一问曰。蒙指我以真药物。犹未明辨所以为药物之真。[2]

伍冲虚答曰。真药物。即真精也。[3] 彼后天交媾之精。即不真。[4] 先天元精乃谓之真精。[5] 第世人。人人能说真精。[6] 不过执后天交媾之精。冒认指为真精者也。[7] 或有暗与道合。偶似一遇其真者有之。终不知其所以然之妙理也。[8] 彼人有从有念而为精者。即交媾精之类也。[9] 有从无念而为精者。即先天元精也。[10] 于斯二者。亦有炼之。而亦竟无成功。是何故。[11] 盖由不知辨所以妙理。则亦不能辨所以妙用。[12] 不过只是遇得世间凡夫。传得世间凡夫法耳。[13] 子已从凡夫学炼药矣。按其不成。便见其药之犹不真也。当知有异于彼。而为真药者在也。[14] 夫无念而得。为真精者固是矣。[15] 虽有知真精。而不得元神灵觉如是。如是精虽真。而亦不得为真精用。[16] 此上天所秘之妙。实在如是。[17] 举世间人所不得知之妙。实在如是。[18] 海誓山盟而不敢轻泄者。实在如是。[19] 得此真。即天仙矣。即同世尊佛矣。[20] 不得此真。则谈禅说道。皆为幻妄虚言矣。[21] 子今得此于明言。精始真矣。药始真矣。[22] 一试修之起首便能合道。[23] 悟一步则行一步。行一步则入一步。入一步则得一步。则知不传之妙。得果之灵。证道之速。[24] 非彼世人所得知所及

证也。而世人之误信邪师诳惑者。可胜惜哉。[25]

【注释】

［1］法名太和。号云水。在宗人府玉牒名派常淳。睿皇帝重孙。

［2］尝闻上古圣真及师仙所言。只是口说真药物。犹不知自身中辨何为真。何为不真。故不免疑而再问之。

［3］精何故言真。以修仙道可用者。名曰真。不可用者。不名真。

［4］交媾淫精。已有重浊形质。不能变化复返为无形质之元炁而化神。既不能化炁化神。便是不可用者。故不真。庄子《南华经》云。既以为物矣。欲复归其根。不亦难乎。陈真人云。贪嗔爱欲不能离。安得此身延寿考。抱朴子云。有一等专守交媾之术。以规神仙。而不作金丹大药。亦愚之甚也。

［5］未有天形之先。只是元炁。如未有人形之先。亦是此元炁。然生天生人生仙生佛。皆是此炁。故云。至静未动曰元炁。静而将动曰元精。元精实即元炁。非二也。而强名为精。乃修仙成道之根基。始是修仙可用之真精。

［6］世人见仙只言真精。遂亦借口乱说知真精以诳人。况彼不遇真仙亲传。何由知得精之真者。

［7］凡斥称世人。以其迷恋世法之人。非真苦修志学者。仙何肯传大道。假令闻道。亦无用处。及至诳人。皆指媾精为真精也。

［8］顾与韬痒友在道隐斋中问曰。所以然之理。愿得再详之。冲虚子答曰。静动生灭之有循环。人人之必然者。且循环不穷。焉不一遇。由学不得真传。虽遇先天发见而竟失却。亦不知辨真与不真而用。皆由不知所以然也。何为所以然。盖人自有淫媾之后已来。精耗而因以耗元炁。炁曰元炁是元头始初之炁。无形者。耗而少矣。必补而足。方可长生不死。必用无形一样元炁补之。才方相受。若有形之淫精。则自炁变落下一层。故不相受。不相补。既身形与精形相隔。有形与无形不相受。此理之所以然也。不知者。盖精生有真时。要知。而不知则精中真炁不足。即补炁亦不得足。不能成仙。当采取配合。亦有真时当知。若不知。则精炁不能真足者。即补精亦不得足而化炁。亦不成仙。能知此所以足者以补。则身中元炁自能长旺。圆满。可伏胎入定。出神入仙。故古圣云。杳杳冥冥其中有精。其精甚真。得所以然之真。方能成仙而了道。此正所谓道之原也。必先知此所以然者。而后能求。求而能得。若世人浮慕而闻其粗浅套语。安能知。

［9］与韬问此有念：答曰。有念者有淫媾之妄念也。因淫念而生之精。即同交媾精。因淫事而生之精。亦即交媾之败精。精已败者。炁已耗矣。更何以得长生。故《华严经》中。佛言初禅念住。《楞严经》中佛言。汝以淫身求佛妙果。轮转三途。必不能出。如来涅槃何路修证。陈虚白云。大道教人先止念。念头不住亦徒然。是仙佛皆同除此一念也。

［10］与韬问无念。答曰。无念者。无淫媾之妄念。虚极静笃乃未有天之先。未有念之先。在杳冥中之精。为先天元精。世人每有无念而遇。未得师度仙机。竟弃而不用。或知元精之虚名。而不知当用之真时实用。故不免当面错过。

［11］二者。是言有念无念之淫精真精也。淫精炼之无成。固宜矣。而有略知真精炼之。亦无成功。不知此是何故。

［12］真精由鸿蒙杳冥判来。其妙有可长旺。得身中之精炁者。犹有不能长旺中之精炁者。若人不知当采时之妙理。即不知用当采时之妙工也。

［13］凡夫法皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑。不敢说邪。转为口说清净。而身心所行。实不清净。口说真精。竟是杜撰。空亡幻说。皆为欺人之谋。诡取衣食。学者遂执而信行。希望成仙。亦大误矣。与韬曰。或亦有执实行清净者否。答曰。虽有实行清净。终不得遇仙传药生之真时。采取烹炼之真时。不能得丹成仙证道。修至炁尽老死。依旧是一凡夫。死亡而已。绝无不死而长生者。总因与仙家辨真时不同。我故曰凡夫法。

［14］子者。对吉王殿下言也。不成者。是由不知药生之真时。不知采药之真时。故不得真药。不能补足身中未发动之元炁。炁补足。即是丹成。炁补之不能足。则是丹不成。仙不成。止是凡夫之妄为。非仙传之真药也。既见不成。怎不求真传。寻真药之妙理妙用者乎。

［15］人而无念。则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙时。似有动而忽有动机。正是真元精之先天也。此人人之本有。可遇而可得者。

［16］或有闻师言真精。而知真精之名。但因初学浅见。时至而犹不知。不能以元神配合。宰运。采取。烹炼。亦至当面错过。如何能得真精用。如此亦是知之不真。信受奉行之不笃耳。《玉清上妙功德经》云。不善修持而失法本。不能长生。天来子《白虎歌》云。月无庚气金无水。纵有真铅枉用心。

［17］天所秘。是秘之不传无德。以传有德也。人与天相隔甚远。人德合天。则与天为一矣。故传与以如是。德之不修以合天。则不能得传也。如是者。是以元神辨药生之时为配合。得知此。则得长生不死。入定出定。神通无极。此上天之所以当秘也。《灵宝度人经》云。水火二用。非圣不传。

［18］天仙以如是秘法。得证仙于天。惟天仙之所知所行者。而世间人何以知。人能修德合天。即是天人。则可得知如是。不修德以求合天。即是凡夫下鬼。终于不得知如是者而已。欲学道修仙者。先当自勉修合天德。

［19］世有善根圣真。专心修德。精进学道。上仙高真。固肯传以道矣。犹且令设盟誓。如海样之深。如山样之大。忏悔其以前之或有错者。禁戒其日后之不为非。不缓怠于自修。不妄传于无德。其不轻泄药生采药生真时者如是。《度人经》云。长生久视之法。上天其禁至重。

［20］得此元精真。则精炁能化炁而成漏尽通。出阳神而超浩浩劫运。惟此真者。方是天仙之道。同佛道。

［21］若不得知此药生采药之真时。则不成漏尽通。不出阳神超劫运。只成一个空谈妄语而已。

［22］言吉王如今得明白说此药生真时。始知仙道所用之真精。真药。始可成漏尽通。出阳神等事。始知不同于昔所学之世法。所言世法中之浊精而已者。

［23］古云。起头不遇作家。到底翻成骨董。若传得真。便行得合。起头修也合道。到证果极处也合道。古云。九转工夫。总一般是也。

［24］既悟药生及采药之真时。则时真即是药真。精真。便行此采真精药之工。既行采工。令精随神凝入炁穴。周天烹炼薰蒸。久而炼精之工足矣。化炁足而得大药。成漏尽通。长生不死之初果。始知天仙所不轻传。有如是之妙。得长生之果。有如此灵验。总之百日而得长生。十月而入定胎成。出阳神而神通无极。证道如此速。所以古云。成就只一二年。不似淫邪旁门。穷年采战。至于老病苦死。而追悔不及者比。

［25］世人不修仙德而妄求仙道。又不知果有真仙道之正理在。而求之。安得知而安及证。更被邪师以仙书真道之言。巧释彼邪说。诈以欺之。世世人人尽信其诳而不能疑。绝无能改过者。可惜被害而迷失仙道。且丧失本自有之现在性命也已。

二问曰。古云。水源清浊要分别。敢求指示。如何分别。

答曰。水喻真精。清即先天。浊属后天。源者。精炁之所由以生者也。此仙圣示人分别。至切要之语。奈何世人。妄解圣言。罔诬后学。[1] 若不向源字上用辨。只于清浊字劳心。谓后天中以无形之精为清。以有形之精为浊。[2] 呜呼此地狱中种子之说也。[3] 殊不知先天元精。由静极而自动。炁至足而源至清即谓真药物矣。[4] 而元神灵觉即能合和。是谓以觉合觉。随而采取。随而烹炼。不作世缘念想。用工一刻。即长一刻之黄芽。而金丹可就。仙道可冀。[5] 若念想尘缘。拟议习染。而后精因之以生。则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用。以其真炁不足。不产黄芽。而有生必有死之决然者也。[6] 或有水虽自静而动。而源亦清矣。其元神灵觉。虽觉而不能真觉。依然堕于尘缘习染。转为后天思虑之神。所摄则不复为清真。而妄用其采取烹炼。亦无成圣果之理。[7] 于此辨得源字真。药斯真矣。[8] 又问水之清浊。何关神之清浊。答曰。静定之中。神炁如一。皆静也。如是。静亦神炁一。动亦神炁一。古云。时至神知。即神炁同动是也。[9] 动而外驰逐妄。则为二。动而不妄驰。犹然合一。非真清之同而何。元神一驰。炁亦驰。元神一染。精炁亦耗。非浊之同而何。[10] 即《元始天尊得道了身经》云。意定神全水源清。意动神行水源浊之说也。陈虚白云。心动。则神不入炁。身动。则炁不入神。故我邱祖真人。亦有心地下工。全抛世事之旨在也。《楞严经》亦云。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。是也。[11] 又问曰。辨清何为。答曰。清炁者。天之本体。欲为天仙。必以清炁。同于天之本体而后能与天合德。所以纯阳仙翁云。炼药方可升仙。谭长真仙翁《水云集》云。今生若要登云路。不合虚无不能仙。[12] 若有一毫形不能妙。则同于重浊之地体。而止合于地德。止证得地仙而已矣。[13] 所以纯阳仙翁云。炼形止于住世。[14] 有志于修天仙者。不得不辨之。寻向上去。

【注释】

［1］仙圣之言垂世。必世人得受仙度者。而后悟解始真。若凡夫。但闻凡夫之教。甚至不受凡教。而徒然看妄人之妄注。而亦为妄精。妄解圣言。自称能悟得悟。不顾欺诳害人。而以迷指迷。遍古今也。

［2］元精。只是无形元炁。不可以形辨。可形辨者后天。既为后天。又为后天之神所宰。虽未见形。亦已耗散。不得复元。若精不合淫念淫事。必不至于有形。及至有形。则中之真炁。已为淫事耗尽矣。是邪门外道所言。而仙道必不以如此为辨。

［3］凡言有形无形者。必是以淫媾为辨。淫败炁耗。古圣言炁尽则死。故为地狱中种子也。仙圣因元炁之生人。故教人炼住元炁。令人长生不死。

［4］静而动是天地循环自然之机。仙道亦如之。不是人心念妄所动者。故曰自动。《元始天尊说得道了身经》云。不识动静真机。不达真常全真妙理。如何得道成真。此问水源清浊辨法。与上章问中事同理同。而问异。故两答之。各有详略。亦互为发明。

［5］元精元炁有觉。而元神亦有同觉。即得时至神知之妙。以两所觉而配合。故云。觉合觉。如一夫一妇。始终不相离也。许旌阳云。内交真炁存呼吸。俞玉吾云。真机妙处在杳冥之内。冬至之时。必先闭塞其兑。澄心守默。使金与汞同归于炉中。如日月合璧。则神凝炁聚。金液乃结。倘忘其缄默。任重楼浩浩而出。则自取伤败也。本注云。用工者。即采取配合烹炼之工也。一刻者。即一小周天火候也。黄芽者。即神炁内炼所成之真炁也。纯阳仙翁问曰。何为黄芽。钟离真人云。真龙真虎是也。龙乃阳龙。出在离宫真水之内。虎乃阴虎。出在坎宫阴火之中。本注云。金丹者。金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁。又曰黄芽。曰大药。所以服食者。服之而结胎养神。神定而全。即是仙成。金丹成时。是命住。神得定。是性住。故曰金丹就。仙可冀。言必成仙也。

［6］世人口称学道。而妄想凡情爱欲者多矣。情欲有动。则精必生。此精之生。不以静而内生。唯于身外偶生。故静笃之真炁不足。而源浊。不可用以内修者。故广成子云。毋摇汝精。精摇则少而渐竭。无以还丹。故陈真人云。精少则还丹不成。是也。若此者。皆因尘缘习染。淫欲未断。皆凡夫事。犹在欲界最下处。与有生死凡夫同类。故与凡夫同必死者。

［7］南岳魏夫人云。若抱淫欲之心。行上真之道者。清宫落名生籍。被考于三官也。宗道者贵无邪。栖真者贵恬愉。白玉蟾云。学仙非为难。出尘离欲为甚难。王玉阳真人云。随情流转。定落空亡。更道难成。功难就。业难富。

［8］水源即是药源。清真是药清真。源浊不清真。是药浊不清真。长生仙道。必分别源字为要。

［9］学者不知神清是不著妄念。随水源皆清。是圣种。神浊。是水源著妄而浊。即皆浊。是凡夫轮回种。故仙圣教人。辨此为至急。《灵宝大乘妙法莲华真经》云。性者静也。炁者动也。动静一如。非至人。安能措心于此。广成子云。静则静于神意。动则动于神机。

［10］动而为二者。神固有不知。摄炁归根者。为二也。或有不遇本根之对境散漫。驰于六根之别境。亦为二也。俞玉吾云。金火要同炉。在人一念返还耳。此清同合一者。皆如是。仙道之当然。反是。则根尘相触。而不能返还。此浊同合一者。亦如是。

［11］此四条。皆结证上文神炁静动合一不合一之旨。仙佛同然者。而禅宗人。又言动念即乖者。亦是此意。按邱祖教人心地上用工。即照而寂。寂而照之意。明心见性也。禅心无想。禅性无生。正与世事大相反者。法尚应舍。而世事必抛也。抛至无生。便是性地。按《楞严》所言。尘者。是外来六尘之事与物也。缘者。相依著之意。根者。眼耳鼻舌身意六根也。偶者。根与尘相对也。言心不著于外尘。则不使眼根用见。与外色尘对偶。不使耳根用闻。与外声尘对偶之类。反流者。逆流之水。故洞山和尚言。洞水逆流。即仙家返还真一之水意。真一之流得反。则命根断。性独明灵。六根之用皆不用。则心地之工成。而得证此。

［12］此言得同天之清炁。即可必证天仙。

［13］地仙不能离于地。故名地仙。

［14］可得百千万亿岁寿。不能升于天者。

三问曰。古云。炼精者。炼元精。非交感之精。未审元精。未及炼者亦成形。似交感之精否。抑止于元精。而不至似交感之精否。请详之。

答曰。精一也。有元精淫精之异名者。是由主宰之者而致有异也。岂自异哉。然元精在身中。静笃时。无形之精也。即元炁。即先天。[1] 虽能生诸后天有形。不得神宰。亦止于先天无形。而不自为后天。生有形。虽久而不采不炼。亦只成先天之散炁而已。[2] 有神宰为交感之用。而后变化成后天。非自成后天也。当其隐于寂静之中。静极而自动。曰生精。是天地人自然循环之生理。当如是也。故修丹者。由静极而生之精。名曰精。而实非精。故曰。元精。未妄动而炁本自足。炁足则能成丹。转运而胎神出神也。[3] 然炼丹必不用交感之精者。是何故。以其或偶触目。触耳而生。或念妄而生。[4] 生不由静。而炁不足。炁不足者。原非丹本。即不能成丹。以长生不死。彼又以将见精为幸。不知及将见精。其势即为后天之败精而已。[5] 焉得有已败之形枯炁尽者。而能复返为先天。入于无形之炁乎。故仙道与邪门之所以异。必不用淫精也。[6] 故紫阳真人云。幻丹者由未静心田。遽采一阳。阳非真阳。神非元神。以欲念而交会阳生。此幻丹所以有。直采之升至脐。又无安顿处。后天的一败精。荡然而去。先天又无主。此非长生之丹。乃促命之法。此深示人。以后天有形者。必有坏也。[7] 总之。知炼元精。必先要知个精生有时。知其真生时。及当采之真时者。则得元精而炼。若不知真生时采时者。而元精犹不能得。何以虚浮用炼。予有一诗。子其悟之。诗曰。元精何故号先天。非象非形未判乾。[8] 太极静纯如有动。仙机灵窍在无前。[9] 梦回妙觉还须觉。识到真玄便是玄。[10] 说与后来修道者。斯言不悟枉谈仙。[11]

【注释】

［1］广成子答黄帝云。至道之精。杳杳冥冥。是也。

［2］世人皆言成有形之精。谓采之迟者。及不采者。皆老而成形。此言大非也。彼是妄谈房术淫媾之精。必至如是。而不可以语仙道元精也。毕竟仙道。不同于世说。

［3］所谓以精补精。因精以淫耗。而炁为之不足。仙圣教人。以身中发出之元精。不令再耗。返还而补未发动之炁。令足。所以补者。补之令足也。精炁足。如十六岁童子。即是长生不死根本。若不能补足炁。而炁不得补足。终非长生不死之仙道。《玉清上妙功德经》云。不善修持。而失法本。不能长生。《大还心鉴》云。至阳生。不修行益生。何得长生乎。

［4］触目者。是眼根偶见淫色。触耳者。是耳根偶闻淫声。念妄者。是心中偶起淫念。皆所以生淫精者。

［5］昔广成子答黄帝曰。毋摇尔精。乃可长生。陈泥丸云。树根已朽叶徒膏。气海波翻死如箭。

［6］王重阳真人云。回首处便要识希夷。煅炼须将情灭尽。修行紧与世相违。

［7］《黄庭经》注云。学仙之人。一交接。则倾一年之药势。二交接。则倾二年之药势。已往之药。都亡于身。所以真仙常慎于此。伍子又申明前注。既学仙。则精炁常聚而多。倘一交媾。把所聚精炁亦倾多。说倾一年之药势。大约言也。我谓更多倾者也有。精炁甚难成药。万幸得成药。岂忍媾倾。最宜慎保精也。张翁所言。先天主者。是先天所由生之根本意也。后天精不耗散。则先天精亦不耗散。后天盛。则所生先天亦盛。淫媾用精竭者。则先天之精炁无由所生。而有阳绝之病。故云。先天无所主。张紫阳自家又云。大药不离精炁神。要识药材。又精炁神之所产也。非便用精炁神也。

［8］乾者。天也。言未分判天地之时。无形无象。惟虚无之炁耳。判为天时。则有形有象。元精是未有天以先之名号。故云。未有象。未有形。

［9］太极者。虚极静笃之极至。总包含阴阳静动。每静笃时而自动。故曰。静纯有动。如者。动无拘定之时。如或速或缓。活动而生之意。然曰。如有动者。初动之机。未判天之时。喻天之生先天精。似有不有。即当用我似有不有之妙用。若动而成动则判天。动极。则所生皆后天矣。非仙佛之所用。必其仙机。有动之灵窍。虽然如动。犹是在天无形之前。必不可至天有形象之后。取元炁也。

［10］妙觉者。知如动之妙也。觉在外境。世人每妄猜而言之。觉在内境。惟天仙知之行之。唯由天仙传之。故也。世人不知。而由无传。此仙道所以与世之凡夫异也。修仙者。必要知内之妙觉始得。故我显言之曰。还须觉。真玄者再申前言妙觉如动也。

［11］此诗将仙机泄尽。指示后学圣真。仙佛天人。必当于此参悟而真修。不然。无下手处。虽欲空谈。无下口处。

四问曰。如何是药生采取。如何是运火炼丹。如何是得丹服食。如何是成仙了道。

答曰。阳炁生来尘梦醒。[1] 摄情合性归金鼎。[2] 运符三百足周天。伏气四时归静定。[3] 七日天心阳复来。[4] 五龙捧上昆仑顶。[5] 黄庭十月产灵童。驾鹤龙霄任游骋。[6]

【注释】

［1］阳炁生。是真阳之精炁生。而为药物也。吕仙翁所谓。一阳初动便是。尘梦者。是百日关中欲界。凡夫初修时未绝尘。未绝睡魔。而有尘有梦者也。尘。即六尘中之色尘声尘。是也。大修行。凡有尘。即当如佛言。背尘。有梦即当醒觉。梦与醒。原来循环无端者也。梦亦静里将动之一机。所以夏云峰亦云。自然时节梦里也教知。梦醒者。喻有妙觉在。此句。答药生之说者。

［2］以神驭炁。凝神归入于炁穴也。白玉蟾云。以端坐习定为采取。此句。答采取之问者。

［3］符者。周天之火符也。周天。本三百六十五度。四分度之一。此言三百。则足者。内有卯酉二时沐浴。用无数之候也。陈泥丸亦云。但守火符三百刻。产成一颗夜明珠。是也。伏气者。如古人所言。长生须伏气也。四时者。四正之时。又顺四季之时。故《参同契》云。顺时须谨节。是也。静定者。是火候至微妙处。此一句。答运火炼丹之问。

［4］百日关。初下工时。只有微小阳炁来复。及百日之工用足。则筑基已成金丹。乃采之于七日之间。则阳炁满足之大药。随采而至。此正阳炁来复也。若于此阳不来复。即是药不真。不合当采之时。火不真。不合周天之当行当住。此句。答运火之问。

［5］既炼成丹得大药。则用五龙之仙机。捧过三关上顶。转降而服食之也。此答得丹服食也。

［6］服丹后。而服二炁于黄庭。养胎十月而成神。神全而产阳神之灵童。出壳超凡。驾鹤上升。玉京金阙。无不可游之处。正是通天彻地。知古今。知来者之能事成矣。

五问曰。世人学道。各立一门户。有言必调息者。执呼吸而不已。障于道而无所成。[1] 有言不必调息者。纵呼吸而不顾。背于道而无所事。[2] 我屡习为。不唯无功。而且有大害。始知彼凡夫外道。偏执断见常见。拟议作知见者耳。未审必当如何是天仙大道之调息。

答曰。调息之义难言也。[3] 汝自悟来。而后可言。曰。参悟到不知旨处。故详问之。答曰。调息者。初机小周天火候之用。本具有进火退符。沐浴温养之义也。一呼一吸故为息。[4] 不呼不吸亦为息。[5] 当呼吸之息。心与息不相依。则不调。[6] 心息依矣。荡然漫行。而不由真息之道。则不调。[7] 古仙所谓。行之不精是也。[8] 能由真息之道矣。行之太速。则近荡而不调。[9] 行之缓则滞有相之呼吸气。而必成大病。[10] 古所谓非炼呼吸之气。是也。亦不调。《华严经》云。为践如来所行之道。不迟不速。审谛经行。是也。又问曰。必如何而后可言调。答曰。速而不荡。缓而不滞。[11] 自然能由真息之道者是。[12] 不见其有。谓之勿助。[13] 不见其元。谓之勿忘。[14] 非有非无。非见非不见。[15] 合乎自然。同乎大道。[16] 此有一呼一吸者。不得不如是也。[17] 又问曰。不呼不吸之息如何。答曰。更有自然之妙在焉。[18] 非强闭气也。[19] 闭极。则失于急而不调。[20] 禅家云。转得身。吐得气。亦似此意。而后可称为禅那拄杖子。[21] 非纵气也。[22] 纵。则失于无知而不调。[23] 禅家故云。未到水穷山尽处。且将作伴过时光。亦似此意。而后可能摄心寂灭。又问曰。如何是此大用。答曰。古云。自有天然真火候。不须柴炭及吹嘘。[24] 如此。便是自然定静。定静不已。百尺竿头。犹进一步。至于久而安。[25] 安者。和也。[26] 和而能冲。冲而无极。冲和之理。得矣。[27] 即《华严经》所云。以定伏心究竟无余者。《梵网戒经》亦云。如如一谛。而行于无生空。一切佛圣贤。皆同无生空。[28] 然真息在内。本有息之实相。而若空空无息。非果无息。而实有也。[29] 不息则无相。无相则实不见有也。而亦若不见无也。[30] 所以空而不空。不空而空。而犹不见空。不见不空。方是空而真空。即王重阳真人所云。虚空返照虚空景。照出真空空不空。即世尊之空不空。如来藏者。皆是。[31] 悟得真空实性者。方能调此真息。息不能调。终难大定。[32] 人能即此息而离此息。斯可入灭尽定矣。[33] 咦。[34] 灭尽定。而后能出定。[35] 神通境界。向上正有还虚合道之旨在。[36]

【注释】

［1］此是不知从有入无者。

［2］此是不知从无入有者。一无所修。则与凡夫原来不别。上文执者。与佛说事障与法缚者同。下文纵者。与佛祖所说无记空同。

［3］难言者。难以一言而尽彻始彻终也。凡对初机之言。必由于粗而浅。以渐进悟。既悟粗浅。明了而后可言精深。真修实悟。学者未有不悟浅入深。悟粗入妙者。

［4］仙家。谓之太极之○也。佛并诸祖。谓之圆相之○也。

［5］仙真谓之太极中无极之丶也。佛并诸祖禅。谓之圆相中之丶也。所以有水牯牛之喻。

［6］是神不能驭炁也。神炁不曾配合而相离矣。间隔不调。唯交并则调。《黄庭经注》云。出为呼气。入为吸气。呼吸之间。心当存之。又佛言随顺。是随患而顺其自然之妙也。皆言心患要相依。若相依而强制执著呼吸。而不随顺自然。则亦不调。

［7］心息相依时。行则同行。住则同住。行所当行之路。住所当住之处。无不是相依。方可曰调真息。道者。即黄赤二道也。神炁同行必由之道。若能由此道。采取而能得炁。烹炼而能成丹。胎息而能冲和大定。不能由此。则不能得炁成丹而定神也。

［8］门人问丹阳真人。弟子行道数年。道眼不明是何故。真人曰。行之不精。

［9］行贵速而忌太速。恐太速之似浮而不就息道。若浮而不就路者。则神炁皆似散漫。而不凝聚。心息虽依。而不成相依之功。

［10］缓则神炁滞而不行。或欲行。而不见有神炁之行。或欲行。必资于呼吸有相之气。然呼吸全不宜执著者。呼吸之气一著。便起邪火。而为疾病。

［11］纯阳真人云。绕电奔云飞日月。驱龙走虎出乾坤。

［12］俞玉吾云。火候之进退。不可毫发差殊。然后九转之间。可保无咎。

［13］真息似有而不有。若见为有息。则助长邪见。

［14］真息本无而似不无。若起见无息。则不成真息。

［15］见有见无。皆是偏见。即是断见常见。皆有害于真息。故皆非。

［16］见有见无。固是邪见。执著偏著。不见有无。亦是用意执著。而不免有偏执之为害。何以成丹。而得大药。必合乎自然者。而后可同大道。

［17］若不如是。则火候差失。不合天机。必不成丹而证道。

［18］马丹阳真人曰。调息者。不得著于口鼻。调是作用。息是自然定息。

［19］刘海蟾云。莫将闭气为真炁。数息按图俱未是。是也。

［20］闭气。是外道邪术之强制。闭必至于极也。而非自然真息之能无极。故不调。

［21］禅者静也。那者息也。言静定之息也。拄杖子亦言息也。人手执拄杖。相依而行路。喻人修佛。心必依息。而后能离尘离境。解脱而见性。欲大修行。心不依息而禅定。则止于外道。凡夫口头禅而已。

［22］刘云。专气致柔神久留。往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫。上句强闭。即前所问执呼吸者。此句纵气。即前所问纵呼吸者。

［23］既纵放。不照管。则念不在息。便似不知有息。而息何得调。

［24］《生天得道经》云。心目内观真炁。所以清净光明。杳杳冥冥。昏昏默默。正达无为。安静六根。净照八识。空其五蕴。证妙三元。得道成真。自然修度。佛经所言佛理。皆与此同。

［25］佛言轻安。是也。

［26］佛曰法喜。曰禅悦。

［27］冲和理者。即《入药镜》所云。先天炁。后天气。得之者。常似醉也。《灵光集》云。颠倒循环似醉人。《翠虚篇》云。骨肉融和都不知。王重阳真人云。寻自在。觅逍遥。渐渐归禅定。皆同此义者。

［28］无生至空。是寂灭至极处。正所谓穷空。又能穷尽空理。即无余涅槃。亦同于仙之和而冲。冲而无极者。

［29］既曰真息。则与凡息不同。言真息在内。则有真息之实相。实相者。似空空而无息。始可入定到真无息。真空地位。若不能空空而逼塞。不似无息。而浩浩然。乃是凡息。而非真息也。故《中和集》云。守似有。却如无。深言真息在内之妙用也。盖真患者。是入涅槃寂灭必由之路也。凡息者。是堕凡夫不脱生死轮回之事也。学者当知之。此节文义。皆言初习入定时之旨。

［30］上文言初习定。虽欲无息。乃习为无而未得无。故曰实有。及今不息之久而得定于无。全无凡息之相。既无息相。则直入无息为大定。而证圣证性地。若起一见有见无之见。则不可。起见则非定旨。故总不见有无。如此。方为得真定。而后可以还虚。

［31］当不空之时，而只知乎不空者，此堕常见矣。故不空而又若空。正是照而常寂也。当空之时。而顽然乎空者。此堕断见矣。故空而又若不空。正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃灯记。自有灵光耀古今之说。故云空不空。是真如来藏。予云。毕竟在寂照双修。寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗。言空言寂。言有言无。皆言心息相依之定者。言心性。则有息在其中。言息。则心在其中。若非心非性。则不能定息。非息。则不得性定。心定。学者不可执文偏悟。便堕空亡。而无证果。能悟之者。《仙佛合宗》之旨见矣。

［32］本是以心主宰而定息。患不调不定。即是心性不定。何以至于合道。傅大士云。六年雪岭为何因。大定调和炁与神。一百刻中都一息。方知大道显三乘。

［33］即息而离息。是万法归一。一归无之说同旨。灭尽者。心无生灭。息无出入。得真大定也。

［34］警醒后学仙佛圣真之辞也。

［35］未入到灭尽定而妄出。仙宗谓之走丹。佛宗谓之入魔。皆非所谓出定。而亦无神通可显。正有退堕之危险。宜防虑者。

［36］灭尽生灭。出入之定。是所当出。出而神能通达。无障碍。不为六尘所障碍而不通。此真神通。方能上天入地。六通十通。百千万亿。无所不通。此证还虚合道之至极处。

六问曰。药火之说纷纷。不知所以信受。一云。神是火。炁是药。以神驭炁。即以火炼药。此言神言炁二也。一云。火即是药。药即是火。此言火药不分。神炁一也。一云。采时谓之药。炼时谓之火。意若神炁皆可言药。皆可言火。三说。何不同耶。

答曰。同。又问。言句似异。而理旨何同。答曰。皆以神驭炁也。采时炁回神中。神炁合一而同升同降。得药矣。则谓之药也可。即得汞之物。而名真铅者。是也。[1] 炼时神归炁穴。神炁混融。而同行同住。有火矣。则谓之火也可。即得铅之物。而名真汞者。是也。[2] 总是二物交并归一矣。[3] 谓药谓火。谓一谓二。何所不可。[4] 我有一诗。子其悟之。诗曰。汞言火药总皆非。[5] 日月齐轮御炁飞。[6] 子并后升天上去。午同前降地中回。[7] 历辰十二皆留伏。[8] 灌顶三双默转移。[9] 古圣强名为火药。不离神炁自相随。[10]

【注释】

［1］凡言真铅。言真汞。言真息。皆仙道中合二者之全而言真是。二者不合一。不可言真。只是凡息凡铅凡汞而已。

［2］真铅者。即身中所采取归根之精炁也。真汞者。即心中配合精炁。而为采取烹炼主之神也。盖言汞中有铅。则曰真铅。铅中有汞。则曰真汞。如是妙义。世所不知。故邱真人云。白日同行。晚来同眠同卧。正言神炁不相离之说。

［3］李玉溪云。以神驭炁为采药。以炁合符为行火。皆言神炁合一。同行同住之说。

［4］《灵宝度人经》元始天尊云。令此神炁。妙合太空。空体自然。不属阴阳。自无生死。升入无形。克证道位。方名得道。

［5］非火药。而强喻名火药者。乃圣真示人神炁之妙用而发明之者也。二者。本宜合一。故圣真每并一而言之。

［6］凡日喻神。月喻炁。日月有同度而行之时。神炁有相随而行。相依而住之理。然神本无。在有知时。而似有。炁本有。在无相时即似无。有无不同者不相合。必因呼吸之气而合之。故仙圣皆喻以火炼药。非此必不能使神炁合。亦不能行能住如法也。邱真人云。运行周回。自有迳路。不得中炁斡旋。则不转。故我曰御炁飞。

［7］纯阳真君曰。子后午前定息坐。夹脊双关昆仑过。即此。所言子时神炁相并从后升上。午时神炁同于前。降下而循环。

［8］十二者。身中之时也。皆者。言神炁。当火候之时。行则皆行。当火候留伏而住之时。住则皆住。

［9］灌顶者。取元精真一之水逆回升上。而灌注于顶也。此即采药之说。佛宗诸菩萨修行。每一处说法谈经。必先以水灌顶。皆同此妙喻。奈何僧总不知不究。使佛教为虚设矣。盖由不除淫。扫去欲界。离欲梵行。虽见其说。竟置之无用之地故也。三双者。尾闾玉枕夹脊三关。及脊骨两旁皆一窍。谓之黄赤二道。三关皆有双窍。故曰三双。默转移者。神炁从三关双窍中。默转循环也。

［10］即是凝神入炁穴一句。了却仙佛大修行事。

七问曰。请问古喻。如猫捕鼠之义。

答曰。以性摄情。以神召炁之喻。为然也。彼猫捕鼠时。四足踞地。寂然存不动之势。[1] 两眼熟视。凝然俟擒鼠之专。[2] 故《阴符经》云。机在目。[3] 又云。长生久视。佛所云。正法眼藏。皆此义也。[4] 究此所云。寂然不动者以待通。可不似知白守黑。知雄守雌于百日关中者乎。[5] 可不似昼夜静思。以除六贼者乎。[6] 究此之熟视无二则知。用志不分。凝神于十月关中者乎。[7] 亦可知佛说。偃坐室。恒作是念者乎。[8] 故以猫喻主人。以鼠喻真阳药物。但捕鼠喻采药。乃初关有为之事耳。过此。则必忘猫忘鼠。非采非捕。而后可称了道。我今又为子原其始。当知鼠来有候。即药生有机。若不能辨真阳生机。将何能当其真机。则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机。而不知当采时。真机不能得归根复命。徒然枯坐顽空。则亦谓之如猫守空窟。[9] 此所以又当防为痴猫也。

【注释】

［1］此心专意诚。即吕仙翁所谓。斋戒等候一阳生之旨。

［2］谨防当面错过之义。

［3］即《楞严经》云。佛阿难所云。若不知心目所在则不能降伏尘劳。

［4］皆言机在目之义。此文。正合仙佛之所同者。

［5］此仙家之语。谓知金之白者。出于水之黑者之中。则待黑中发生白时。而采白也。雄是阳。即肾水中之元精炁。雌是阴。喻肾水也。下句。重言上句之义。

［6］此佛世尊自修之案。在雪山六年。昼夜静思。以除六贼。六贼者。是眼耳鼻舌身意六根中所妄起。色声香味触法之六贼也。静思者。寂静而守正定正念。于二六时不间断。若生一欲念。则大为心害。堕欲界下矣。急持正念除之。

［7］此仙家之语。谓炼炁化神之中关者。

［8］此佛家《圆觉经》语也。可知仙佛二家之说。皆与猫捕鼠同喻。

［9］虽有身心自然生机。总成一个当面错过。

八问曰。何谓冲和。

答曰。冲和者。言不息之息中妙义也。[1] 充塞天地。薰蒸一身。[2] 不为呼吸之所障。亦不为升降之所囿。[3] 沐浴固曰当然。守中亦称密法。[4] 世人不知调息之谓何。我则曰。调其息之和而可冲也。[5] 世人不知于此。当防危虑险之谓何。我则曰。防其不和。而不可冲之危险也。[6] 唯和故可冲。不和故不能冲。[7] 采药以是。炼药以是。野战以是。[8] 守城以是。[9] 结胎以是。养胎亦以是也。[10] 又问曰。是何景象为冲和。答曰。不偏不倚。[11] 无过不及。[12] 不疾不徐。[13] 非无。非有。[14] 又问曰。是何作用以冲和。答曰。夫妻并肩。[15] 阴阳合一。[16] 昼则同行。不前不后。[17] 夜则同住。不逼不离。[18] 如斯了悟。便是冲和作用真三昧。[19]

【注释】

［1］《咏去集》云。冲和者乃其二炁混同最玄之理也。

［2］天地并一身之间。全是氤氲充满。无空隙处。若有空隙不足。不名冲和。钟离真人云。运周天。则火起焚身。焚身之义。即充塞薰蒸义。

［3］有呼吸则无冲和。若吸升呼降之不已。不能与冲和迭为循环。亦囿于升降。障于冲和。必离囿离障。方行得宜冲和之妙处。

［4］当百日关中。小周天之用者。曰沐浴。当十月关中。大周天之用者。曰守中。守中者。不偏著有堕常法。不徒然著空堕断法。以有入无。合乎中道之必然者。而自然。故曰守中。正言所以冲和之妙用。后来之圣真仙佛。得师降授之后。方能印证解悟于此。刘长生真人云。冲和炁养神。

［5］王重阳真人云。能全呼吸。定喘息。实非难。会养炁神。调冲和。应甚易。又云。神炁冲和成大药。

［6］不和。则堕于强制之旁门邪法。非不空而空之旨。焉能得冲。

［7］此二句重申明。总上文四句之义。

［8］此即仙机佛法之行所当行者。

［9］此即仙机佛法之住所当住者。

［10］此言百日。而十月。小大周天火候之中。当不外于冲和也。昔刘长生真人云。冲和结坎离。言百日关也。又云。冲和炁养神。言十月关也。

［11］偏倚是拘执著有相而非中。

［12］勿用意太急而过。勿用意太缓而不及。

［13］不疾速而忽为浮荡。不徐缓而失为停滞。

［14］不纵放为无。而实似有。不强执住有。而实似无。即是空而不空。不空而空。除此八病。方和而可冲。有此。则不能冲。

［15］心息相依也。

［16］二五之精。妙合而凝也。

［17］心随息动也。前则堕于旁门之导引。后则不足为宰运。皆非合和之实义。此处最有危险之心当防虑者。故佛亦言随顺。

［18］息随心止也。逼则太过。于冲而不和。离则不及。于冲而不和。不和。即是此之危险。

［19］若著前后逼离。皆差于冲和。冲和者。禅定之妙义。三昧者。《华严经》云。正定中真受用。

九问曰。何处当防危虑险。

答曰。自始至终。事事皆有危险。且略言之。[1] 如药生有时。不知其生之真时而当面错过。此危险也。采药有候。失其当采之候而不得其真精真炁。此危险也。[2] 火候之行周天。泛然于黄赤二道之外。茫然不见其循由。此危险也。[3] 进火。不至于进之所当止之地。亦不至进之所当添者之分数。退火。不知退所当抽减者之程限。不合于多寡之仙机。此危险也。[4] 火足而不知止火者。有伤丹之危险。[5] 得药冲关。而窍不能真通。有药败之危险。[6] 关窍初通。而不能升三关。聚者而或倏退散。是危险。[7] 三关过矣。而危险在鹊桥。[8] 鹊桥渡矣。而危险在服食。归黄庭。步步向竿头进一步。无著脚处。虚空著一脚。大有危险者。[9] 炼阳神而微阴未绝。神胎就而魔障百出。大有危险者。神无出景而妄出。固为危险。有出景至。而不能出其当出。亦不能无危险。及乎出定而入定。危险之最甚者。岂能尽言耶。如是诸多危险。俱能究竟。勘尽无余。过得去了。仅仅超脱得一个生死轮回。实证长生不死。方为有分。与道相应。向后证到虚空。始无危险。所谓万般有坏。虚空不坏。是也。

【注释】

［1］除不敢轻泄者。遵天律重禁而不言。但以粗迹之可言者。而略言之。

［2］仙道之药生有真时。与世俗人造言诳人者不同。时若不真。虽曰采药。而无药可得。所自虚称为得者。非真药不能成丹。空劳而无益。生之真时。即当采之真候。于此。急采。而后可得真精真炁。

［3］火之行于子后午前。有黄赤二道。乃周天火。子后逆运之所必由者。若泛然于道外而行。渺渺茫茫。不见循道而由行。此火必不就炉鼎而炼丹者。甚是危险之当防处。

［4］当止者。《黄庭经注》云。出入呼吸。俱入丹田。程限者。非不及而火小。不能成长旺之功而变化。非太过而火大。火轮不能转运。而烈焰无所制。陈泥丸云。采取有法。运用有度。斤两有则。水火有等。与夫抽添进退之妙。沐浴交结之奥。无不防危虑险。白真人云。温养之时用心不谨。不防其危。不觉汞走铅飞。

［5］崔真人《入药镜》云。火候足。莫伤丹。钟离云。丹熟不须行火候。更行火候必伤丹。张紫阳云。炼了还须知止足。若也持盈未已心。不免一朝遭殆辱。

［6］此正由前知药生。而不合当采之真候。虽似丹而药力微弱。不能长生者。亦不能冲关。故药必复败。而同凡夫。

［7］聚。由神以主之。或不精诚勇猛。以一箭透三关。一怠缓。则火即退散。正当行而不能同行者。

［8］鹊桥。本无路可通。借桥以通行。鹊者。似喻南离心神之朱雀义也。全凭心神领炁。渡过此处。故喻鹊桥。渡之少有不合仙机。则有危险矣。

［9］重阳真人云。尖竿尖上细搜寻。

问曰：何处当防危险？

答曰：自始至终，事事皆有危险。

一、药生有时，不知其生之真时而当面错过。此危险也。

二、采药有候，失其当采之候而不得其真精真炁，此危险也。

三、火之行于子后午前有黄赤二道，这是周天火子后逆运之所必由的道路，若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不见循道而行。那么，此火也就必不能就炉鼎而炼丹，此也是甚为危险之当防处。

四、进火，不至于进到所当止之地，亦不进到所当添到的分数；退火，不知退所当抽减者的程限，不合于多寡之妙机，此危险也。

五、火足而不知止火者，有伤丹之危险。

六、得药冲关，而窍不能真通，有药败之危险。

七、关窍初通，而不能升三关，所聚之炁或忽退散，是危险也。

八、三关过矣，而危险在鹊桥。

九、鹊桥渡矣，而危险在归黄庭，亦有大危险。若不知黄庭的处所，使炁无所住，岂不危险？

十、炼阳神，而微阴未绝，神胎就，而魔障百出，大有危险。

十一、神无出景而妄出，固为危险，有出景至，而不出，亦有危险。

十二、及乎出定而入定，危险之最甚者，岂能尽言耶？

如是诸多危险，俱能究竟。初通有法，能冲过，在火运。此微妙之法应得之于有心者与有德者。临机之时，又要注意灵活与自然之法，如此奥秘之法，斯为得之矣。

十问曰。何为沐浴。何名沐浴。

答曰。沐浴者。炼精炼炁之要法。火候之秘机。机之秘。法之要。故不能直言以轻泄。而托喻为沐浴也。[1] 喻意云何。夫五行在世道中。别有所论生死之理。即长生一。沐浴二。冠带三。临官四。帝旺五。衰六。病七。死八。墓九。绝十。胎十一。养十二者。之十二位是也。[2] 生必有死。死处则生。[3] 仙家以炼丹之法比之。谓其所云。火之长生在寅。第二之沐浴在卯位。故借卯位沐浴之名。而称卯时所当用之机。以阴符其火候者也。又云。水之长生在申。第二之沐浴在酉位。故借酉位沐浴之名。而喻酉时所当用之机。亦阴符其火候者也。[4] 卯酉。在四正之位内。[5] 而金木二行。宁无长生沐浴之理在子午乎。[6] 故崔真人《入药镜》云。看四正是也。[7] 又问曰。人皆言卯酉沐浴。不行火候。今乃谓之要法。谓之秘机。得无有火候。而与众言相违乎。[8] 答曰。圣真言此四时之火。以不行有数之候者为候也。此隐言也。[9] 非全无火候为不行也。我得闻于圣师而知真。[10] 印之仙书而同是。[11] 实不违于众也。而众自违之。彼众人。依傍仙圣之隐言。而呕吐其愚迷之臆见。遂言卯酉二时之沐浴。为全然不行火候。而妄夸为己之知见。谬造假书。妖言惑世。而世皆后学浅见。安敢置一辩言。以为自信而救世哉。我则咏之曰。世称沐浴不行火。且道吹嘘寄向谁。要将四正融抽补。才得金丹一粒归。亦以此语。为未来际劫圣真辩明之也。更精言不行有数之候。为沐浴要法秘机也。后圣能真修实悟者。必当取证于此欤。有谓二八卯酉之月。不行火候。而为沐浴者。可显知其非也。且论知非之法安在。以其有重阳真人云。子午俱无。何须卯酉。白玉蟾真人云。无去无来无进退。不增不减不抽添。钟离真人之言曰。一年沐浴防危险。薛紫贤真人亦云。一年沐浴更防危。俱可证也。以此证。知十月怀胎。皆沐浴为真传。非止执于二八两月为沐浴。而妄言之者非也。[12] 又问曰。古人何故言二八月。而岂无因者乎。答曰。古言二八月。因属卯酉矣。火之沐浴工。卯酉时虚比。借谓大周天。欲似其名理。勿执其幻称。误人千万纪。[13] 又观紫阳真人云。火候不用时。[14] 又云。及其沐浴法。卯酉时虚比。石杏林亦云。冬至不在子时。沐浴亦非卯酉。皆言小周天。且不用时。而虚比沐浴。而谓大周天。可实用月为沐浴乎。我说。既云莫向天边寻子午。又岂于历数中寻卯酉耶。若使养胎。而废二八两月之工。则神炁散而背道矣。[15] 抑可使妇人怀孕。而二八两月不怀乎。[16] 今此破万古之疑。泄万古之秘。同我《天仙正理直论》之所书时者。而发明大用。后之圣真仙佛。遇天人神师授道。嗣我邱祖长春真人嫡派者。必当从斯印证过。而后

可谓之真知仙道沐浴。[17]

【注释】

［1］沐浴者。本卯酉二位。所寓生死之说也。时当卯酉。乃借以喻之。而详于下文。世尊行神说法之时。亦以沐浴为喻。可见仙佛宜有相合同之要法也。在小周天时。又名曰阴符。乃不行有数之火。而用无数以合于有数者。所以《玉皇玉诀》云。阴者暗也。符者合也。究合天地之机。操运长生之体。故曰阴符。在大周天者。又曰。焚身三昧火。

［2］此属子丑寅等十二支辰位者。其说曰。火生在寅。金生在巳。水土二者生在申。木生在亥。五行干支之阳者。即生于此四位。阳之死位。即五行阴干支之生位。阴之死位。即阳之生位。亦似喻彼处死。而我此处生。死于此。而即生于彼处之义。圣真以人生死大事之机在沐浴法。故借以为喻也。

［3］言天地阴阳之与人同。未有生而不死。未有死而不生者也。

［4］此正见阴符。即是沐浴。而黄帝。骊山老姥。李筌等阴符之说。皆大明矣。

［5］卯在正东。酉在正西。子在正北。午在正南。《入药镜》。亦云四正。

［6］如金之长生在巳。则沐浴在午位。木之长生在亥。则沐浴在子位也。

［7］崔真人泄万古不泄之机于三字。王重阳真人云。子午冲和连卯酉。春冬秋夏相携。达摩所云。一时用六候。二候采摩尼。四候别有妙用。即此之言。是也。

［8］世人皆执言不行火是全无火候。由不遇仙传。故不知古云不行火候所以然之理。俱是初学凡夫者之知见。所闻者曰不行。所见者曰不行。及己之对人言亦曰不行。流结妄局。绝无一人直信有法有机。唯伍子。独言法言机。于是彼皆学世法口谈者。竟不知众言。或是或非。伍子抑非抑是。莫不以相违而相疑。殊不知真仙之言。已有可考证处。

［9］《参同契》魏伯阳真人曰。耳目口三宝。闭塞勿令通。离炁内荣卫。坎乃不用聪。兑合不以谈。希言顺鸿蒙。陈泥丸真人云。沐浴交结之奥。陆子野《注悟真篇》云。卯酉不进火。但以真炁薰蒸而为沐浴者。此俱发明隐言而已。为真泄之说者矣。

［10］圣师者。虎皮坐张真人。李虚庵真人。曹还阳真人。三圣自证之真而传真。

［11］即魏陈陆等诸书。

［12］既说一年皆沐浴。则知二八月在年内者。皆然。有《真元通仙道经》云。得之大者。冲和而久视。此亦言非此二时之沐浴要久视也。既皆诫人防危。则必有沐浴之候。而防其不能沐浴。若彼谓不行火者。更有何危可防。我今又诫后圣。甚宜体究仙言。

［13］借言发明沐浴之机。如佛所谓善巧方便而说。岂可强执为实不行火。而败坏将成之大丹哉。更误害千万世信心学者哉。

［14］火候之用。小周天有十二时。时完则有间断。行大周天之火。不用时。则无间断。时且不用不间。又岂可以二八两月为间断。

［15］十月关中。乃大周天养胎息之工。为转神入定也。若不行火。即是不转神。不入定。则炁不化神。何以得成阳神。而出身外。

［16］即妇人。无两月不养胎之理。断言修仙养胎。亦无两月不养胎之说。断然无惑。

［17］张紫阳云。地狱不囚传道者。教存经籍度三师。

附录

其一

道凭一字作根基。[1] 运化从心妙转移。[2] 金自水乡还白液。[3] 木由丙穴返青璃。[4] 丹凝神炁栖玄谷。[5] 待到无垠坱北境。[6]

其二

旌阳曾为斩蛟来。[7] 一剑功神径自回。[8] 千二百年吾复至。[9] 几微一窍炁重开。[10] 丹凝玉鼎风生耳。[11] 火伏金炉息注胎。[12] 此道久将无处用。[13] 求生舍我更寻谁。[14]

【注释】

［1］道在无极。且无形无数。乃生有形有数之一太极也。一而生二。阴阳也。二而生三。精炁神也。三而生万。变化无穷。

［2］炼精化炁。以心主宰乎其化。炼炁化神。亦心证成其化。此有心之运化转移。固不外于心。及炼神还虚。得虚灵独耀。非执着幻妄为虚空者。实无心之妙用也。亦不外于心正三界为心之说也。

［3］白金生于黑铅水中。亦喻肾水中。生真阳之白炁。乾金兑金者。是也。

［4］丙穴南方火地也。言汞木之青者。由丙丁火生出。乃回返于丙内。是汞出朱砂内之义。亦喻外驰之神。复凝返于内也。

［5］玄谷者。即炁穴。神驭炁凝于玄谷。炁凝神亦凝。二者凝而成丹。故曰。丹凝。即凝神归炁穴之说。星拱罡台照碧溪。碧溪者。即神水华池也。罡者。北斗第七破军星之称。遁法中所谓指者吉。台星者。罡前之三台星也。同罡旋十二位。即斗柄运周天之说。拱罡台。是神行。即炁行也。照碧溪。是神住。即炁住也。

［6］垠音寅。言无涯无际也。坱音秧。北音扎。言鸿蒙混沌也。即澄虚无境界时。同佛生灭灭已也。黄庭独坐伴夷希。夷希者。不见不闻也。黄庭者。中宫也。独坐者。绝对待也。伴夷希者。即佛寂灭为宗也。

［7］晋时许旌阳真君。斩蛟精至长沙府。

［8］斩蛟已回于南昌。

［9］旌阳回后。于今。又千二百余年矣。吾复至此。虽非为江上蛟精。却为斩肾水中蛟精而来也。

［10］一窍者。玄关一窍也。炁重开者。先天一炁。生生不已。开而复开也。采药有时。时至神知。亦予所谓觉而不觉。复觉真玄之说也。

［11］三宝合炼于鼎中。真阳与真性。凝结而成丹。玉鼎者。古人金炉玉鼎者喻炁穴。丹既凝。谓之大药玄珠。采之将至。先有风生于耳后。风声至。则大药亦至。

［12］下三字。申明上四字。息注胎者。安神定息。谓之怀胎还神。时时息定。则成胎。胎成则息自住。不出不入。神息常住。而顿至灭尽定矣。

［13］总言十月。还神定性。从有入无。而实证无生。以无为寂灭。为大用者。

［14］此句。有二说双关。一说。是汝今求长生之道于我。既得问正法仙道。更不舍我所说。而别寻邪说。乃由汝之真性笃。故能如是也。一说。是求道悟道。而求生证道。必由我自己所为。笃信坚心。凡精密工夫。他人一毫力着不得。

一问曰。真修工夫。如何起首。

答曰。仙道不过炼阳精。以化炁为首者也。[2] 第少壮之人。神炁盛。动静循环之机速。[3] 阳炁生。而后采取烹炼。所谓一阳生是兴工日。又谓一阳初动中宵漏永。是也。乃有药而后行火也。[4] 老迈之人。神炁衰。谓之老来铅汞少者。[5] 动静循环之机迟。则敲竹鼓琴。为唤龟招凤之权法。而后阴极阳回。而为应采之珍。[6] 又云。不定而药不生。[7] 重阳真人曰。纯阴之下。须是用火锻炼。方得阳炁发生。神明自来是也。[8] 龙眉子亦谓。风轮激动产真铅。都因静极还生动者之说。皆是也。乃有机先一著。而后生药。以行火也。[9] 此起首玄妙天机。而世人不得知者。有如此。今举世但言衰老者不可修。盖不闻此理也。[10] 我则曰。有此一口气在。皆可为之。[11] 盍亦观之《黄庭经》云。百二十岁犹可还。我祖师重阳真人云。便如百岁未为迟。只在心中换过时。[12] 一云。古人八十尚还丹。[13] 老子自言头尚白。[14] 白玉蟾云。今已九旬来地。尚且是童颜。此皆言。虽老犹可修也。葛仙翁云。吾今六十。忧赴三途。王重阳真人自叙云。五十二年光阴急。活到七十有几日。前头路险是轮回。一失人身万劫休。如何能得此中修。[15] 衰老者。又安可以老自诿。而不决志。速修之哉。少壮者见斯。毋谓老既可修。而纵心自怠。以至于老。钟离云。过了一年无一年。过了一日少一日。丹阳云。七十光阴能几日。大都二万五千日。过了一日无一日。看看身似西山日。又云。寿数休言百岁。从今古。人生七十难得。[16] 有缘遇此。当知为万古仙真。催人早修之特旨也。

二问曰。甚时候。是初用工之时。

答曰。凡人之炁与神。皆日主动。而夜主静。由天道以日而生动。生阳于静后。至夜则环为静也。人受天生。亦顺受其日动夜静者。[17] 求修行之静。莫不以唯夜为然也。[18] 静而复动。则用工也。此纯阳祖所谓动则施工。静则眠之训也。我于万历壬寅春。初试百日关于家。而炼精以化炁。首一月调习。次一月精进。时至神知。一运一周天。斡音豁旋斗柄。默悟世尊所谓。见明星而悟道之说。契我妙用。[19] 自是以来。一夕行过三五周天。至七八周天。又至十余周天。则工将彻夜。而无间歇矣。精尽化炁矣。火候斯足矣。遂得止火之景而止之。[20] 约两月之余。总三月之季。而成大药。古言百日筑基者。信哉。[21] 昔曹还阳老师。下工时。年方三十。神清炁盈。夜静工勤。[22] 不五十日而火足。采其大药。五日而得。[23] 眼有金光。鼻有气搐。耳后有风生。脑后有鹫鸣。[24] 身有踊动。丹田有火珠驰骤。上冲下突。如是。六种见验已。[25] 则火珠有自然投关之妙。[26] 始知天仙金丹大道。独异于世。而同于佛。吾师独早成之于身。是为知修能修。仙道之伟丈夫者欤。是亦起首得真时。还阳精阳炁。化阳神而出者欤。若所证不得阳精。阳炁。阳神。便堕在外道阴神之类者。是不知起首之真时者。后来吾门学者。可不以起首时而切切早究之哉。[27]

三问曰。止火之候。何为至要。

答曰。药熟丹成。则必止火。[28] 丹药未成熟。则火无止景。[29] 若已熟。而不知景止火。纵经多劫。而温火养丹。守住阳精阳炁于丹田。能暂得长生不死。[30] 毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在。非证圣也。[31] 所有超脱服食。转神入定。出神之事。皆在止火之候。是止火。为超凡入圣关头第一玄机也。安得不为至要。夫火既止。当采金丹大药于混沌七日。[32] 除一日二日三日之前。日少而不能得丹之外。于四日五日。六日七日之间。其中或有一日。见丹田火炽。两肾汤煎。[33] 风呼耳后。[34] 鹫噪京山。[35] 斯时也。眼底金光。[36] 田中大药。一粒至矣。[37] 正世尊所谓。火化以后。收取舍利者。此也。[38] 有名曰。水里玄珠。[39] 有因以青龙姹女。采取而来。故略言之曰。龙女献珠。得此者。获无漏果。证无量寿。[40] 岂可忽之。而不知究之哉。所以《直论》。直示人曰。止火景。

四问曰。世人不知止火法者最多。其后所证。何如。[41]

答曰。只可长生不死。为欲界初成之果。人仙是也。能守一日。则为一日不死之人仙。[42] 百千万亿岁劫不死之人仙。即百千万亿岁劫久守之功也。[43] 又问曰。用如何法守。答曰。阳精凝聚。已结丹者。谓之不死之基。守在下田。当不离小周薰蒸之候。而温养之。[44] 不复泄漏。则真炁常住。所以不死。有真炁足。则无可死之理。[45] 若不久守以镇下田。其真炁。犹可散于欲境。而基亦可坏。[46] 是必要知火所当止而止之。止了之后。方可采大药而超脱向上。斯时。即得六通之一。为漏尽通也。[47] 男根如童子矣。即《华严经》所谓。具丈夫形。成就如来。马阴藏相。是也。[48] 不知止火者。则不能别用采工。以求大药而超脱。何以得成真了道哉。知止者。采而得药。力足以通关。实由得清源之水。炼到火足。而知止候不差之力也。[49] 若药不应。采而不来。即邱祖真人所云。火少。则金精不飞之故也。[50] 或得药来。而力不足以通关。是知水源之初。未知调药。不及于当采之时。而炁微之病。虽得药来。犹是炁微力弱。不能冲关而成大道。[51] 以此久守于丹田。亦可为长生人仙。如炁足者。亦如留得阳精。决定长生者之小效。[52] 所有八百岁如钱铿者。[53] 有七百年老古锥。如佛弟子迦叶者。[54] 有一千七十二岁。如宝掌和尚者。[55] 皆是此类。但不能至年劫。多求其寿齐天地。而更能超劫运。唯知止火得药。而通关服食。入定出神者能之。故《灵宝度人经》道言。道寿无极。天寿有穷。人寿无定。真与道通。寿则无数。所谓长生久视。寿历无极。[56] 所以知止后。有大异者。如此。昔钟离祖仙翁云。丹熟不须行火候。更行火候必伤丹。张紫阳亦云。未炼还丹须速炼。炼了还须知止足。若也持盈未已心。不免一朝遭殆辱。又弥勒云。饶经八万劫。终是落空亡。后圣。可不知急于止火之候欤。

五问曰。何为周天火候。

答曰。周天者。如日月行天。一昼一夜。行天一周。是也。又问日月火候。以何相如应喻一周。答曰。天体周围三百六十度有余者。而火候。亦三百六十余者。以此为相如也。借以太阳日理言之。初自地之下而上升。转逆上于天之上。复下于地之下。所行完过三百六十度矣。谓之一周。[57] 一日一周。而明日又一周。积三百六十周。而为一年。故炼金丹时之火候。实似之。当神炁并行之初。亦从地之下。逆升于天之上。[58] 亦复降于地之下。如一周于天之理。故以喻一周于身者。又三百六十周。为一年之日喻。三百六十周。亦为一炼之火候也。[59] 然言三百六十周之度。兼言三百六十日之一年。即此身中有一年之象。便能还复身中一年所损之炁。故古来圣真。皆以之取喻也。又问身中造化。如何有三百六十。去合天上之周数三百六十。答曰。许旌阳真君云。二百一十六。用在阳时者。言阳时。依阳之策数用九。[60] 子至巳为六阳时。若四九三十六为度也。云。一百四十四。行于阴候者。言阴时。依阴之策数用六。午至亥为六阴时。各四六二十四为度也。合之得三百六十。正同天度之周数。故取喻亦宜也。又问。古仙皆分小周天。大周天之说。果何所用。而分别大小。意或非以三百六十周数。而可分别异名。答曰。旌阳之说。即小周天之所用。[61] 钟离仙祖之云。一年沐浴防危险者。即大周天之所用也。[62] 张紫阳之云。只此大周天一场。大有危险者。不可以平日火候例视者。其言平日火候者。即从前百日关中。所用之小周天也。言不可例视者。正分别小周天之有象数。大周天不限度数之各异用也。小周天用于化炁时。[63] 其中玄妙。有子午十二时之阳火阴符。[64] 卯酉二时之沐浴也。故《华严经》亦云。诸物定能应时转妙法轮。是也。[65] 大周天用于化神时。[66] 其中玄妙。有不息。即有无息。从不息而无息者也。[67] 如是。而言火候之周天。少仿佛其大略者。[68] 而玄妙之妙。合于天机者犹在真参实悟。坐据蒲团较勘处。自有真知。而口头语言。终不能以一涂而尽。[69]

六问曰。蒙喻精虽真。而不得为真精用。是何故。[70]

答曰。未调药之故也。[71] 又问曰。从古以来。但言调息为火候。未言调药。而今又何始有此言。答曰。此万圣万真至秘之天机也。只为前圣高真。奉持天尊。科禁。秘之不敢轻言者。后之圣真成道者。皆必由于得此。世俗之小根。不得此者。即不能成道也。我辈金莲法眷。也从旷劫修来。必因未得此句。则不得真可长生不死之元炁。不能成仙了道。直至今生有幸。得闻老师曹还阳真人云。忙里偷闲调外药。无中生有采先天之句。是李虚庵真人口授来。天仙金丹之秘诀也。正不敢独善一身。又恐后来人不知。有此一机所必当知者。而为请求。乃至不得。所以证了。只得吐露一句消息与后来圣真。好向此句寻个真实入头。方有得金丹成道分。若不向此句请求。正无缘于丹道。正所谓说尽万般差别法。总与金丹事不同。陈泥丸云。若非金液还丹诀。不必空自劳精神。调药者。正所以调金液也。又问。如何用调法。答曰。药生时用调。调其合于当采之时。然邪正两门。皆言药生有时。今世人所已知之时。乃邪说旁门之所谓时。非天仙圣道之所谓时。[72] 人若不信。便将他自身所已知已行者勘过。不合于仙道。百日十月。有成之期。空劳岁月。为何无成。再将他前代师家曾已行过者。皆无成而必死。即见邪说虚假。便当知天仙之道。言药有不同。调药更甚异。唯天仙知之调之。应得成天仙者。得闻知调之。凡世人。不得知不能调也。不能调。则精生时之老嫩不齐。则其补精之用。有所不可。[73] 必单单先如法用工调药。调其药生炁足。而可采炼补精。能至满足者为是。[74] 若药不调其机而乱采。失于迟早之候。而徒采不足之炁。欲补精而不得其补。欲满足而不得满足。便成盲修瞎炼。得其调者。凡药之生。皆如是时。皆可采补。方名真阳。方成真药。生生如是不差别。而后可谓之调。不然。炁不足用。精不能补。则大药不能生也。不可谓之天仙大道。[75] 又问。若以辨时而调药。世人皆言有老嫩之分别。或是彼已知者。今何言其俱不知不能。答曰。天仙于药生之时候。辨老嫩为调。凡世邪道。以药生之形质。辨老嫩而不用调。由此不同。所以不知不能。又问。何为药生之时用调。何为药生之形质。答曰。辨时候者。辨之合于清真先之先天。辨形质者。辨于重浊后之后天。又问。何为清真先。重浊后。答曰。觉觉。是真觉。调之皆得真觉。全无妄觉。即是清真之先。若以妄念贪淫事。而求至于浊质微露。即是重浊之后。信奉如是辨者。未有不得真精为用者也。[76]

【注释】

［1］法名太初。号见初。第四叔父子也。真阳之亲弟也。

［2］仙家。必先以元精返还于身中。而复归于元炁。佛家。则泛言戒淫欲。以出欲界。俱是除淫之义。起首若不如是。则为落空亡。若有一死。便是万生万死。轮回不断。六道难离矣。若人能修如是离欲之行。谓之清净梵行。成得离欲之果。谓之清净梵德。为转神入定之真基也。究之佛门。惟浙僧间有谈及除淫离欲者。由天台智 和尚之遗教。智者之兄名陈针。出于张果真人之门。故也。

［3］言铅汞不少。故药生亦速。

［4］钟离真人云。难得者。是少年。少年修持。根元完固。易为见功。止于千日。而可大成。又难得中年。中年者。先补之完备。次下手进工。始也返老还童。后乃超凡入圣。

［5］纯阳六十四岁。遇钟离。白玉蟾六十四岁。遇陈泥丸。马自然六十四岁。遇刘海蟾。刘朗然子。亦六十四岁遇师者。刘宽于汉灵帝时。弃司徒太尉而学道。年已七十三。受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云。老少殊途有易难。马丹阳云。有心入道当回首。况流年六九。性命宜乎早救。莫直待身枯朽。

［6］此《悟真篇》之旨也。

［7］此《玉清金笥》秘文之旨也。

［8］神明者。即真精元阳之妙觉。

［9］《灵宝毕法》。钟离云。晚年修持。先论救护。次论补益。自小成。积功至中成。中积至返老还童。炼形住世。是也。

［10］重阳真人云。若还悟此。目下便回头。蓬莱路。彩云端。有分相随入。

［11］凡有一口呼吸之气。皆由元炁之所化生。一口气在。即元炁之犹有在。是长生之根本在也。故可为修仙之事。马丹阳云。气不断。神可固。先把马猿用工擒住。自然得性命停住。

［12］陈泥丸云。若欲延年救老残。断除淫欲之旁门。

［13］泥丸云。果欲留形永住世。除非运火炼神丹。

［14］老子者。李老君也。即太清太赤天太上老君。分神化现。下降于世。盖由元始天尊。初开辟为成劫。而至劫坏。次开为成劫。分神化生大道君。及劫坏。已历四劫。次开为第五成劫。而初又分神化生老君。以主太清。因其已历至五劫。而称老故也。头亦示以白故也。及老君分神降于李下。亦示人以头白。其曰头尚白。自言修之迟者。指人虽老者。犹可修成。惟要精进以求成也。马丹阳赞勉人云。六旬有九。才方修补。众人言。晚了时光。马答道。未暮。又答。人云八旬有四。因甚发心修。勿言老休寿相。气不断。亦可修持。速澄心为尚。

［15］刘朗然曰。莫待老之将至。宁知身后何如。丹阳云。寻思最紧是修持。急急修持尚嫌迟。这性命于身紧。一息不来身为土粪。愿省悟疾速修持。固气精。神仙准。

［16］张紫阳云。莫教烛被风吹灭。六道轮回难怨天。

［17］动作休息。是人所以顺天者。

［18］俞玉吾云。修炼力久。更无梦觉之异。虽当寝寐。神亦不昧。精生之时。不待唤醒。亦自觉悟。夏云峰云。自然时节。梦里也教知。

［19］古仙所谓。北斗望南看。禅师所谓。北斗里藏身之说。皆同。

［20］马丹阳云。所谓当下手暗修完。功行不许人知。

［21］重阳真人云。睡则擒猿捉马。醒来复采琼芝。每依时。这工夫百日。只许心知。

［22］无世缘之累。

［23］此行工之精。而得大药之易者。

［24］鹫为水鸟。即白鹭也。脑后虚空中。若有鹭鸟之声。乱噪不住。则大药将至之先兆也。故世尊示人曰。鹫岭。又曰鹊巢灌顶。是也。

［25］六种者六根。有所证果之验也。俞玉吾作《参同契注》。亦有六种应验之说。同此。《华严经》世尊亦有六种震动之说。同义。

［26］火珠者。元精、元炁、炼成金丹大药。如火珠也。投关者。欲自冲过三关。顾与韬问。如何得自欲冲关。答曰。昔曹老师云。马行熟路。陈泥丸云。其次膀胱如火。然内中两肾如汤煎。时乎。挑动冲心源。皆言得金丹大药之景也。

［27］末后句。勉之戒之也。

［28］顾与韬问曰。止火者。是止而不行乎。是止而复行。行而复止乎。伍子答曰。炼丹之法。以火炼药。用小周天火也。药已熟。丹已成。则不用火而止。是止小周天之火。弃却有为之工。行采大药之工。则药渐见。不生向外。既不生向外驰。何必强用火。故必止火。若得大药。则将大周天无候无为之火。以炼炁化神。盖小与大。有与无。不同工者。故必要先止此火。而全然不用。

［29］有火足之候见。即丹成之候见也。于是。当止而止之。得其宜矣。丹未成。无止景。不当止火。又宜精进。火必炼至于成丹而后止。

［30］葛仙翁云。固形保神。莫大于精。

［31］药物真。火候真。炼法真。而得成大药者。固是出世之圣真也。如何又不知止火。盖由学者前生之积修功行浅。今生之志愿。止于求长生不死。欲长于短寿。长享富贵安乐而已。故仙师。亦止以长生与之。遂其志耳。故精炁住于丹田者。必不死。即陈希夷所谓。留得阳精。决定长生之说也。凡夫精之泄者。皆由丹田中元炁所发而化。即此仙凡而观。则丹田乃可守可泄之地。亦可生可死之基。若留精守于此。久之而复泄之。同于凡夫之常见。犹不脱凡夫之死生。故暂守之者。必求化神。

［32］前百日关中。

［33］固言采药。乃初阳之微炁。采之易者。只用片晌之候。一瞬息之工而可得药。故达摩云。二候采牟尼。言此也。及烹炼薰蒸。补得元炁已足。则阳盛而可见形。然炁何以有形。非形质也。乃有似火热之形也。故古云丹田火炽。曰两肾汤煎。曰火珠是也。唯有此形。而后能出神。变化有形。为身外身。此是无中生有。采之而后生者。故采之难。必用采工于七日。方有得。不如是。则不得。

［34］火炽者。内景也。汤煎者。外景也。风呼耳后。呼者。似风之声也。

［35］玉枕关上。名玉京山。即脑后之处。仙家有雀声啧啧之喻。言其似有也。佛家有鹫岭之喻。亦言其似有鹫鸣。非实有鹫鸟所鸣之岭。

［36］眼光圆满如金光。阳炁复还。圆满之征也。仙家有金光咒。佛家有《金光明经》。皆此。

［37］丹田中有火珠之说。即所谓一粒刀圭。即所谓一粒复一粒。从微而至著者。

［38］火化后。同仙家小周天之候也。收舍利者。同仙家采大药。得玄珠之喻。

［39］黄帝。以罔象得玄珠。罔象。如言无象。即是以无为之工。无象之火。以求玄珠意。

［40］初证长生。后超劫运。皆由得此。而成正果。

［41］仙圣不言止火者。亦多。虽见仙书遗言。亦不知此为要。间或见有言者。亦不知其泄秘之要。既不知仙机。不能证仙果。我不知彼。还可证甚果。

［42］阳精盛满。是长生之本根。由其归于丹田。而后可得满。满而守于此中。则不亏而得长生。暂守暂得。久守久得。故纯阳祖云。世间甲子管不得。壶里乾坤只自由。

［43］王果斋云。一日十二时。时时不绝。一年十二月。月月长存。海客论云。汝能远离房室。元炁不散。可以长生。

［44］《胎息经》云。知神炁可以长生。固守虚无。以养神炁。又云。若欲长生。神炁相住。《太上久要心印经》云。存其神。而守其炁。又象伏龟。故名神龟。龟含水中。有炁。曰神炁。人之根蒂俱在此处。

［45］钟离祖云。真水真火合一。炼成大药。永镇丹田。浩劫不死。寿齐天地。《胎息经》云。炁入身来。谓之生。天真皇人云。炁不散。则命不亡。命不亡。则形不灭也。《仙经》云。还精胎息。延寿无极。重阳祖云。惜真炁在丹田。其人不死。

［46］萧紫虚云。为报近来修道者。炼精不住亦徒然。

［47］漏尽通者。阳精无漏。成神通也。为六通之根本。

［48］即老者返为童之说。精有泄窍者。修成无泄窍。精已枯竭者。修成满足。大人之身根。如童子之小根。昔世尊修如来时。成三十二相。其一日。阴藏如马蝗。马蝗能缩短。肾茎缩短似之。故以为喻。即此说也。此与真仙修证同。若假称佛宗。而为外道者。不能有此。

［49］此五句。是言修之真。证之实者。成仙必矣。

［50］修士。不知火有止候之景。亦不知无景之不当止。乃妄止之。而致火少。则真炁未满足。大药未成。虽采而无药可来。此正教诫学者。要知当止之景也。

［51］药生时。采之太早。则不真。而生炁微。正谓初九勿用。若误用微炁。决无大成之功。

［52］此即次于炁足者。愈于凡夫之不妄泄者。

［53］此款。何举钱铿为证。由其从来只见称其寿。不见称其神通者。盖以采补小术。小效而已。不知先天自然之足炁。乃不得先天足炁之功。可以延年。止于八百。不可逃生死以超劫运。即此之类。故足以证此。

［54］老古锥。是言其端坐。卓然如宝塔。昔世尊言其不能不生死。如阿罗汉。若如阿罗汉无生死。则向上可超劫运。不能无生死。终有生死不能免。故只见当时称其七百年。

［55］一云。宝掌和尚亦西土人来东者。遇达摩于东度之。

［56］吕祖真人云。一点元阳。以炼形化炁。使形化炁。超凡躯。入圣品。以三万六千年为一岁。三万六千岁为一劫。三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫。不知岁月之几何。而与天地长久。《仙经》云。服丹守一。与天相毕。

［57］许旌阳云。神运炁化。上则经天。下则纬地。

［58］天上乾之首也。地下坤之腹也。古谓之黄河水逆流。一谓之曹溪水逆流。一谓之洞水逆流者。

［59］此发明了周天。又收结前句。俞玉吾云。若能回天关。转地轴。上下相应。则一息一周天也。又云。上升下降。一起一伏。徘徊于子午。韩逍遥云。法轮要转常须转。只在身中人不见。又云。法轮转得莫停留。念念不离轮自转。此言。详于《内指通玄秘诀》者。

［60］《易·系辞》云。乾之策。二百一十有六。坤之策。百四十有四。

［61］有三百六十数也。

［62］无三百六十数也。

［63］百日关中。炼精化炁也。

［64］古云。子巳六阳时进阳火。午亥六阴时退阴符。及伍子受曹真人密旨。又若十二时中。时时皆有阳火阴符。凡进。则曰进阳火。凡退。则曰退阴符。亦以阳用者曰火。阴用者曰符。重承真人。嘱又加嘱而不替。伍子意欲疑问。真人咄曰。信受著。天命不可违。

［65］皇甫履道云。十二时中。无令间断。俞玉吾云。天道无一息不运。丹道无一息间断。

［66］十月关中。炁化神也。

［67］许旌阳云。有火随爻变。无火遂无生。

［68］再合并。以《直论》中之火候经。与《语录》中之众问答。而后始得全火候之粗迹。

［69］参悟。则实有心得。若徒求知于口耳间闻。恐后用心悟时。又生大疑病。

［70］此疑。既知精之真。或必能用其精之真。若反不得用者。无乃犹有天机。未得真而使然矣。

［71］药必先调。调其生之时。合于当生之时。调定其机。而后用当采之工。调者。当未采未炼先之工。非若火为行火时用调者。

［72］好邪淫之人。不信修仙另有真道。迷执淫事为道。故不用调药之时及法。若天仙圣道。必调药之真时。而后合同于天上之事。故最辟邪淫之说。只恐门下法眷误犯。丧失见在性命。怨悔不及。

［73］白玉蟾云。药物不精。神丹不灵。

［74］药不知调。则不得真足之元炁。不唯药有不生之时。或生有迟促之异。是其采取之假而无验。不证长生不死。便当知非改过。若不改过。便是自投地狱。

［75］调得真觉。则得真炁。不得真觉。则不得真炁。炁嫩微而急采之。故不足以成丹。必要得旺炁之精。方可用以补精。精到满足。即是炁到满足。精炁到满足。即是大药。有炁之发生。则谓之大药生。能冲三关。而成神仙天仙。不满足者。不发生大药。不能冲过三关。此见调药为至秘要机关。

［76］按佛与祖言淫事。即尘境魔境。淫念即妄识。觉而依尘则入魔。而为六道种。觉不依尘。背尘合觉。此六门先入一妙。亦佛法初机时。同于仙道初机者。