大明万历中。睿帝阁下。吉王国师。维摩大夫季子。三教逸民。南昌县辟邪里人。冲虚子伍守阳撰。并注。

同祖堂弟。同师弟。真阳子伍守虚同注。

伍冲虚子自序曰。昔曹老师语我云。仙道简易。只神炁二者而已。[1] 予于是知。所以长生者以炁。[2] 所以神通者以神。[3] 此语人人易晓。第先圣倦倦托喻显道。[4] 而世多援喻诳人。[5] 致道愈晦。[6] 故先圣又转机。而直言神炁矣。[7] 群书之作。或有详言神。则未有不略于炁者。或有详言炁。亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟。无全悟何。无完修何。[8] 予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本。[9] 宁不以神受长生之果者乎。[10] 将谓神为修长生之主。宁不以炁定长生之基者乎。[11] 是炁也。神也。仙道之所以为双修性命者也。[12] 且谓今也以二炁为论。所以明生人。生仙佛之理也。[13] 药物为论。所以明脱死超生之功也。[14] 而火候。集古为经。所以合群圣仙机。列为次第之宜也。[15] 喻筑基。论二炁渐证于不漏。[16] 借炼药。论二炁成一而不离。[17] 阐伏气。论藏之内而不驰诸外。[18] 虽反复言炁。而不见其繁。立一名。彰一义也。[19] 论炼己者。论其成始成终之在真我。[20] 专言神而不见其简。操一机贯一义也。[21] 鼎器之论。见神炁之互相依。[22] 胎息之论。密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。[23] 如此语成九章。道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之。亦成一篇。冠之《直论》之首。先揭其大纲。[24] 而道体之全。已尽精微于《直论》。又致广大于《浅说》。且广大之不废详。精微之不废捷。[25] 二者全备出世。而世始全仙道矣。[26] 倘有不彻诸书之简语。[27] 必当从此证会其全。[28] 有不悟诸书之隐言。[29] 必当从此证钻其显。[30] 读此者了然解悟。[31] 则其超凡入圣。端在兹乎。[32]

大明崇祯十二年己卯秋。邱真人门下第八派分符领节弟子冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中。

【注释】

［1］修仙者。必用精炁神三宝。此言只神炁二者。以精在炁中。精炁本是一故也。一神一炁。即是一阴一阳。

［2］炁者。先天炁。即肾中真阳之精也。人从此炁以得生。亦修此炁而长生。唯用修而得长其生。故称修命。陈希夷所以云。留得阳精。决定长生。是也。

［3］神者。元神。即元性。为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁。及以神入炁穴。神炁不相隔碍。则谓之内神通。能以神大定。纯阳而出定。变化无穷。谓之外神通。皆神之能事。故神通。即驭炁之神所显。

［4］托喻者。以神喻姹女。喻离女。喻妇。喻妻。喻我。喻汞。喻砂也。以元炁喻婴儿。喻坎男。喻夫。喻彼。喻金。喻铅也。喻虽多。不过心肾中之二物。

［5］借古者。以人喻为言者。便假说以女人为彼家。以阴户为鼎器。以行淫为配合。以淫媾久战而诳人曰采取。取男媾之秽精。女媾之浊涕。而吞之曰服食。此《广胎息》书之异说也。岂可以犬马媾后。而啖遗精之事而教人乎。有借古者。以外丹药喻为言者。便用砒硫胆硇盐矾硝皂杂物。烧炼炉火以诳人。而阴为提手。行其拐骗之诈谋。

［6］世人贪女鼎之乐。以淫媾而失精。反称曰采补。本催死之事。反称不死之道。宁贪数年之淫乐。无证果而速死。不学百日筑基成而得长生。愈行假路。愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财。烧炼炉火。只学点茅假银。反称为点化金丹。意图赚钱而得大利。反遭折本而倾家。愈信方士愚弄。愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明。而曰愈晦。

［7］喻本为明道而设。言其近似。邪人执喻为道。而道反受害于喻矣。故自我邱真人以来。诸祖不得不直言神炁二者。以决言道之真。

［8］仙道以元神元炁二者双修而成。故说性命双修为宜。古圣详神略炁。及后世愚人不明乎炁。只妄言后天呼吸之事。所以不能全悟完修而成道。古圣详炁略神。后世愚人不知所主者在神。只妄猜修命不修性。犯吕真人所言。如何能入圣。所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易视仙道而轻谈。僧人小视仙道为不足证。

［9］有命之蒂也。

［10］有性之根。

［11］一日户部郎四愚张公。名学懋。来冲虚子道隐斋中。问曰。此四句是如何说。伍子答曰。此性命双修之说也。炁为长生本者。言先天炁。即真阳之精。世人耗尽此精炁。则能丧命。返还得此精炁。则能长生。所以古云。炁是添年药。又云。留得阳精。决定长生。是也。我言学者要知长生之本。为先天精炁。当知非容易可得者。必由神而驭之而得长住长生。则此长生之果。唯是神长住之所受用者。故说受长生之果是神。神为修长生主者言。若不以元神主乎炁。便不得真长生之元炁。经云。神行即炁行。神住即炁住。我故说修长生之主是神。然神非得炁定基。而长凝神入于炁穴。则神堕空亡而无所长住。而不能长生。必得真炁为不死。而后神随之以不死。双修之理。少一不得。少神则炁无主宰不定。少炁则神堕顽空不灵。

［12］《西山记》云。虽知养性之理。不悟修行之法。则生亦不长。虽知修炼之方。不得长生之道。则修亦无验。

［13］炁曰二者。以其先天炁及后天气。分二体而二其用也。先天必因后天而采取。而烹炼。而入穴凝神方能神炁合一。后天必因先天则有归依。有证果。还伏而寂定。唯二者当并用。故并论之。然欲明生人之理。其先后天之炁。曰生身。曰成身。皆以顺行。及住世间亦皆顺。欲明生仙佛之理。其二炁随神而返身中。皆逆用而还伏为静定寂灭而真空。若二炁不顺行。则人不能生。二炁不逆行。则仙佛亦不生。

［14］人生有必老病死之理。唯真精元炁为救老病死之药物。修炼之而服食之。除其老病苦。得不死而长生者。

［15］世人皆知圣人传药不传火。为见薛道光之言故也。及我博观。则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略。即我所说略于炁者。我欲全言之又不敢下口。便下口言之而人未必信征。未必能用。与不言等耳。故集众圣之略言者。而成我欲全言之志。即过去世高真上圣度世之言。留为未来世圣真为常行不易之经。故独以经名。永灭却未来世言有候言无候者之偏疑耳。且知众圣皆已言之。精明慎密如此。非我臆说杜撰之言也。真有切于度世矣。

［16］定息还精炁谓之筑基。息定精还谓之基成不漏。若有漏则不能为胎神之基。无漏则身可久生。而为伏炁胎神之法界也。

［17］药不炼。则金木间隔。炼之者。金木合一。火药适均。即所谓相见结婴儿者。

［18］阐者。前人皆秘而不言。此独阐扬直论之也。外驰者。炁散而神无所归依。伏者。即所谓若欲长生。神炁相住之说。

［19］言后圣见名。当思所以用实义。勿作世间时文套语忽过。

［20］真我者。是言己之本来面目。即元神本性之别号也。凡所为采药炼药。基之筑成于始者。皆由炼己证本来面目之成于始者。即所以修性于始也。所为伏气胎息。为脱胎出神。成还虚于终者。皆由炼己证本来面目之成于终。即所以修性于终也。始终皆是本性而成仙。能复真性者。即仙也。非真性者。即非仙也。世之愚人。不知仙即是性。与佛即是性同。所以举世谈仙而莫知所学。而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者。以其有诸相对者。是性之用于世法世念中而逆回者言之也。终言炼神还虚者。是性之无相对者。独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说外道者。妄执邪见。偏于谈仙。谈佛。谓仙不是性。而佛是性。谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓仙人授佛妙法。如来因之成佛。不信《华严经》所谓如来大仙道。微妙难可知。既不信佛言。何必强谈佛。予谓不但不知仙。不知佛。并亦不知自己性。而徒妄言诳语以惑世。自堕。可惜于仙佛法海中不能见一浮沤。真可怜也。

［21］元神本性。主宰乎性命而双修。始也。欲了命。为长生超劫之基。则以性而配命为修。固双修之一机。终也。欲了性。为长生超劫运之性。则以长生之命配性而为修。亦此双修之一机也。此正显明直捷全机。简而不简者也。

［22］此即命依性而了命。性依命而了性。炁依神则能化炁。神依炁则能化神。

［23］胎息之初。炼炁以化成神。即经所谓不出不入。自然常住者。如佛之龙宫一定七日。菩提树下一定七日。仙日胎圆。佛曰灭尽定。及阳神出现。仙曰出神。佛曰始成正觉。如来出现。从此皆名顿法。仙曰炼神还虚。佛曰虚空界尽。我此修行。终无有尽。此皆神而虚无之极境也。所以能超过天地劫运者。仙佛皆要如此而后可。

［24］曹老师昔云。古圣所言修行之事及我素所言者。皆节目。即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原。即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也。不可。何也。凡曰大修行。非止于了此一生之事而已。必要证无上之上。先要知大道所以然之真。而后修得证所以然之妙。始可信心直行到极处。不然。何所往。而何所证。岂不误大圣大真之大志哉。我今亦揭道之原。发明于篇首。以示修行之总纲。

［25］凡广大之言。皆止于大略。唯《浅说》之广大。而兼详明。无疏略处。凡精微之言。皆近于隐秘或烦琐。唯《直论》之精微而更捷要。无隐烦处。

［26］予论说全备成书。真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党欺诳世之初学浅见。谓妙诀不载书。必要我口授方知秘法。斯言固足取信于人。以施邪计。若有志学者。必要得是书。而先观之。则求道有指示。而人不可欺以邪。已得真传仙道者。而后观之。则有印证。而可知玄妙之所以然而当然。已行真仙正道。而后观者。则所行与道合不合。其功成不成。有所考据。若所闻所行合是书。即可信。可成。若不合是书。即必不可信。必无可成。所以孔子云。夏殷之礼。吾能言。杞宋不足征。文不足也。子思云。上焉无征不信。下焉不尊不信。而谓《直论》全书可少乎哉。故陈泥丸亦云。若未逢师且看诗。诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路。也得人间死较迟。是也。

［27］语简而少。必不能发明至玄妙之大道。学者何以得彻悟。抱朴子亦云。五千言虽出于老子。其中不肯全举其事。诵而不得要道。直为徒劳耳。文子。庄子。尹喜之文章。永无至言。或齐生死为无异。或以存活为劳役。殂殁为休息。其去神仙已千万亿里远矣。

［28］古仙佛诸书。皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界。曰采取。曰烹炼。曰成丹。曰服食。至于十月之炼炁。但曰守中。不尽其化神之说。此皆书之所简也。如佛书只详言禅定色界四禅之理。用之以出色界。即仙之炼炁转神入定也。至于欲界。离欲除淫。如仙之炼精化炁者。但曰不除淫。修禅定如蒸砂石终不成饭。如来涅槃何路修证。明明言淫之当戒。而不言淫机身心何以得断。淫根何以无漏。而成漏尽通不死之阿罗汉。亦是语之所以简也。我故曰。佛言详于终。而略于始。所以无始者必无终。仙言详于始。而略于终。所以有安于成始。而忽于成终者有之。亦即此序所谓详炁略神。详神略炁者。我见诸书俱是如此。故以炼精炼炁。化炁化神而全言之。又炼神还虚。为超出无色界之所必由。皆为从前仙圣之所略言者。但曰九年面壁。我乃以大定常定之至玄至妙者。而历历全言。全之又全。愿后之人人得与仙佛齐肩。皆从此《直论》一书悟入。

［29］言隐。则拟议者难以知。隐即喻也。如《参同契》之喻乾坤。喻坎离。如喻日月。喻水火。如喻彼我。喻男女。喻夫妇。如喻龙虎。喻乌兔。喻龟蛇。如喻药物。喻铅汞。喻金木。如喻甲庚乙辛。喻丙丁壬癸。喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻。即令人能以喻悟正。犹且难知。无奈妖人。又且借喻叛正。以惑学者。人将何以参悟哉。故抱朴子云。考览奇书。既不少矣。率多隐语。难以卒解。而意之所疑。又无可谘问。是也。

［30］人身中。只有精炁神三宝为得生之本。此论所说。神与精。只用先天。忌至后天。而炁不能无先后天之二用等语说得何等显明。《心印经》曰。上药三品。神与炁精。已直言之矣。百日内之理。我显言精炁神者。亦遵之也。养胎定神。只有神炁二者。《胎息经》曰。若欲长生。神炁相住。已直言之矣。为十月内之理。我于此显言神炁者。亦祖述之也。固不敢巧立幻言以为显。又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书。近于有道之世。可易明易悟。虽借喻言亦无害。今之世。旁门邪说横行。遍满天下。各立门户。借喻诳人。令学者无所从由。于此不可复用喻言之世。不得不显言直论。以开正门辟正路。接引后圣。而易悟入。我之愿也。敢不勉焉而直论之哉。

［31］后圣得《直论》而读者。必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟。后圣不终三日。彻见而彻知。并解悟二经之法旨。不大便益耶。

［32］古人有一字之师。有一句之师。曾谓此论注。已六万言矣。不可师教未来际圣真哉。即其解悟能由于此。修证亦必由于此矣。其因果必不昧。