。动则施功。静则眠。又夏云峰云。自然时节。梦里也教知。以此句言之。可以印证矣。

［22］内炼之道。乃上乘之法。简易之事。但人被邪说所惑。不能信受。故真人破之曰。惟欲降心火。入于丹田也。

［23］古人谓心肾非坎离。殊不知心肾乃坎离之体。神炁乃坎离之用。且肾非脊肾之肾。乃内肾也。古云。内肾者。即脐下。是也。虽在脐下。犹未得其所以然。要必得其神炁相投者。盖其穴正在脐后。肾前。稍下。前七后三。中间空悬一穴。此正是调药炼精之所。而学者不可不察矣。

［24］有情者。非欲念之情。乃妙道中元机萌动之情。故龙牙禅师云。人情浓厚道情微。道用人情世岂知。空有人情无道用。人情能得几多时。

［25］古人言真种不一。或有言神是真种子。或有言炁是真种子。而不言真种子其父母所由生之理。故人被此颠倒之言所惑。《元学正宗》云。始者上下相交混而为一。盖混沌者。乃天地合璧之象。即神炁会合之时。若觅先天真种子。先须明种之父母。盖神炁比如天地。天地即种子之父母也。神入炁中。则是天入地中之象。即为混沌之时也。真种子原由神炁而生。神炁若不交。安得有真种子乎。则此中之根基。当明矣。

［26］南者。离宫。心乃离也。神即藏其中。北者。坎也。炁即藏其中。移入位者。即以神入炁穴。杏林云。以神归炁内。丹道自然成。是也。

［27］长生乃我之元炁。悟之者则生。迷之者则死。欲学清静正道者。先明道之根源。道无非我身内之阴阳。非是外来物件。许旌阳云。大丹若不以日月交光。乾坤合体。更假何物为之乎。盖太阳乃喻心之神。太阴乃喻肾之炁。伏者。以神伏炁之法。能伏住者即得长生。否则不能得矣。

［28］程先生云。铅得汞而相亲。无中入有。铅汞非他物。即我神炁。故吕祖云。不用铅。不用汞。还丹须得炉中种。投者。以神授乐。则精炁不下泄。似水银与铅相制不动。然后炉中炁自生矣。吕祖云。安炉致鼎尽周圆。须得汞去投铅。若不用汞投铅。则铅炁无所生矣。俞玉吾云。铅得汞以生形。旌阳亦云。铅因汞伏。

［29］灵乌喻心中之神。桂柯喻肾中之炁。《元学正宗》云。心乃神之宅。肾乃炁之府。岂无造化乎。古云。心以坎为嫩。以离为用。故心欲虚而澄。肾以离为体。以坎为用。故丹田欲实而温。离火上腾故损。离火下驻故益。几度者。凡阳生不拘时数。灵乌宿亦不拘时数。时来时宿。紫虚云。夜半金乌入广寒。

［30］望江南云。日精若与月华合。自有真铅出世来。盖太阳喻神。月明喻炁。移在者。神炁相会也。古云。要知大道希夷理。太阳移在月明中。

［31］世人学道每被丹经之词文所惑。不知真诀简易之理。自己心内糊涂。反谓古人不明言。及见真师强自争辨。殊不知炼丹者阳生之时。即起手之时。能于此时下手。又何疑惑乎。真阳云。先天之炁藏炁穴。虽有动时，犹是无形。依附有形而为用。始呈而即始觉。守阳云。凝神入此炁穴。而神返身中。炁自回矣。

［32］阴即是先天坤地。变为后天之坎。而中年之人药少。故不能采取。真人言。须用火锻炼。然后有药可采。冲虚云。有机先一着。而后生药以行火。俞玉吾亦云。天入地中。以此而产药。是也。

［33］此以下皆言风之妙用。上文一节专言火之用法。而呼吸之气。未表其所用之理。故真人教人只此用火而不知用风。其精则不化矣。栖云先生云。火不俘风不灼。抱一子云。知摇空得风。则鼓吾之橐龠可以生风。知嘘物得水。则胎吾之炁可以化精。产铅者。即药炁所生之时也。还生动者。即药产之时。即采药之候也。

［34］巽风者。呼吸之喻也。火者。乃元炁也。元炁不得呼吸。则不能成药。是阳不得阴。则必不聚之故也。必须存心中之阴神。驭肾中刚阳之火。绵绵息息归根。则坤火自运矣。然又恐用火者失于太过与不及。须当文薰武炼。故萧紫虚云。炽则坤火略埋藏。冷则巽风为吹嘘。此言可玩矣。

［35］呼吸者后天之气也。元炁者先天之炁也。先后原有兼用之法。若不兼用。元炁顺流而出。不能成丹矣。必假呼吸之气。留归以炼之。如冲虚子所谓。以后天呼吸气留恋神炁。是也。

［36］此言果得真传。便知用巽风。风者。后天气也。冲虚云。元炁固要逆修。而呼吸之气亦要逆转。盖人呼吸之气。出入本在丹田。何曾有隔碍。但人只知出。而不知入耳。学者凝神之时。炁穴之神。能觉进吸者。则气自鼓自扇。自吹。自嘘。自逆转矣。不用而自用之。何劳之有乎。混然子云。神呼气炁归窍内。吹吾身中无孔笛。常觉在此。息不用归根而自归根矣。庄子云。其息深深。又云。真人之息以踵。即此也。

［37］精生之时。原是下流。若欲归源。必须用气摄之。则无走泄之患矣。然又当知精生之所。冲虚云。用后天之呼吸。寻真人呼吸之处。即此之谓也夫。

［38］调者是精生时。以用调法。不然则易走泄矣。古人云。精炁之为物也。运行则常。退守则灾。四时不运。万物何以生。日月不映。万物何以明。流水不腐。户枢不蠹。人不测道之根本。乃云。固精为长生。此言为大谬也。若闭精可以常存。则布囊可以贮水。盖炁候者。是候炁之生时。即所为采取之谓也。

［39］机者是精生动机。若不调则炁必泄。而药物不生矣。

［40］老嫩是采取之时。若不先调者。则何时而能采取乎。能知调者。自有老嫩之景到。

［41］药即吾身之元炁。炁虽藏炁穴。生则化元精向外下流。若任外流。将何物而为药乎。故调比炁。返还于炁穴。久则天机自活动矣。钟离云。勒阳关。即此也。

［42］觉者。乃是时至神知。故其本灵之心体能不昧谓之觉。若能如法调药。则自有造化之机发见于外。可不劳而自知矣。

［43］道场者。修佛道之起手也。欲成佛道者。先当取雪山大力白牛。若无此牛。任汝修八万劫。终不能出《楞严》之五阴。盖雪山者。喻五阴俱空。既已空矣。则一阳生于五阴之下。元门谓之阳生。释家谓之情来。又谓之真如。又谓之那偏事。皆是喻事之生也。太初古佛云。一阳发现。只是明心。千百譬喻。只教人晓此一事耳。大力者。喻法象。释家谓之明心。又谓之有物。皆喻牛之征也。光明古佛云。日天开朗。是为见性。千万种譬喻。无非教人明此牛耳。若谓实有此牛者。即非我如来。达摩。六祖之嫡传。则是外道。非释家之子也。岂不谬哉。

［44］雪山喻炁之生处。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云。吾有一物。上柱天。下柱地。若独修心中之识性。不兼修性海之真性。饶你八万劫。终不能成六通。契如来之真性。《心经解》云。谁知更有过于此者。宽则包藏法界。窄则不立纤毫。显则八荒九夷无所不至。隐则纤芥微尘无所不察。又云。乃人之本源。

［45］此二真人之明言不必赘解。

［46］晦乃月尽无光。以比人身中阴静之时。朔乃次月初一。比人身中阳动之时。日月并会者。即神炁同宫之法。北方虚危者。炁穴也。天入地中者。比神入炁之义。月包日内。即是神摄炁也。一阳出者。乃药产之时。即是采取之候。受符者。是起周天之火符。符又是运息数之别名耳。

［47］此总结上文风火同用之旨。调药之法。古圣所言不肯明露。故人难悟大道。余浅说解明。以晓后学。庶不入于旁门。而成正觉。世之好金丹者。果潜心此经。自修自证。即成大道。岂不乐哉。

［48］以上言调药之法。以下言真种所生之真时。即药生也。

［49］恍惚者。浑然一团。外不见其身。内不见其心。恍恍惚惚。初变化者。即此恍惚之间。忽然不觉融融和和。如沐如浴。回旋者。真炁旋动。正是元关透露。而阴中阳生矣。

［50］此乃药产之法象。不可惊怪。一起惊疑之念。则神驰炁散矣。务须思虑顿息。以虚待之。不可妄起刻漏之武火。亦不可迷失真候。静听炁之动静。则元窍之阳自旺生矣。

［51］药物者。即真炁也。亦名真种子。元窍者。乃元妙之机关。即炁发之所。下通阳关。上通灵台。后通督脉。前通任脉。

［52］地者。道曰丹田。释名净土。又名优陀那。又名苦海。巧喻异名。无非果生之处。果还生者。因以前能明有情来下种之机。到此方有果生。果即菩提子也。又曰舍利子。

［53］无相者。道曰虚无。释曰真空。此原无相。因静定而生。龙宫者。即上文因地是也。吼一声者。即上文果生也。故世尊谓见明星而悟道。能知此一声之机。则洞水可流。西江可吸。海水可灌顶矣。

［54］弹指者。顿然而觉。然不可起太明觉。须恍惚而待之。若起明觉之念。则后天之气随念而起。包裹先天之炁。先天既被后天所裹。则其所发之炁不得融盛。亦不能采取矣。

［55］时至者。乃药产之时也。籁鸣者。即元关之机动也。火者。炁也。脐下者。丹田也。古人云。时至神知者此也。学者苟不知此时之机。则当面错过矣。

［56］觉者。知也。不觉者。浑也。阳炁才萌。似有可知。故曰觉也。阳炁未旺。不宜急进火。故此言复觉真元。元者。即真炁也。

［57］此下言起火采药归炉也。起火者。后天呼吸之气。先天之炁生时。仍行熟路。故用起火之法。采炁归炉。然呼吸之火。本自有形。而用之必如无形。若着有形用之。则长邪火。果能有有而若无。无中得有之妙。二炁用之如法。则药自归炉矣。

［58］药者。真炁也。炁之生时。则往外顺出。故用神炁采之归炉。真炁既得神炁之力。自然随神而归炉矣。

［59］此二句。言入中宫之沐浴。即是运周天子时之头。故子时有沐浴之候。即此也。封固者。温养之义。停息者。亦非闭息。是不行其鼓嘘之法。将神炁俱伏于炁穴。随后火逼金行。有行动之机者。则周天武火。自此而运起。浑然问曰。我闻《直论》言药已归炉。未即行火。则真炁断而不续。亦不成大药。此处既有沐浴。岂不断否。余曰。不行非是闭塞呼吸之气。全然不行。乃是不行橐龠鼓嘘之机。盖呼吸之气。原有温柔之息在此吹嘘。何得断行火之机。虽暂伏微妙之理。而真机无有随后不动之情。岂不闻之《合宗》乎。采封是子时前也。其即此矣。

［60］此下皆言子时起火炼药。行小周天之火。前论起火采药。是子时之前也。此乃周天子时当令之事。故达摩云。二候采牟尼。然则药生即为药生之子时。而亦为活子时。行周天谓之行周天子时。不必认做一时。盖鼎者。炁穴也。真炁既归鼎内。必要刻漏之火以炼之。若无刻漏之火。则黄芽不生。

［61］外火即元炁也。内符乃呼吸之气。元炁由呼吸而采归炉。亦由呼吸而炼之。则炉中之药方成变化。仙翁云。火销金。而神炁不败。若药已归炉。呼吸之气。半途而回。不应先天之炁。则药已耗散。及再行周天之火。与前不相续。亦不能成丹也。

［62］起火。是起周天之火。行十二位也。非真有位。借火为位。又谓十二时。非真有时。借火为时。

［63］火者。呼吸之气也。金者。元炁也。盖金不能自升。必假火以逼之。使朝于乾宫。然炉中真炁。初起火之时。药物未旋。不可即行武火。须以柔温之火逼之。金有旋机。则火当长矣。若药未甚动。炁伏而缓。先起武火。则内之炁。亦不顺随大路。堕于蹊径。欲归正路。不亦难乎。故曰。宜柔也。

［64］徘徊是往来活动之意。引火者。即神呼气之法。逼者。催也。上文只言呼吸以用元炁。尚未显明用元神。人知用二炁。不知神为二炁之主帅。盖采药炼药全赖炁穴之神。权驭二炁徘徊。则金自行矣。前文云。神呼气。炁归窍内。吹吾身中无孔笛。是此也。

［65］坤者。炉也。火者。元炁也。运动坤火之时。往下而行。以通督脉而进。若别行异路。是不能上乾鼎。则药即耗散矣。浑然问曰。我闻玉蟾翁言。神即火。炁即药。以火炼药而成丹。今何又言炁是火。而前文又言化谷精以呼吸为火。三事俱言火。不明孰是。华阳云。此视学者得师不得师耳。真参实悟者。一见了然于心。若心下不实。焉得明乎。非是丹经惑尔。乃尔认错丹经。诵几句古言。熟语。以为自己聪明。误也。凡云是起火。引火。火逼。行火。止火。皆为呼吸气之火也。凡云凝火。入火。降火。以火。移火。离火。心火。皆属神之火也。凡云运火。取火。提火。坎火。坤火。水中火。炉中火。皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化饮食之谷精。而助元精。凡神火能化元精而助元炁。凡元炁之火能化呼吸而助元神。元神之火又通化形而还虚助道。成始成终。皆承火之力。以登大罗之金仙。所谓火者。有逐节事条。岂可执一哉。

［66］古人或以内呼吸为橐龠。或以外呼吸为橐龠。内外兼说。则何是何非也。余特指其是。以示之。橐龠者。消息也。若无消息。安有橐龠。古云。一阖一辟谓之变。知变通无穷矣。橐龠者何。似牛车水运行一般。同消息而不同路。若同路则不名橐龠矣。又如风箱一般。同箱而不同风。若同风则不能运转矣。以风箱之内。暗藏子箱。向炉之风。是子箱之风。非风箱之风。实从无中生出。水车之水。与子箱之风。即喻先天之炁也。牛车与匠手抽动之风。即喻后天之气也。子箱者。元关也。消息者。即两搭界之滚轴也。即喻先后二炁之机。子箱之风。若无抽动之风。则亦不能自吹嘘矣。水车之车。若无牛车。则水车之水。不能自运矣。至车与箱。若无牛与匠。则水与风又无从而吹运之也。盖武火者。是药物曾已行动。故必橐龠之息火。以应刻漏之度数。若徒用文火。则药物亦不行也。而真炁竟耗散矣。内者。中宫也。炼药行符。务要性主立于中宫。而为斡运辐辏之主宰。则水火方能随外之道路而升降。又外必借命之元炁施化。则脉络方能开舒畅快。内外融通。自然命听于性。性持于命矣。

［67］二炁者。先天后天二炁也。先天之炁不得后天之气。则不能招摄转运。后天之气不得先天之炁。则亦无处施功。冲虚云。炁则不能无先后之二用。中宫者。炁穴也。药物者。元炁也。升降之际。中宫若无主宰。则药物不转矣。然全在中宫之真意。使真炁之动运矣。故禅师云。北斗望南看。是也。

［68］冲虚云。斗柄外移。而天心不离常处。若以内伏天罡。而外不推斗柄。则真炁不升降。若外推斗柄。而内不伏天罡。则真种不结。后《禅机赋》云。禅主斗柄见明星而团旋。

［69］斗牛者。虚危穴也。斗牛既开。用升降之法以运之。冲虚子曰。行所当行。又白玉蟾云。起于虚危穴。以虚危宿在坎宫子位也。盖虚危者。即任督二脉之起止处。亦名河车路。俞玉吾云。于此时鼓之以橐龠。锻之以猛火。则真铅出坎。而河车不敢停留。运入昆仑峰顶。是也。

［70］子时是运周天之子时。驾动河车采药上升。混然子云。铅遇癸生之时。便当鼓动巽风扇开炉鞲。运动坤火沉潜于下。抽出坎中之阳。去补离中之阴。成乾之象。复还坤位。

［71］子后是阴符。午前是阳火。一脉者。即行周天之道路。凡行火时。神炁必由此路而运。萧紫虚云。几回笑指昆山上。夹脊分明有路通。又俞玉吾云。元海阳和动。寒泉炁脉通。此子午当行之道。若神炁泛然于道外。不成路矣。或神不知其炁。或炁不能随神。空空锻炼。则金丹不成矣。守阳云。有两相知之微意。是也。

［72］圆通禅师云。群阴剥尽。一阳复生。欲见天地之心。须识承阴之法。寒者。坤也。泉者。坎水也。皆喻肾中之水。肾水果得以前所论之工法。到此自有沥沥波涛之象。乃真阳所产之时也。气绵绵者。续而不断之义。道光禅师云。一爻看过一爻生。昆仑即乾也。乾为首。紫府即丹田也。丹田为坤。升即上昆仑。降即下紫府。中宫即丹田也。祖师教人行火。须上至乾鼎。下至坤炉。

［73］吸降呼升者。即先天后天二炁之机也。然后天气吸。则先天炁升焉。升是升于乾。而为采取也。后天气呼。则先天炁降焉。降是降于坤。而为烹炼也。若以口鼻一呼一吸为升降者。则去先天之炁远矣。

［74］此皆言先天后天二炁消息之机也。乾者。首也。为天。故位居上。坤者。腹也。为地。故位居下。阖辟者。乃内外呼吸之元机。盖外面之气降。里面之炁则过我而升。外面之气升。里面之炁则过我而降。此乃周天之秘机。凡夫岂能知之。故仙翁云。若教愚辈皆成道。天下神仙似水流。浑然问曰。老师所言有两重之呼吸。但升者。其意要主宰中宫。以为斗柄转移之主。又见此处。其神要随先天之炁升降。又闻后天之气在息上升降。如老师言。三处都有动静知觉之意。不知其神其意重在何处。又不知其神其意如何分别用度。我闻之丹经曰。行则神炁同行。住则神炁同住。今此分别神意。其不相合。何也。华阳云。子之不明者。非经之不明。是子之执着偏见。云何为机也。譬如世人安消息以制物件之法。如若投机一叩即应。无处而不动。夫但有先天之炁者。则我之经络自能通应。而又有后天之气鼓舞。安有上下中间不应之理乎。可见先天后天。上下中间。皆主乎其机也。若是无其机。焉得应之。故太初古佛云。一片东兮一片西。两头动处几人知。出有入无真造化。神炁相交透祖机。云譬喻乡人织布。其意一发。手足头目俱以发动。发者是谁。动者其神意在何处。若能明此理。则临时而不误造化之机缄矣。故俞玉吾《解阴符经》云。恒山之蛇。击其首。则尾应。击其尾。则首应。击其中。则首尾俱应。又云。其法潜神于内。驭呼吸之往来。上至泥丸。下至命门。使五行颠倒。运于其中。此即周天内外机动而已。是也。又冲虚云。以意在中宫。以神驭炁。其炁自尾闾夹脊上昆仑。复下丹田。周流运转不绝。又何必有疑哉。因问曰。闻江西道人王山。而亦能升降。因何以几十载不结丹成大药。答云。此人乃后天之意气。非先天之神炁也。

［75］吸机之阖固是下。然而内里之机要上。上者自下而升至于乾。为进阳火。为采取。呼机之辟固是上。然而内里之机要下。下者自上而降至于坤。为退阴符。为烹炼。此即内外阖辟之机也。

［76］此以下皆言周天之息数。上文说升降法。而其中卦爻之数。尚未表明。若不用其数。则丹道又不成矣。朝元子云。劝君穷取周天数。莫使蹉跎复卦催。盖乾坤者。乃天地之定位。橐龠者。即鼓风之消息。奈何真炁不能自返复于乾坤。惟赖橐龠之法。以吹运之。盖乾坤即橐龠之体。坎离乃橐龠之用。所以乾呼返吸至于坤。坤吸返呼至于乾。乾坤者。乃坎离之体。内呼吸者。即坎离之用。人若能明乎内呼吸。则橐龠自鼓。而乾坤自运矣。数者。乃阴阳升降之度数。假呼吸之息数。而定卦爻之揲数。

［77］抽添即真炁上升下降之旨也。绝尘者。凡临机时。幻化顿息。则真我不离于炁。爻过爻生者。喻绵绵不断之意。守阳云。随机默运入元元。呼吸分明了却仙。

［78］天上有十二支之辰位。炼丹亦有十二时之火候。故六阳同进。六阴用退。程者。每时有一定之度数。若言不用息数之刻漏。则是旁门外道矣。而非金丹也。纵能强制升降。亦不能结大药。既不用周天之度数。又将以何物而为周天乎。以明明之刻漏。而不悟。则是愚之甚也。

［79］有数即乾用九。而坤用六也。

［80］周天即往来返复之义。微微数者。不著于相。顺随而行火候。元机是周天程限之数无差也。

［81］冲虚子曰。子至巳六时为阳。阳合乾。故用乾爻乾策。乾爻用九。而四揲之为三十六。故阳火亦用九。同于四揲。又注云。子丑寅以次皆用四揲之三十六。又云。午至亥六时为阴。阴合坤。故用坤爻坤策。坤爻用六。而四揲之为二十四。故阴火亦用六。同于四揲。又注云。午未申以次皆用四揲之二十四。又云。阳时乾策。二百一十六。除卯阳沐浴不用。乾用实一百八十也。阴时坤策。一百四十四。除酉阴沐浴不用。坤用实一百二十也。合之得三百息。周天之数也。闰余之数在外。盖三百数者。实非三百息。皆譬喻辞也。

［82］阳爻六时用九。除卯时不用。只得一百八十。阴爻六时用六。除酉时不用。只得一百二十。冲虚子曰。卯在六阳之中。酉在六阴之内。调息每至于六时之中。可以沐浴。即此也。

［83］息火停符考。停住有作。而行自然之妙运。非是停住先天而不行。是停住后天之武火。故履道云。十二时中。毋令间断。俞玉吾云。天道无一息不运。丹道无一息间断。故卯酉时不行之中而默运吹嘘。则子午亦然。又重阳云。子午冲和连卯酉。春冬秋夏相携。冲虚子云。世称沐浴不行火。且道吹嘘寄向谁。要将四正融抽补。才得金丹一粒归。又陆子野《注悟真篇》云。卯酉不进火。但以真炁薰蒸也。而为沐浴。万古不移。

［84］十二时者。即吾身中运周天之时也。子巳六阳时进阳火。午亥六阴时退阴符。进则为升也。退则为降也。故进则曰进阳火。退则曰退阴符。时时皆有阳火阴符者。不在沐浴时。而亦有沐浴。故阳用者曰火。阴用者曰符。浑然问曰。但闻六阳时中沐浴。六阴时中沐浴。此理可明。但不知六阳时中。时时有阴符。六阴时中。时时有阳火。此理深微。愿求教训。华阳云。凡行周天之时。其后天之气有回转之机。故在此回转处。内藏阴符阳火之秘机。既有六阳六阴之限数。焉得一息而运至于天哉。纵运亦不成周天之度。不合刻漏之法则矣。浑然又问曰。弟子尚愚迷。不识阳火阴符之精微。敢再求指教。华阳云。凡运火之时。后天气进。则谓之阳火。后天气退。则谓之阴符。凡阳火阴符沐浴归根者。皆是借后天呼吸之气。以为周天度数之法则。若无其呼吸。则不成阴符阳火沐浴归根矣。邱祖师云。运行周回自有径路。不得中气斡旋。则不转。又冲虚云。火候谁云不可传。随机默运入元元。达观往昔千千圣。呼吸分明了却仙。又问曰。昔日达摩言二候采牟尼。何为二候。云。药生而往外。以用息采归炉为一候。药既归炉封固。又名一候。又问曰。何为四候。云。升降沐浴即为四候。又问曰。何为之闰余。云。即归根还于下丹田之处。故亦有温养沐浴之位也。

［85］此即言凡有炁之动者。必须炼之。则小周天之火容易止。如若不炼。则火不能速止。而大药亦不能发生矣。古云。运罢河车君再睡。来朝依旧接天机。古皖山合封问曰。余自学道。今已八旬。阳还自动。是何故也。答曰。阳既举是未得火炼之过耳。合封曰。余得七悟师所传。运于周身四肢。运六回阳。六回阴。左运三百六十。右运二百四十。岂不是火工。华阳曰。既是火工。八十因何阳还举。此非金丹乃小法。是七悟师当初止汝之念耳。如此空运。有何益也。合封曰。金丹之道。若何为哉。华阳曰。金丹之道。从阳生时。凝神入炁穴。鼓起橐龠之巽风。息息向炉中吹嘘。犹如铁匠手中抽动一般。风生则火焰。火焰则精化。精化则炁自生矣。采此生炁。升降往还谓之周天也。

［86］百日是炼精之名目。但凡有二候之机来者。则百日可期。少而勤者。成之速。若中年年迈而又不勤者。未可定其日期。凡有精漏者。则未成漏尽通之道。如精不漏者。则精尽还成炁。不死长生之果得矣。太邑海会寺方丈僧龙江问曰。以此自保守。可得《楞严经》漏尽通成否。华阳云。保守只名断淫心淫身而已。知用火化。则淫根方断。漏尽通自成。则不漏矣。然淫根者。即外肾也。若有举动。即有生死矣。

［87］防危险者。防时至药生。而神不及知觉。则错过矣。或不明起火之法。或昏睡而神不灵。此乃失于炁矣。或当进火而不进火。当退符而不退符。当沐浴而不沐浴。当止火而不止火。当归根而不归根。则失于造化之机。故曰防危险。

［88］差失者。皆因学人心不诚。而意不专。若灵台洁净。火候明白。有何失乎。古人往往走丹者。皆因理未明。而心不专。故有差失之患。梦寐昏迷者。凡学道之士。宜乎先养神。神纯自然灵觉。神若不纯。睡则生尘妄之心。故有梦寐走失之患矣。

［89］丹之所成者。是炁己曾圆满。外肾不举。丹光上涌。故有所见也。

［90］丹熟是有止火之候到。故谓之熟。既知熟矣。当用采大药之法。则小周天之工法无所用矣。若再用小周天。丹不伤乎。

［91］凡炼丹。若不知止足。必有倾危之患也。昔日白玉蟾六十四岁下工。已到止火之候。未及采药。则已倾危矣。又邱真人到止火之候。未防其险。则夜自走失。又曹还阳真人。曾亲遇见此止火之景。未及采取。亦以走失元阳矣。故崔公云。受炁吉。防成凶。火候足。莫伤丹。所以紫阳云。未炼还丹须速炼。炼了还须知止足。若也持盈未已心。不免一朝遭殆辱。

［92］止者。不行升降也。然虽不行升降。时刻不可须臾离火。常常温火薰蒸。离则亦自走矣。

［93］此乃止火之时。采大药之候也。须求真师口授。方能出炉。若无真传。不知采取之法。不知采取之时。故景不得矣。得真传。知采法。景到又不可不知也。若旁门认取眼光。静坐。慧光。千百种光。则错之甚矣。若前此不知坎离交媾之法。丹田则无药。而外肾亦不能如马阴藏之形。纵有外光发现。此非丹田之苗也。盖属想妄而发矣。若真能成马阴藏形者。自有异常之景。故纯阳祖师云。曲江上月华莹净。又《翠虚篇》云。西南路上月华明。大药还从此处生。俞玉吾云。西南属坤。坤为腹。药生于丹田之时。阳炁上达。丽于目而有光。故自目至脐一路皆虚白晃耀。如月华之明也。

［94］自古圣真。不泄止火之真候。亦不泄采大药之真景。真候真景。独赖冲虚守虚二真人。泄万古不泄之天机。今则尽泄矣。但后学无有不沾二真人之恩。此乃明言直论。不必重加注脚。后学因缘若至。财侣双备。速早下工。求取大药。炼炁化神。参明三至。则大药可得。神可化而仙成矣。如或不透。再觅冲虚真人之秘文。参合宗之九章。则大周天之造化。其情无不明白矣。此以上尽属调药。炼精。化炁。成金丹之造化。而逐节工法之口诀。尽备于此矣。但经中所言。后天呼吸之气者。必待师传。方敢自用。非是著于口鼻。亦非闭气于丹田。著此二者。俱属于旁门。非金丹也。凡借后天之息。以为吹嘘逼运者。是炁穴之内。有生机之动者。因此而调息。既调炁穴内之真息。而后天之息。则自然而至于炁穴。相兼相运。以同动矣。然古人或以单言后天之息。则先天之息无有不得其机。而借用后天。或单言先天之息。则后天之息无有不借其机。而能用先天。故先后原有兼运之消息。凡调息之时。其神专重于先天之炁。内以熔化行住起止。不过借后天之息。以为熔化行住起止之权。先天之炁既有生机。若不得后天。则先天亦不能自熔化行住起止矣。凡四方有学道之同志者。果知造化之机。不问先天与后天。若临时能用消息二字者。则先天后天有不待辨。而能自明矣。

华阳曰。以前六章。药物。炉鼎。火候。无不表明矣。但药产之景。尚有未全。此篇重以发明。愿有志之士。早成大道。是余所夙怀之志也。且药产之效验。非暂时可得。至真之道。在乎逐日凝神返照炁穴之工纯熟。而后有来之机缄。夫或一月元关显露。或数月丹田无音。迟早各殊。而贵乎微阳勤生。不失调药之工夫。则药产自有验矣。且炁满药灵。一静则天机发动。自然而然。周身融和。苏绵快乐。从十指渐渐至于身体。吾身自然耸直。如岩石之峙高山。吾心自然虚静。如秋月之澄碧水。痒生毫窍。身心快乐。阳物勃然而举。丹田暖融融。忽然一吼。神炁如磁石之相翕。意息如蛰虫之相含。其中景象。难以形容。歌曰。奇哉怪哉。元关顿变了。似妇人受胎。呼吸偶然断。身心乐容腮。神炁真浑合。万窍千脉开。盖此时不觉入于窈冥。浑浑沦沦。天地人我。莫知所之。而又非无为窈冥之中。神自不肯舍其炁。炁自不肯离其神。自然而然纽结一团。其中造化。似施似翕。而实未见其施翕。似走似泄。而实未至于走泄。融融洽洽。其妙不可胜比。所谓一阳初动。有无穷之消息。少焉。恍恍惚惚。心已复灵。呼吸复起。元窍之炁。自下往后而行。肾管之根。毛际之间。痒生快乐。实不能禁止。所谓炁满任督自开。又云。运行自有径路。此之谓也。迅时速采。烹炼。烹炼复静。动而复炼。循环不已。少年不消月余。中年不过百日。结成金丹。岂不乐哉。[2]

【注释】

［1］尽言小药产景

［2］此一篇故不当安于此。效验原是调药后之事。理当安手调药之下。因句法多之故耳。读者当默会于调药之下。假若有种效验。不可认为怪事。即是药产之真景。当自保护真种矣。

夫金丹之道。从静而入。至动而取。若不静则神不灵。而炁亦不真。于此妄炼。即属后天。与先天虚无金丹之道不相契也。盖静者。大道之体。造化之根。唯静则可以炼。不静则识性夹杂。终与道相违矣。故幻丹走泄。而道不成就者。皆由未静而夹于识之过也。夫静者静其性也。性能虚静。尘念不生。则真机自动。动者非心动。是炁之动也。炁机既然发动。则当以静应之。一动一静。不失机缄。是谓调药。是谓交合。行乎造化。性命双熔。是谓真旨妙用矣。苟或专以静而不识动。或专以动而不复静。皆非正理也。次当明其药产老嫩。老则炁散不升。嫩则炁微不升。务在静候动旺始采。是谓当令。故曰。时至神知。以顺行之时候。即逆行之时候矣。故又曰。药炁驰外。则外别有景。前所谓。调药用之日久者。是为虚耗之躯言之耳。若壮旺之体。只于运周天之当时调之。不用日久。若调之日久。不运周天。则阳极而精满。满则又溢矣。不知法则活。而诀则一。故童真只用大周天。不必用小周天。壮旺之体。虽不可不用小周天。亦不必调之日久。只候药产景到时。调其老嫩。凡元炁一动。伺阳之长旺。即当采封。运行周天。运而复静。动而复运。循环不已。是谓之进退行火。是谓之采取周天也。勤行不惰。道有何难哉。故曰。丹田直至泥丸顶。自在河车已百遭。又云。以虚危穴起。以虚危穴止。盖虚危穴。即任督二脉之交处。立斗柄。运河车。皆由此而起止。故冲虚曰。起于是。止亦于是。且运必假呼吸而吹之。若不以呼吸吹嘘。则神炁不能如法。似有似无。合乎自然相依之运行。盖行以神为之主宰。不见有炁之形迹。元炁乃无形之行。随元神之运行。听呼吸之催逼。故曰。夹脊尾闾空寄信。而呼吸乃采运元炁之法则。逆吹微缓。谓之文火。紧重谓之武火。数息运元炁者。为爻。为时。为度。为位。而周天之造化。以此为规模。非真有三百六十有余也。故曰。每时四揲所以然者。使其水火不致太过不及也。是范围元炁而成其度数。为造化之总序耳。故曰。以息数定时数也。或又问炉鼎道路。药物火候。曰。能此虚危任督运用。即炉鼎道路。明此阳动升降。即药物火候。而道即在是也。除此皆非正理。尽属筌蹄。惑人矣。借筌蹄获乌兔。谓筌蹄为乌兔。则误也。去筌蹄专乌兔。朝采暮炼。自然精化炁足。丹成景至。再行向上工夫。炼炁化神。超凡入圣。出定千百亿化身。皆可由此书而上达矣。

金丹之道。前八篇已尽之矣。尚恐学者不知窍妙。故备此图以补全书之要诀。愿有志者。一览无疑。不为旧图所惑。庶知阳生在此。调药在此。鼓巽风在此。药产在此。采取在此。归炉在此。驾河车在此。还本复位在此。金丹造化之元功。莫不在此矣。然窍本无形。自无而生有。则谓之元关。中宫。天心。其称名固不一也。夫虚无之窟。内含天然真宰。则谓之君火。真火。真性。元神。亦是无形。静则集氤氲而栖真养息。宰生生化化之原。动则引精华而向外发散。每活子时二候之许。其窍旋发旋无。故曰。元关难言。其炁之行。后通乎督脉。前通乎任脉。中通乎冲脉。横通乎带脉。上通乎心。下通乎阳关。上后通乎肾。上前通乎脐。散则透于周身。为百脉之总根。故谓之先天。其穴无形。无影。炁发则成窍。机息则渺茫。以待成全八脉。则八脉凑成。共拱一穴。为造化之枢纽。名曰。炁穴。譬如北辰居所。众星旋绕护卫。即古人所谓窍中窍也。窍即丹田。上乃金鼎。鼎稍上即黄庭。窍下即关元。古谓上黄庭。下关元。是也。关元下即阳关。亦名命门。乃男女泄精之处。肾管之根由此而生。但黄庭。金鼎。炁穴。关元四穴。俱是无形。若执形求之。则谬矣。又谓夹脊两肾中藏元炁。则亦谬矣。此书图之所作。实发古人所不尽泄之旨。而又有以辟其诞妄也。

夫顾命者。乃是收视返听。凝神聚炁之法。岂有他术哉。古圣有言曰。命由性修。性由命立。命者。炁也。性者。神也。炁则本不离神。神则有时离炁。俞玉吾云。心虚则神凝。神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散者。总在炉火勿失温养其元。使神炁如子母之相恋。左慈云。子午顾关元。元即命之蒂也。若不顾守。则火冷炁散。久而命亡矣。黄帝云。存心于内。真炁自然冲和不死。故性命二者。不可须臾相离也。离则属于孤偏矣。崔公云。十二时。意所到。皆可为。混然曰。无昼无夜。念兹在兹。常惺惺地。动念以行火。息念以温养火。玉蟾云。神即火。炁即药。以神驭炁而成道。即以火炼药而成丹。有药无火。则水冷而炁不生。火养锅底。则水暖而炁自腾。古云。火烧苦海泄天机。红炉白雪满空飞。雪即炁也。故炁因火而升。火因风而灼。十二时中。回光返照。刻刻以无烟之火薰蒸。使性命同宫。神炁同炉。绵绵息息。似有似无。内外混合。打成一片。黄帝曰。火者。神也。息者。风也。以风吹火。久炼形神俱妙。人能如此。何忧命之不固也。夫命之元炁。乃月魄。神之灵光。乃日魂。以魂伏魄。则先天之炁自然发生。人多不测造化。盲修瞎炼。性命各宿。孤阴寡阳。自谓长生得道。而不知其违道甚远也。夫修炼者。方入室之时。当外除耳目。内绝思虑。真念内守。使一点元神。浑浑沦沦。随其形体荣枯。听其虚灵自然。融然乎流通。湛然乎空寂。于此常觉常悟。冥心内照。防其昏沉。昧乎正念。《参同契》云。真人潜深渊。浮游守规中。规中指元关一窍也。然又不可执著。以致真阳不生。其妙总在不急不怠。勿助勿忘而已。《清静经》云。空无所空。寂无所寂。真常应物。果如此。则神炁浑然如一。恍恍惚惚若太虚然。古云。先天一炁从太虚而来者。即此也。夫机之未发。静以俟之。炁之既动。以神聚之。而顾命之旨。尽在斯矣。

【注释】

［1］此炼己立基之首务

炼者。造化之工。精者。变化之源。火因风而焰灼。精得火以熔熔。勒阳关谓之调药。摄炁归即是还元。察其机。锻谷精而调燮。辨其候。运百脉以归源。会其源。则神炁相依。鼓其风。则真精朝元。夫精者。乃天地之源。造化之本。逢时节而旋机动。得火以磁恋。达关窍而流变泄。吹风则还壶。是故坎宫森布。元神摄而徘徊。离中橐龠。真炁旋而运转。炉内火逼。白虎朝于灵台。鼎中水融。青龙游于深渊。阳关禁闭。元窍门开。果然风火既同炉。久而水暖自生霞。月华吐。则汞引铅。而铅引汞。日精射。则蛇交龟。而龟交蛇。造化之变迁兮。待静观动。药物之老嫩兮。伺机听命。杳冥中起。恍惚中迎。自无炁而生炁。本无名而喻名。知其时者。能夺天地之真炁。顺其机者。即有升降之法程。薰之炼之。则超凡而入圣品。食之 之。化枯骨以登太清。嗟呼。今之学者。奔山驾海。坦坦之大路偏过。劳形兀坐。赫赫之明珠抛播。利驰而名漫。德薄而垢重。识性以妄谈。去正而归左。彼夫道本至近。情隔遥偏。理自不远。性失违天。殊不知精者。炁之融。风者。息之源。火者。神之灵。炼者。会之坛。以风而扇火。以火而炼精。则老还少。而形长存。以炁而留神。以神而运息。则情复性。而神自纯。自然可与赤松彭祖之优尊。

【注释】

［1］总言大小周天

道者。化育天地。法者。返本还元。柄动静而同用。随有无而自然。体本来之真觉。威音恍惚。持无生之妙用。极乐幽元。显优昙之家风。秋水皎月。隐慧能之法语。春雾藏烟。是故浮云散而天心现。蒙雨开而壁峰存。潭水清兮澄月澈。黑铅熔兮物形明。情寒而禅心定。意灰而性朗清。若夫黄芽白雪。当求元关之妙义。地涌天花。即凿混沌之面目。会则有。散则无。出为尘。入为默。有情下种。乃如来之妙用。无法枯禅。即道人之顽空。水清月现。达龙宫而演法。风传花信。坐竭陀而受供。朗朗兮皆拱北。荡荡兮尽归东。降蛟龙于北海兮。烈焰腾空。伏猛虎于南山兮。洪雨普济。搏虚空而作法兮。刀兵奚伤。收毫芒而藏身兮。鬼神莫测。展则包罗天地。定则入于微尘。悟之者。顿超上乘之法。迷之者。带了六道之根。禅固自参。无非一念之定静。机由师授。能吸法水之鸿滋。正法眼藏。尽隐祖师之秘旨。涅槃妙心。微露如来之浅辞。由是能宣漏尽之法。方称马阴之师。尔乃机来有时。非顽空而长坐。禅主斗柄。见明星而团旋。灵台极乐。通行菩提之坡。净土家乡。秘锁慧命之奥。教外有因。不明元机。苦劳累世。婆娑谩守三更。强留一宿。暗通密印关锁。识重智少者。则曰。不然不然。突然朗见者。乃云。如是如是。慧性灵而道眼开。头头尽是。魔王迷而法窍闭。处处皆偏。人有迷悟。佛无后先。达之者。融会天机。迷之者。执定死禅。打七跑香。即禅和夙业之责。黄花翠竹。乃高人得意之时。千里因缘若至。方晓禅外之规。偶逢决破铁牛血。笑杀禅机有两期。

【注释】

［1］恐后世学禅者。不明佛之正法。反谓吾非禅道。故留此以为凭证耳。

大道渊微兮。现在目前。自古上达兮。莫非师传。渺漠多喻兮。究竟都是偏。片言万卷兮。下手在先天。有名无相兮。元炁本虚然。阳来微微兮。物举外形旋。恍惚梦觉兮。神移入丹田。鼓动巽风兮。调药未采先。无中生有兮。天机现目前。虎吸龙魂兮。时至本自然。身心恍惚兮。四肢苏如绵。药产神知兮。正是候清源。火逼金行兮。橐龠凭巽旋。河车运转兮。进水提真铅。周天息数兮。四揲逢时迁。沐浴卯酉兮。子午中潜。归根复命兮。闰余周天。数足三百兮。景兆眉前。止火机来兮。光候三牵。双眸秘密兮。专视中田。大药难采兮。七日绵绵。蹊路防危兮。机关最元。深求哀哀兮。早觅真传。择人而授兮。海誓相言。过关服食兮。全仗德先。寂照十月兮。不昧觉禅。二炁休休兮。性定胎圆。阳纯阴尽兮。雪花飘迁。超出三界兮。乳哺在上田。无去无来兮。坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年。休待老来临头兮。枯骨无资空熬煎。

【注释】

［1］大小周天

道高龙虎伏。德重鬼神钦。斯言也。盖道以载德。德以植道也。夫道者德之用。德者道之体。人能明乎其德。而天性自现。体乎其道。而冲和自运。是之谓寂然不动。感而遂通也。盖人禀虚灵。原本纯静。至德体纳太和。浑然一团。天理一发。皆能中节。何劳修乎。但人被情欲之私所隔。忘本逐末。竟昧其真。故元和之正炁。纯静之天心失矣。所以圣人表虚极而养己德。论易理以明天道。则尽性致命之学。可以穷神知化矣。然学者。欲体乎道德。当寻来时之消息。而穷本然之根苗。欲探造化之机缄。须察迟促之景象。则临时有把柄。而无危险之患。然后得入道德之门。可造冲和之境矣。盖至人能权动静之消息。须用智慧。而浑然无我。故能默运化育之道。长定中正之理。活活泼泼。则随中极之冲和。而充塞乎两间。达逍遥之境。乐无何有之乡。大至默默。还乎无极。此乃至人之大德也。苟内怀私欲。外沽名誉。假善法以遮雨。暗取泥水之资。非为无德。实贼德也。唯天地滋万物而无心。圣人顺万物而无为。亦何期德之洋溢乎。古圣云。德者。性道中求之耳。夫德非道则无著。道非德则无主。道外觅德。其德远矣。培德体道。其功切矣。故曰。天心居北极而众星拱。东海纳细流而百脉归。人若能静心养炁。何虑道德之不成哉。吾尝自内观而无心。外觅而无体。飘飘乎寻之不得。恍恍乎觉而虚灵。似鱼之随水。如雾之笼烟。一派冲和。萦卫天地。但人不能深进。故本然之道昧却矣。纵元文奥辞。无非口头三昧。又乌能尽道德之本然。明体用之精微。解冲和之奥妙哉。

夫道从炼己起手。次下手调药。既了手行周天。三事非一也。已熟。或坐或卧。不觉忽然阳生。即回光返照。凝神入炁穴。息息归根。此神炁欲交未交之时。存神用息。绵绵若存。念兹在兹。此即谓之武火矣。神炁既交。阳炁已定。又当忘息。忘意。用文火养之。不息而嘘。不存而照。方得药产。但忘息即不能以火薰之。但用息即是不忘。息无不泯之谓嘘。欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘。但忘即不能以意照之。古云。心无不存之谓照。欲无不泯之谓忘。忘与照。一而二。二而一。当忘之时。其心湛然。未尝不照。当照之时。纤毫不立。未尝不忘。是谓真忘真照也。此即谓之文火矣。文火既足。夜半忽然药产神知。光透帘帷。阳物勃然而举。即当采封。运行。采运之时。存神用息。逆吹炁穴。谓之武火也。封沐归根。即用上文文火之法。照顾温养之。谓之文火矣。但不在交媾与周天之时。俱是用文火之法。以时刻温养之。而炼己之工。亦是用此法。不然不能还虚。然阳生谓之活子时。而药产亦谓之活子时。两段工夫当明次序。而运周天谓之周天之子时。用火调药。炼药。谓之火之活子时也。然候者。亦非一说。不论阳生及药产。但有炁动者。即为一候。以神用炁。又为一候。此乃神炁会合之二候也。又曰。阳生为一候。而药产又为一候。此乃药炁所生之时节之二候也。故曰。二候采牟尼者。即此也。药炁既产往外。采归炉为一候。而炉中封固。又为一候。亦谓之二候采牟尼。升降沐浴谓之四候。总谓之六候。此乃周天一时工法所用之六候也。候虽多。亦不必执著。不过是阳生调药。调到炁满药产时采归。运行子卯午酉。归根即是也。然其中候法。亦要明白。当用呼吸。变文武火之时候。不明白则文武不能如法。所谓火候不传者。非不传也。即此难言也。夫火是火。候是候。岂混而一言之。其中文武火候。逐节工法。师所传之口诀。尽备此书。余虽为僧。自幼觅此道。励志江湖。三十余年。方得全旨。后人有缘遇之。不要三日。即明乎斯道。则不为诬徒所惑矣。[2]

【注释】

［1］尽言小周天

［2］华阳云。此篇重所言候者。非余之好事也。因群书所言候者。前后混杂。则令人实难悟。余前文虽表六候者。尚不能决人之疑。故添此篇。以决同志读群书候之疑病也。

华阳曰。此图直泄元机。实愿得药之士。不失运行之路。丹道最秘。非余之敢妄泄也。古圣虽无图。却有言存留。奈何不全之过耳。又因旧说。谓督脉在脊骨外。而任脉止于上下唇。此二说皆俗医之妄指。岂知仙家说任督。实亲自在脉中所行过。以为证验。非但行一回也。金丹神炁之元妙。必要在脉中所行过数百回。方得成就。不但俗医谬妄乱指。今之修元者。亦此谬妄乱指。愈加纷纷。苟不亲自领会境遇。妄臆猜指。浅学信受。误丧励志。岂不痛哉。故余将师所授之诀。以亲自领会之熟境。画图以证其非。然而此图一出。游方之士与那假道学。则无容身之地矣。

僧豁然七问

问之一曰。弟子愚暗。蒙老师传授火化断淫之法。行四个月得景。海中火发。对斗明星。又蒙传授法轮常转之密语。行持五十日。淫根自断。永无生机。反照北海。犹如化银之光。其光浩荡射目。自知成舍利子矣。弟子昔在打七一门。不见成道。反人人吐血。是何故也。

答曰。自如来开化西天二十八祖。东土六代并无此门。乃僧高峰门人。诬捏坑害后人。况高峰所习是闭息之旁门。何见得也。高峰自曰。忍气急。即杀人。云。吐血。因跑香忍气。伤其脏腑。坐打香板。伤其脊络。就是卢医。扁鹊。莫能救之。

问之二曰。参禅问话头不见成道。何也。

答曰。如来有所问试者。是看学人性道明与未明。明则教外别传慧命。不得慧命无所成也。

问之三曰。专念经念佛。不见成道。何也。

答曰。经。路径也。佛。名字也。譬喻考试官。欲取第一名。求圣人唱四书可进否。六祖云。东方人造孽念佛求生西方。西方人造孽念佛往生何方。

问之四曰。我释教参禅人。灰心长坐。不起欲念。凡有走漏。不能成坚固之体。是何故也。

答曰。为人至十六岁。关窍开。既开无有不走泄之理。况且念经伤其中气。枯坐心肾又不能交会。走漏格外多矣。所以近代出家人。反得疟症。水枯。吐血。枯目。皆谓此也。坚固实有火化之法。譬喻铛水在上。灶火在下。水得火。自然变化为炁矣。如来云。火化以后。收取舍利。实有真传也。

问之五曰。今之参禅人。而不问走泄之事。自言修道。可得成道否。

答曰。天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回。与凡夫交媾一回。其理一也。故无所成矣。

问之六曰。佛是何法起手。

答曰。佛以对斗明星起手。对即中华返观。是也。斗即北斗丹田。是也。明星。即丹田之炁发晃。是也。不对斗明星。万万不能成道。释教下手一著最秘。吾今全露。尔当默思默思。

问之七曰。今之释教传法。得者以为出头。自称为大和尚。可是真法否。

答曰。得者。如梦得金。称者。如戏台上汉高祖楚霸王。何曾有实也。自达摩六祖。以口传心授。故五祖云。密附本音。今之所传。纸上传某僧某僧之名。为传法。志者观之。嗄嗄一笑而已。

王会然七问

问之一曰。弟子蒙老师传授下手工夫。修炼两月。得药产之景。又蒙传授周天之口诀。行运三月。外肾不举。丹田常自温暖。自知丹成矣。不知别门亦有可成之理否。

答曰。不得神炁交合。产出真种。万无所成。或有行之专者。无非却病。所谓万般差别法。总与金丹事不同。

问之二曰。有一先生自言得药产之景。能以升降。又长坐数十年。凡有走漏。不结丹。何也。

答曰。虽得药产。不知火候。虽是升降。不知阖辟度数。强运。故不结也。

问之三曰。有一位言。教人凝神入炁穴。阳生之时。后升前降。不结。何也。

答曰。不知起手之法。无药先行升降。水火煮空铛。故此不结也。

问之四曰。有一位言。阳生之时。以舌抵住齿。往上提之。吞津降下。不结。何也。

答曰。此阳乃微阳。非药产之阳。升降无用。况又不知道路。乱提起邪火。必得吐血之症。吞乃有形之物。落于肠。出二便。有何益也。

问之五曰。有一假道人。教人阳生时用息采之。一息采。一息封。谓之二候。左边上。右边下。一息一转。谓之一周天。不结。何也。

答曰。此一非旁门。乃未得诀者。自诬造作此言。诳哄愚夫耳。真人云。凡流不知道。运行由五脏而循环。非周天也。故此不结矣。

问之六曰。专凝神在炁穴。能出阴神。不结丹。何也。

答曰。不知阳生用呼吸之法。故不结也。

问之七曰。不打七亦吐血。得疾病。何也。

答曰。误信盲师之过耳。冲虚祖师云。外道邪法行气。必至有病。何以为病。升提太迟重。则提为邪火。其病头晕。病目赤肿。翳障。病咳嗽痰火。吐血。病痈瘇等症。若降下而迟重。则逼沉精气贯入肾子。为疼痛偏坠病。腹胀水蛊胀病等症。上下两病。皆致人速死。

了然五问

问之一曰。弟子旁门外道不必问矣。愿闻正道之火候。钟离祖师云。乾用九。坤用六。可是此理也。

答曰。而名是。法不是。

问之二曰。冲虚谓子行三十六。午行二十四。可是此理也。

答曰。而名是。诀不是。

问之三曰。真人谓阳爻一百八十。阴爻一百二十。可是此理也。

答曰。而名是。事不是。

问之四曰。许旌阳谓阳用二百一十六。阴用一百四十四。可是此理也。

答曰。而名是。火不是。

问之五曰。其四非也。

答曰。道最重在口传。不得真传。四皆非矣。如果得真师。其四俱真。不但四真。千真万圣俱合此火之元妙。而三教成道者。亦此火之元妙。

华阳曰。学道者。外道纷纷。及其成功。未有一人。何也。不得性命之真传。分门立户。俱是妄为。且今之悟性者。不识先天之性。落于后天之识性。今之修命者。不识先天之命。落于后天之渣滓。是故无所成也。

盖不知其中性命之修持。[2] 危险之防虑。[3] 以错修错炼之妄为也。[4] 或者闻其性命之门户。[5] 正理不明。根源不透。[6] 入于旁门。[7] 执于一边。[8] 虽曰归道。奈性命不合。神炁不交。[9] 纵自修为。[10] 真元暗耗。[11] 终归于无所成也。[12] 或有夙缘相逢。言语相投。知乎调法。[13] 未能彻乎精微。[14] 炼己之生浮。[15] 行功之沉睡。[16] 及至阳生时。[17] 迷而不自灵觉。[18] 炁薰形起。[19] 昧却采工。[20] 炁之极动。变而外施。[21] 既无主。则无所留。[22] 拱关一曰泄去。[23] 安有药之可调。可炼乎。[24] 且既知乎灵觉之调法。[25] 而又无所成。何也。[26] 盖不知其中。丹法之逐节。火候之次第。[27] 是以盲修瞎炼。[28] 不知调药者。[29] 武火采之。[30] 忘火以待其自生之故耳。[31] 且既明其逐节。晓其炼法。何以张脉偾兴。[32] 种种阴魔阴怪来扰。[33] 或沉寐时外阳不举。竟自泄之。又何故也。[34] 此乃火候用不到处。尽是阴气变幻。不识此时用武火鼓巽风。锻去阴气之法也。[35] 且夫真修之所为者。外若痴若愚。内安然逍遥。[36] 最忌身之劳碌。[37] 心之外驰。[38] 苟不勤慎。则炉火断而不续。失其文火。[39] 炁既无主。而无所钩。[40] 不落下而变为后天者。未之有也。[41] 此皆因当其际。不知有武火为救护命宝之法也。[42] 盖其精泄去。其炁亦泄之。[43] 安得不谓危险哉。[44] 夫采取明乎二炁。[45] 阴 知乎道路。[46] 是为勒阳关之法也。[47] 若夫皈炉之后。不知回风混合。[48] 锻炼之法者。[49] 其元精与阴精。[50] 依旧藏而不化。[51] 阳之暂伏。顿然又生。名虽调药。实不知炉中调法。[52] 然后阳之复生者。[53] 竟将以前未化之精。拱而射之。[54] 则其药之无所产。[55] 不思己之精不返。谓师之诀不真。[56] 何不悟之甚也。[57] 且药产薰炉之际。[58] 危险大矣哉。[59] 彼愚昧。[60] 不早自提点。[61] 已交将别之时。[62] 若不即生复觉者。[63] 则昧却采工矣。[64] 所产之真种。[65] 不能自皈炉。[66] 洋洋乎。[67] 竟自泄去累积之工。空无所有。岂不悲乎。[68] 若夫升降之机。又在乎斗柄。[69] 神息之力也。[70] 炁之行而息不逼。[71] 乃导引旁门。[72] 非阖辟之道也。[73] 息之应而度不合。[74] 乃无知外道。[75] 非周天之数也。[76] 不但炁之不结。[77] 亦费药之空生。[78] 则周天之危险。即藏其内矣。[79] 夫药之归炉。[80] 若文火之失薰蒸。[81] 则阴气又存之。[82] 诸般怪现。皆由此之故也。[83] 且平常无事。若失其薰蒸。[84] 误食香辣。[85] 劳其身心。[86] 昧其动静。[87] 丹则异生。[88] 或时迫炉而出。[89] 或时火生。[90] 或时见水生。或阴人现象。[91] 若不得其法救之。丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成。其危险者。在当止而不止。不当止而止。[92] 若夫火之圆足。又勤勤于薰蒸。[93] 相护于性命。[94] 或有意放。则汞散铅冷。[95] 丹之怪异。不又重生乎。[96] 非师之诀不真。乃己之失照。然丹已成者。急于超脱。若贪著尘俗。待以年月。一时不觉丹之迫炉。汞飞铅走。哀哉。空空已乎。余愿同志者。将此危险审而察之。细而悟之。精而行之。则永保无失矣。此以前有十五段。内有三十五条。细数难以表明。看别经。方知全旨。细看熟玩。然后用工时。方免危险之病。

【注释】

［1］此言下手调药及小周天事也。

［2］离中之灵曰性。坎中之炁日命。奈何灵之进出无时。炁之生而外耗。性命不能自合矣。故祖师教人以离性去制坎命。当其际。敛收微细之灵念。入于动炁之所。用巽风吹发其中之火。锻炼此后天之性命。合而为一。则先天之性命。自然发现矣。故曰。修持也。

［3］防之者。防其阳生不自灵觉。归炉之后恐精之未化。阴气来役。不会锻炼。或神光失照。或呼吸失嘘。或药产不知。或升降昏沉散乱。或丹成而不知景。或温养失宜。或不采大药等法。是也。故古人谓。百日防危险。诚哉是言也。

［4］盖不知金丹之诀。总是妄为。所以古人云。任他万般差别法。总与金丹事不同。

［5］夫门户者。乾坤也。乃先天之源。内含乎四象。故《参同契》云。乾坤为门户。坎离为药物。即此意也。

［6］正理根源。即性命也。愚昧夙根。子道无缘。惑于邪师。向外求道。皆非己之根源也。

［7］无数门户。总不知自己之性命。故《皇经》云。三万六千种道。以释来者之心之谓也。

［8］且如今之修性者。不修己之命。则淫根不断。常自下漏。与凡夫一般。真可惜矣。又有学习吞津液。以弄运后天者。不知玄关之消息。阖辟之机旋。虽若知修持。亦可惜矣。

［9］且性命神炁一也。不会交合。则无真种子矣。

［10］不识性命之交合。犹自以苦身心。如隔靴搔痒。有何益乎。

［11］盖阳炁生时。不知采取归炉。炁焉有不耗于外乎。

［12］到头总是空劳矣。

［13］夫调法者。是活子时所来之际。嗣风火之工也。其中有文武。不知逐节。亦无所用矣。

［14］且精微者。难言也。能自行持玄关之精炁神三者。以此不相离不相执。知乎轻重转弯抹角之用法者。则妙诀得矣。

［15］心不纯熟。

［16］不自灵觉。

［17］活子时来。

［18］当面错过。

［19］玄关炁之融暖。则外肾举矣。

［20］因睡之过耳。

［21］元炁融极之时。不采则自欲出关。变为后天矣。

［22］主者。神也。留者。息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工。安能自住哉。

［23］出阳关矣。

［24］心之不诚。意之不专。返谓炁之不住。乃愚夫矣。

［25］灵者。神也。觉者。知也。法者。以神用呼吸摄元炁。皈炉烹炼之工也。

［26］夫丹法有文武。若以混用。则亦无所成。

［27］逐节次第。必要得真传授。方敢无疑自用。如阳未生之时。存之以神。用之以息。长教绵绵不断。息息归根。乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生以武火采之。是用神用息而重之。即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者。亦是神息之相守相住。文火之谓也。若夫炉中之锻炼者。即动之以意。鼓之以风。乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者。文火也。不得真传。则不知此中之妙也。

［28］且学道之粗心人。闻师一言。便以此为自得。不虚心求于精切。及至修时。工法已错乱。

［29］乃起手之法也。

［30］武火者。用息摄炁之法也。且炁之生而下行。不自逆而上行。欲逆而归乎其源者。非息之招摄。无能还乎其炉矣。故曰。降中升。升中降。即谓之阖辟之机。又曰。往来不穷。所以五祖师云。阖辟不明。不能采药皈炉。即此之谓也。武火炼之。武火者。即上文阖辟之机也。紫霞问曰。炼法之中而又有阖辟。何谓也。曰。阖辟者。即采药炼药及周天之秘机。乃仙佛之密言。不得此中之妙。则丹无能成矣。故古所云。大有大阖辟。小有小阖辟。即此谓也。阖辟者。乃鼓风化精之具。故曰。鼓巽风。运坤火。又太上云。天地之间。其犹橐龠乎。即此之谓也。文火养之。文火者。吹嘘之养也。紫霞问曰。吹嘘岂不是阖辟乎。曰。尔所见错矣。吹嘘乃后天之气也。阖辟即先后二炁之机也。又问曰。昔朱子谓。一呼一吸谓之阖辟。乃后天之说也。非大道精微。至妙至妙之玄机也。请问曰。至妙可得闻乎。曰阖辟者。乃大道二炁相动相应。玄关中之消息也。有四个往来。故曰。往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者。则有穷焉。非真玄关也。又问曰。吹嘘与阖辟。何所分别用法。曰。吹嘘者。神炁不动之义也。阖辟者。神炁俱动之意也。夫阖辟之神炁。又在乎动于不动之间耳。若出手玄关之外动者。非炼药之阖辟。神炁亦不能相交相合。孕为真种。如凡夫欲生子。雌雄在外鼓舞。岂不愚乎。

［31］夫文火温养之后。浑然静之。使阳之再生也。

［32］此乃以前用风火不到处。阴气阴精发生为走泄之坏景。速用武火锻炼。炼到无此景象。方保无事。无意之欲起。此亦是阴精在丹田内作怪。使心君妄动。扰乱主人之故耳。即当用阖辟之法。鼓动炉内真火化此阴精。是谓秘密天机。救命宝法也。故虚静天师《入火镜》云。欲心一起。速用武火锻炼。是也。

［33］魔怪者。或现鬼神龙虎等类是也。

［34］此亦炼时用风火少之故耳。若勇猛之士信得已。及风火用之已到工夫不息。则断无此事矣。

［35］如还遇有坏景之来。即再用武火炼一次。永保无事矣。

［36］故曰。大智默默无何之乡。

［37］古人云。欲静其心。先静其身。诚然也。

［38］古人云。神一出便收回。谓炼也。

［39］盖文火者。存之其神。用之其息。绵绵息息。皈根之法也。平常既失此法。焉能留其炁哉。

［40］主者。神也。钩者。息也。

［41］夫炁既无神息之工。则自然变而为有形精。故凡人无欲念而亦走泄者。无此火炼之故也。

［42］盖当劳碌外驰之时。凡有所劳。必当速以炼之。故曰。忙里偷闲调外药。即此谓也。

［43］精炁本一也。故《阴符经》云。真炁即在阴精之内。

［44］一场空劳。

［45］夫此采取者。即是调外药之采取外药也。二炁者。先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄。方能归炉。故守虚真人云。先天炁不能自皈炉。以后天之气采之。即此谓也。

［46] 阴 者。乃摄精之路也。正在谷道前。膀胱后。上通乎丹田。是采药之的路。故张紫阳《八脉经》云。阴 一脉。诸圣秘之。高人藏之。乃仙佛采药之所。又马天君解《大洞经》云。一阳初动之时。运一点真汞于脐下以迎之。即此泄尽矣。学者不可不察焉。

［47］夫阳关者。即上文道路之口。是也。

［48］盖回风者。回旋其呼吸之气。以逆吹之。

［49］锻炼者。即上文回风之法也。能自回风。则炉内神炁。亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云。神虽宰炁。未知其炁可宰否。以回风混合之。又《心印经》云。回风混合。百日工灵。即此谓也。

［50］元精者。即元炁也。动为元精。阴精者。饮食之精也。此精最作怪。必假神炁二火合为一火。在炉内鼓动巽风。炼化此精。故栖云先生云。用丹田自然之呼吸炼之。苟不得此诀。则精不化。

［51］在丹田内。

［52］法即前文炉内鼓巽风也。

［53］外肾举。

［54］泄矣。

［55］既无真种。则不能行周天之火也。

［56］自生退心。

［57］此以上尽言调药之法也。

［58］真炁在丹田内。自交欢融暖鼓动矣。

［59］此处不知正念相就相翕之法。必失其交合之机也。

［60］因自昏沉。不生正觉之故耳。

［61］夫既调药。早早提点。药产之景来。贪著其乐。此乐者。与凡乐大别。若不知此处交合之法。则失其炁之交机。空费炁之欢翕。譬如凡妇之活子时来者。其炁暖融。正在无止无底之际。欲想交合。而失其丈夫。岂不叹孤伶乎。此是失其生机之故耳。内失其照。此即上文神不去交炁之意。

［62］既知此处神炁之交合。是谓真种。古仙谓之天然交。又当明此处采药之候。若不知此候者。是名有候无火。丧失止在半息之间。岂不危乎。

［63］此教人即速用灵念采之。

［64］上文言用灵念采之。此又言采工。实有异也。盖念止能宰其炁。不能摄其炁皈炉。故以神用呼吸采其炁也。

［65］即真炁也。

［66］炉即下丹田是也。

［67］正在恍荡之际。

［68］一场空劳。皆因心之不专。用工时。意之不诚。此以上言药产之危险。

［69］盖升降者。进退也。斗柄者。丹田之意也。

［70］夫神是挟炁同行同住之主。息是逼炁退炁之机。机不可少主。主不可少机。主机又不可少意。三物并用。方为真玄妙之修士。如缺其一。则有危险。

［71］有炁无息。炁不随路而行。

［72］如今运炁之外道。

［73］盖阖辟者。乃大道最妙之天机。必得真师传之。方得其精微。

［74］有息无数。息之混行。丹不结。

［75］如今运后天气之旁门。

［76］周天有三百六十五度。四分度之一。苟不暗合此度。任你运行。元炁万万不能成丹。

［77］炁散于别络。

［78］可惜当面错过。

［79］此以上尽言周天之危险。

［80］盖炉者。下丹田。亦谓中宫。

［81］时刻之吹嘘。

［82］阴气者。因丹田火不到之过耳。

［83］诸般怪现。如阴人鬼神。即当用武风吹之。以武火炼之。不然阴气胜。阳炁埋藏。则有危险之病矣。

［84］时刻用息嘘之。

［85］丹之成时。忌香辣。乃散炁之危险。

［86］身心有劳。则炉火不勤。有危险之病出。

［87］盖动静者。非心意之动也。乃丹田之炁动。若不知动而收。静而薰。则丹有危险矣。

［88］不知不觉。

［89］盖炉者。丹田也。丹之已成。全在神光之护持。呼吸之薰蒸。若一时失检点。顷刻炁从丹田纷出。或走于身前。或走于身后。诸窍皆可藏之。不得其诀者。无能复皈其炉。即谓之走丹。或问曰。以何诀收之。答曰。以静定而待之。且看丹之从何路出去。而藏于何所。己知其的处。再用微呼吸吹于丹田。用意从的处。从原路。引而皈炉。或一引。或数引。谓之收丹之法也。

［90］火生者。因饮食有动火之物。或热水浴身。此二者引动丹火。不得其法。亦是走丹之危险。或问曰。何法能救之。答曰。存想一黑云。悬于目前。以神引入于丹田。其火则自退矣。

［91］夫水生。阴人者。即阴气也。因呼吸之火断续。故有此景来。或问曰。用何法救之。答曰。急用呼吸之息。以武而吹之。不见此坏景。丹复光明。方为美事。

［92］法在以前《风火经》中。

［93］即呼吸之逆吹嘘也。

［94］即以神返照也。

［95］又是阴气来矣。

［96］如上阴气之变化一般。

炼丹之诀自古丹书多引而不发。欲求其全诀全火者尤难之。学者虽从末由。岂不可叹哉。故予前危险说。补《金仙证论》及《慧命》书所不足之处。使苦志者。得下手调药。及小周天之工法也。夫篇中所谓凝神者。是凝于道心之所。道心而得人心之翕聚。则元炁聚而不散。为孕药之工。即为双修性命之苗也。夫神既凝住炁穴。而炁穴之神不又有当知乎。盖觉其呼吸之往来。是为炼精之风火也。且神又不可泛驰于外。息又不可断续无嘘。神息之相炼。动静之相依。不出乎范围。不执乎有无。是谓化精之诀也。且又当知乎神安于阳动之所。以协乎其机。莫离乎其炁。炁化之所在。即神安之所在也。篇中又曰。武火者。是采药。炼药。炼阴精之妙诀。内外呼吸之秘机。故曰阖辟。其妙在乎二炁逆用之工。故谓之采外药矣。且炼之者。是化精也。即玄关之中。意鼓息吹之玄机。谓之阖辟。即所谓鼓巽风。运坤火。又云。风轮激动产真铅。因坎中之阴精难以制伏。便使风火而化之。神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云。欲降而静之。必先激而动之。此诚言其妙诀。是指玄关中神炁气三物相动相激之机欤。且炉内神炁即以相炼。不可息乎其风。不可出乎其外。不可离乎其炁。神骶之二意。同此相翕。如雌雄交合。当其际。二物周身之意。尽归于此处。如此得法调药。何患精之不化。欲之不死。而真种不产者哉。且又曰。炼阴精者。谓人食五谷百味所化之精华。名曰津液。是滋养五脏之后天。皆属渣滓。昼夜滋润乎周身。而至于丹田者。则为阴精也。此精时刻作怪。搅乱心君。引动元炁之散泄。所谓炼之者。因有先觉之坏景来前。即当以后天之神火注于炉中。是为火种火引也。便使橐龠之鼓风。以风扇火。以火鼓动先天元炁之真火。二火之相摩相激。阳火胜乎阴精。融透周身。何患精之不化。怪之不灭。道之不成者哉。且又曰。文火者。乃神炁相定而不动之旨也。真人云。修之首务。潜之深渊。韬明养晦。而后可以善其用也。夫既曰不动。而又曰文火者。何谓也。盖神炁虽曰不动。而呼吸之气又在此吹嘘绵绵不为之旨也。古曰。吹嘘。曰温养。是定而嘘之意也。且火得风之所嘘。火不息冷。药则融而温暖。故文武火者。调药之的旨也。夫药既调而自产者。莫当去其武而用其文欤。不知药产时。呼吸之文武火。俱无所用也。故曰。定息候真铅。夫既曰不用呼吸之火。而药之产岂不散欤。盖妙在乎神炁之相就。相照。相顾之旨也。且当此际。药之老嫩。铅之迟早。又必叩乎秘传相合相离之机。采取安敢妄泄哉。然采取之诀。非用武火。药焉能归炉哉。夫升降之火。兼文武而用之。故曰柔而变刚。刚而变柔。刚柔乃丹道之妙旨。及乎六阳吸机之入而升。是谓武。然呼机之回而定。即属文。且以六阴呼机之退而降。是谓武。然吸机之进而定。即属文。故曰。时时有沐浴者。此也。盖卯酉者。去武全文。不息息中而暗息息者。谓养其生杀之机也。且子午妙在于升降。而又云。有沐浴者。是谓一时八刻。而一日有百刻。谓此四时。即属乎沐浴之法也。且归根之文火薰蒸补助。乃养丹之的旨。为返照之工夫。而丹之成时。去武火。用文火。是谓薰蒸养丹之法也。

嘉庆四年端阳前五日华阳著于北京仁寿寺