江右株林桥传庐柳华阳撰并注 山阴后学一阳参订
盖道之精微。莫如性命。性命之修炼。莫如归一。古圣高贤。将性命归一之旨。巧喻外物。不肯明示直论。所以世之无双修者矣。余之所续图者。非敢妄泄也。是遵《楞严》之漏尽。表《华严》之奥旨。会诸经之散言。以归正图。方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者。是愿同志之士。明此双修之天机。不堕旁门。方知真种由此而怀。漏尽由此而成。舍利由此而炼。大道由此而成。且此窍也。乃是虚无之窟。无形无影。炁发则成窍。机息则渺茫。乃藏真之所。修慧命之坛。名之曰海底龙宫。曰雪山界地。曰西方。曰元关。曰极乐国。曰无极之乡。名虽众多。无非此一窍也。修士不明此窍。千生万劫。慧命则无所觅也。是窍也大矣哉。父母未生此身。受孕之时。先生此窍。而性命实寓于其中。二物相融合而为一。融融郁郁。似炉中之火种。一团太和天理。故曰先天有无穷之消息。故曰父母未生前。炁足胎圆。形动包裂。犹如高山失足。
地一声。而性命到此则分为二矣。自此而往。性不能见命。命不能见性。少而壮。壮而老。老而呜呼。故如来发大慈悲。泄漏修炼之法。教人再入胞胎。重造我之性命。将我之神炁。入于此窍之内。合而为一。以成真种。如父母之精炁入于此窍之内。合而为一。以成胎孕。其理一也。夫窍内有君火。门首有相火。周身为民火。君火发。而相火承之。相火动。而民火从之。三火顺去。则成人。三火逆来。则成道。故漏尽之窍。凡圣由此而起。不修此道。而另修别务。是无所益也。所以千门万户。不知此窍内。有慧命主宰。向外寻求。费尽心机。无所成矣。
且道之妙用。莫如法轮。运行蹊路。莫如道路。迟速不等。莫如规则。限数不差。莫如候法。是图也。大法备全。而西来真面目。无不在此矣。且其中之元妙行持。莫如呼吸。消息往来。莫如阖辟。不外道路。莫如真意。有新起止。莫如界地。舍己从人。备著此图。全泄天机。愚夫俗人。得之亦无不成也。苟无其德。纵有所遇。天必不附其道。何也。德之于道。如鸟之羽翰。缺一无所用也。必须忠孝仁义。五戒全净。然后有所望焉。而其中精微奥妙。尽在《慧命经》中。两相参看。无不得其真矣。
盖此图与前二图原是一也。所重续者。何为。是恐修道之人。不知自身有法轮之路道。故备此图。以晓同志耳。盖人能通此二脉。则百脉俱通矣。所以鹿之睡时。鼻入肛门。通其督脉。鹤龟通其任脉。三物俱有千岁之寿。何况人乎。修道之士。既转法轮。以运慧命。何患不长其寿。而成其道也。
且此图《楞严经》原本有之妙旨。俗僧不知道胎者。因当初未续图之过耳。今以阐扬。修士方知。如来有道胎真实之工夫在矣。盖胎者。非有形有像。而别物可以成之。实即我之神炁也，先以神入乎其炁。后炁来包乎其神。神炁相结。而意则寂然不动。所谓胎矣。且炁凝而后神灵。故经曰。亲奉觉应。二炁培养。故曰。日益增长。神灵炁足胎圆。从顶而出。所谓形成出胎。亲为佛子者矣。
《楞严》咒曰。尔时世尊。从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝花中。顶放十道百宝光明。皆遍示现。大众仰观放光如来。宣说神咒者。即阳神之出现也。故名曰佛子。苟不得慧命之道。枯寂口禅。焉有自身。焉得谓世尊为小道乎。此即泄《楞严》之秘密。晓喻后学。得此道者。立超圣域。不落凡尘矣。
华阳曰。成佛作祖是本性灵光。不得慧命漏尽。不能了道。直入于如来之太空。[1] 而慧命漏尽。不得风火炼法。不能和合凝集而成大道。[2] 是以佛法次第用工之真传。岂无凭证。[3] 妄以一言半句而为道哉。[4] 且千古至今。莫不以盲引盲。坑陷无数之善信。深入九泉。竟不能出头见佛之光华矣。[5] 盖大藏之法宝。本是全旨。奈因当初学者根有浅深。有利钝。遇此前后混难。实不肯成其逐节之次第也。[6] 而后来诸祖所得以成者。亦不肯并泄而同论。[7] 或显于无为。而隐于有为。[8] 或显于无物。而隐于有物。[9] 或显于无事而隐于有事。[10] 或显于小乘而隐于大乘。[11] 或有言之易。而喻之浅者。当逐节以熟玩。不可冒视也。参悟无疑。再求印证。使徒执其偏见。取宗于妄人之口。何其诬耶。[12] 余故曰。脱俗离尘觅过知。[13] 断淫悟道贵真师。[14] 任他指说万般法。与我身心难自规。[15] 格外高谈非至道。[16] 片言暗点是良医。[17] 得来暂试从头看。一刻工夫果自嘻。[18] 抑闻之《心经》曰。观自在菩萨。[19] 《宝积经》云。和合凝集决定成就。[20] 六祖《坛经》曰。有情来下种。[21] 又《摩诃般若波罗密多心经》曰。时。[22] 世尊曰。于竭陀龙宫说法。[23] 圆通禅师曰。北斗里藏身。[24] 寂无禅师曰。凝神收入此窍之中。则炁随神往。自然归于此处。[25] 又曰功夫不间断。息息归此。或一月二月。便能自觉窍中融融。暖炁旋动。[26] 净光如来曰。金童一惺弃皇宫。不觉犀牛法海中。欲要觅他归故里。灵山塔下始知踪。[27] 圆通禅师曰。群阴剥尽。一阳复生。欲见天地之心。须识炼阴之法。[28] 《楞严经》云。愿立道场。先取雪山大力白牛。可取其粪。以泥其地。[29] 《楞严经》又曰。必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。[30] 寂无禅师曰。其机既发。凝神入于丹田。当用武火收摄而归。以薰以炼。机之未发。以神照之丹田。当用文火。不离而守。以烹以蒸。似此悟入。才得真种发生。[31] 《释家谱》世尊曰。对斗明星而悟道。[32] 圆通禅师曰。北斗藏身虽有悟。出尘消息少人知。[33] 此上数者《慧命经》之妙法。和合真种之天机。具在斯与。而其风火之功。亦不外是矣。[34] 予故曰。自始凝神返照龙宫。浑然而定静。以双忘而待动。以意炁而同用。以神火而化。以息风而吹。以武而炼。以文而守。久久薰蒸。刻刻无间。意炁两不相离。则和合凝集之法得矣。[35] 不闻得道古儒之言乎。恍惚阴阳初变化。氤氲天地乍回旋。[36] 六祖《坛经》曰。因地果还生。[37] 无量光明如来曰。分明动静应无相。不觉龙宫吼一声。[38] 紫摩金光如来曰。海底泥牛露半形。[39] 圆通禅师曰。梅花未发太早生。梅花已发太迟生。[40] 又曰。恁么则风霜都吃尽。独占普天春。[41] 又曰。切须盗著。[42] 寂无禅师云。至于六合同春。物物得所。[43] 达摩祖师曰。二候采牟尼。[44] 又曰。二候采牟尼。四候有妙用。六候别神功。[45] 六祖曰。往北接度。[46] 寂无禅师曰。采取以升降。从督脉上升泥丸。从任脉降下丹田。[47] 《易经》曰。阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟。谓之变。往来不穷。谓之通。[48] 又曰。乾爻用九。坤爻用六。[49] 《华严经》曰。诸佛定能应时。转妙法轮。[50] 《释家谱》世尊曰。入池沐浴。[51] 《华严经》曰。为践如来所行之道。不迟不速。察谛经行。[52] 如来曰。不得勤。不得怠。[53] 燃灯佛曰。常转法轮。[54] 世尊曰。当转如是妙法轮。[55] 六祖曰。吾有一物。上柱天。下柱地。[56] 《释家谱》曰。海水灌太子顶。[57] 世尊曰。火化以后。收取舍利。[58] 《华严经》曰。具丈夫形。成就如来。马阴藏相。[59] 世尊曰。能不死阿罗汉。[60] 此以上皆言转法轮成舍利之功。而慧命之道尽在斯欤。[61] 予曰。成舍利之道。功法甚多。曰真神。曰真炁。曰真意。曰呼吸。曰主宰。曰运行。难以备记。凡临机转法轮之际。一意驭二炁。而运行之法。又在乎神之协真炁而同途。不可起于他见。于十二规。全仗呼吸催运。以息数定其法则。自采以至于归根。不可须臾离也。离则断而不续。不成舍利矣。[62] 不闻世尊与迦叶之言乎。曰正法眼藏。[63] 又与阿难曰。若不知心目所在。则不能得降伏尘劳。[64] 《法华经》曰。我今为汝保任此事。终不虚也。汝当勤心精进。行此三昧于七日中。思惟如是事。[65] 世尊曰。六种震动。[66] 又曰。眉间常放白毫光。[67] 世尊曰。芦芽穿膝。[68] 达摩祖师曰。折芦渡江。[69] 世尊曰。一箭射透九重铁鼓。[70] 又曰。禅悦为食。[71] 又曰法喜充满。[72] 世尊《本行经》曰。若至恒河水南岸。安稳住定如须弥。[73] 《楞严经》曰。行与佛同。受佛炁分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。[74] 世尊曰。于欲色天二界中间化七宝坊。如三千大千世界。说甚深佛法。令法久住。[75] 《华严经》曰。以定伏心究竟无余者。[76] 世尊曰。如理而来。如理而去。[77] 如来曰。有余涅槃。[78] 《梵网戒经》曰。如如一谛而行。于无生空。一切佛贤圣。皆同无生空。[79] 世尊曰之。空不空如来藏。[80] 燃灯佛曰。生灭灭已。[81] 《金刚经》曰。菩萨但应如所教住。[82] 《楞严经》曰。既游道胎亲奉觉应。[83] 《金刚经》曰。菩萨于法。应无所住。行于布施。[84] 《华严经》曰。安住寂静诸禅定。智入不死道。[85] 世尊曰。无余涅槃。[86] 《华严经》曰。恒以净念住无上觉。[87] 燃灯佛曰。寂灭为乐。[88] 予故曰。舍利过关之妙法。以静而照。以柔而用。蹊路险危。防上下之驰散。待动而引。柔护而行。以文火而薰。以二炁而养。以寂照而并修。以双忘而定静。则道胎之法得矣。[89] 不闻《华严经》五十卷之言乎。世尊从白毫相中放大光明。名如来出现。[90] 寂无禅师曰。胎圆节至雪花飞。念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道。法身出寂又归依。[91] 《楞严经》曰。形成出胎。亲为佛子。[92] 《法华经》曰。世尊放白毫相光。照见东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。南西北方皆如是。照见周遍。[93] 大觉金仙如来曰。从肉髻中涌出百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝花中。[94] 世尊曰。初成正觉。乃入龙宫入定七日。观菩萨树下。入定七曰。至二七三七。于乳汁林入定七七四十九日不食。[95] 世尊曰。护念法令久住。[96] 《华严经》曰。虽证寂灭勤修习。能超如空不动地。佛劝令从寂灭起。广修种种诸智业。[97] 《华严经》又曰。恒住涅槃如虚空。[98] 又曰。心常正定。灭除觉观。而以一切智觉观。从此不动。入无色定。[99] 《圆觉经》曰。如来圆觉。[100] 《华严经》曰。法性如虚空。诸佛于中住。[101] 此以
上皆言舍利之过关养道胎。出定还虚之妙法。而慧命之道。尽在斯欤。余不敢谓。此集为自论之妙道。是皆荟萃先圣之真传。即后来万劫。励志者悟佛道。修慧命之根本。使见之者。即自了悟。契合佛祖之真旨。而成己。又成人。则佛道之果证矣。
【注释】
［1］盖本性灵光者。其名虽二。源头则一也。在定则谓之性。定中慧照则谓之光矣。慧命者。乃如来当初所取以示人之名也。是西方之梵语。中华曰。人之本源。儒谓之先天炁也。是修佛之舟梯。作祖之权柄。即孟子所谓善养浩然之炁者。是也。漏尽者。即世尊以示阿难所修之名也。亦是西方之梵语。中华曰。走漏。儒谓之走精。医谓之泄元炁。而漏尽。即慧命之所化。当其未动之先。本是命也。及其动。而不知其修炼。出关则化为有形之漏尽矣。故儒谓之炁化精也。当其童真之时。坚固之体。原无漏尽之名。圆陀陀。光灼灼。此时若遇真师。不用漏尽之法。只要将此圆陀陀光灼灼之慧命。收归中宫。时时惺悟。刻刻觉照。护持十月。道胎养成佛体。即《楞严经》所谓。既游道胎。亲奉觉应。功勤炁足。自然出胎。到此法身广大。即《楞严经》所谓。形成出胎。亲为佛子。此即谓之顿法矣。若夫十六岁以后。命宝满足。足而自漏矣。从此以往炼至无漏。故如来谓之曰漏尽矣。世之学佛者。若不虚心求师。指点火化之真诀。任尔打七参禅。长坐行持之流。万无所保。既无所保。焉有道之可成哉。故《华严》云。不求此妙法。终不成菩提。是以如来发大慈悲。示人下手接续添油之法。补足圆陀陀光灼灼之慧命。再皈中宫。此乃谓之渐法矣。故光明如来云。老僧会接无根树。能续无油海底灯。且又当勤勤修炼。非一朝一夕能成道也。故世尊谓阿难云。第一漏尽难成。而漏尽又是佛所喻之别名。乃此篇修慧命之法也。若修性不修命。习气难消。纵然能到恢恢相。无非五通之鬼。不能契如来之六通。所以《大佛方等大集经》云。修习五通。既修习已垂得漏尽。而不取证。何以故。悯众生。故舍漏尽通。乃至行于凡夫地中。太空者。法性圆之虚极也。故《华严》云。性如虚空。即邵子所谓。道通天地有形外。思入风云变态中。是也。
［2］风者。是助火之烈焰。火者。是化物之能功。故如来云。微风吹动。又云。火化以后收取舍利。风火漏尽并用。自然和合凝集而成大道矣。
［3］且真实之道。则有真实次第之工夫。如或前后混杂。非如来之道也。乃旁门外道而已矣。且次第者。如下手时有和合真种之功。如转手时。有修炼舍利之功。如了手时。有温养道胎之功。如撒手时。有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢妄论。是集佛祖次第用功之秘文。攒凑逐节以为凭证。每句之下添一注脚。喻晓同志。概而证之。则无所误也。
［4］如今之禅门。自己尚未得真传。妄以化人。或曰父母未生前。或曰念佛是谁。这等婆婆妈妈等之言语。哄弄世界愚夫愚妇。东问西寻。谓之参求佛法。到头一场空老。何足为道哉。志者观之。真谓之老婆禅。口头禅。是非禅。皮壳子禅。衣食之禅耳。
［5］盖佛法。自汉明帝始入中华。前秦始皇。却有梵僧来。始皇送还不用。由汉以来。谬妄莫知其数。幸遇达摩来此土。以证其非。单传六代。自六祖至今。非上又非。谬外更谬。所以有九十六种外道。二十四观之旁门。独有打七一门。是害人之毒药。埋人之火坑。释教西方二十八祖。东土六代。原无此门。乃高峰门人诬捏。况高峰所习。乃是闭息之旁门。非如来之正道。或问曰。何见得也。答云。高峰自曰。忍饥寿昌金粟是也。但看打七门人。个个吐血。不但不成大道。反得劳症。苦恼而死。岂不痛哉。是人身气血脉络尚且不知。焉得知其道乎。夫人身日间劳倦。全靠夜静安神。以待后天心肾交和。为滋养此身之根本。苟教人七七昼夜。劳倦不睡。为之大道。安有不得其症者之害也。医曰。凡人七夜不睡。则心肾不能交。必得劳症。何况七七乎。又加打其脊络。伤其脏腑。呜呼。此刑自唐帝解之后。至今不敢妄用矣。帝当初见受此刑者。十有九死。阅诸医书。谓人五脏俱有脉络。系于脊之总络。以通其气血。为运行养形之本。一打此处。即阻其气血。逆而上行。就是庐医扁鹊。莫能救之。故解其刑。以杖臀为之责也。又或以黄绻之上。续某僧某僧之名字。谓之传法。以假传假。迷惑世人。坑陷初学。又加口头禅之语录。遍满世界。纵有励志。无所觅求。以为佛祖是皆天生。亦以虚劳空死。如此。将佛之光华。竟变为黑暗矣。
［6］且大藏之教。有权法。有实法。有无为法。有有为法。岂可一概论之。是在人之学与不学耳。所以然者。性命双修之道。即在其中矣。
［7］且后来诸祖。有所得授而成者。不肯公同大众。以权法制伏俗僧。谓其悟性。免其多事。而生别念。实法有悟知者。私附密授。故为教外别传。另通消息。如世尊不传堂弟阿难。私付与迦叶为二祖。如五祖不传首座神秀。私付与侍者慧能为六祖。是以成佛作祖之大宝。岂传无志之人。必要有超乎佛祖之志气。知晓那边道理。方可付之。故佛法之秘。宜世所难闻也。是以不肯并泄而同论。
［8］无为者。是养道胎面壁后半之法。非今之俗僧以枯坐之无为也。其有为者。即凝集和合。修慧命前半之法。有凭有据。乃先天意炁之妙用。非世间之有为也。故《宝积经》云。一切诸法悉如幻化。是中却有一法。和合凝集。决定成就。又《经颂》云。大士修行解脱门。转益慈悲求佛法。知诸有为和合作。志乐决定勤行道。又经云。所谓二乘。堕于无为广大深坑。不能超脱证果。古德云。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。趋之则圣果难证。今之禅门。闻之有为。谓之著相。弃而不取。殊不知此有为。乃定静之中妙道之有为也。譬如天地。是个无为。而天地所以生万物者。是个有为矣。则最上一乘之佛法者亦然。而人之心。能到无为之时。则内里有一物。超然而出。若不以意取之。此物岂不散于外境。即非我所有矣。如此取归之法。故名之曰。有为法矣。即六祖所谓往北接度者是也。
［9］无物者。乃后半之性功也。有物者。即前半之命功也。今之假禅道。闻之有物。莫不厌之。殊不知此物者。道之根本。法之津梁。人人本有。即非思虑之物。乃元关内之物也。故六祖云。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。又傅大师云。有物先天地。无名本寂寥。能为万物主。不逐四时凋。乃先天之物也。宰育后天。散则无形影。聚则成舍利。故圆悟云。何物高于天。生天者是。何物厚于地。育地者是。何物宽于虚空。包虚空者是。何物超佛越祖。植佛祖者是。乃化育之本。物我同途。故曰物我同一大父母者。即此矣。顺去生人。生物。逆来成佛。成祖。顺去则物我同知。逆来非师莫能晓用。故云峰禅师云。有物密救人。争奈人不知。即先天纯阳至刚之炁也。散之乃在一身。促之即在玄关。故寒子云。可贵天然物。独一无伴侣。觅他不可见。出入无门户。促之在方寸。延之一切处。你若不信受。相逢不相遇。大则包藏法界。细则粟米微尘。所以云峰禅师云。盖天地。撮来如粟米粒大。虽然如是。先必须和合凝集。而后有物。世尊谓之菩提种子。法华会上龙女所献者。即此物也。
［10］无事者。是祖师所制伏众人之法耳。乃小乘法也。有事者。祖师隐藏密授。乃上乘法也。无根凡夫。不能信受。故世尊云。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。又云。世尊如此之事。世所难信。而祖师若与下根之人说破。反生非言。故《法华经》云。尔时佛告舍利佛。止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。又云。唯此一事实。余二则非真。且有事者。又非旁门之事也。即元关机动物产之事矣。以我之意宰之。以呼吸收之。和合真种。转运法轮。采取熏炼。总是意同呼吸用慧命矣。故名之曰。有事者也。慧命即元炁之别名。元炁生时。若不收取。岂不散耶。故兴阳禅师云。进一步则迷理。退一步则失事。即此也。
［11］小乘之法。乃禅师所施之权法也。曰参禅打坐。曰念佛看经。种诸善根之因果。大乘之法。即祖师受记之密语也。曰慧命寿命。曰漏尽马阴。是超凡入圣之佛果。此以上言道之大概而已。
［12］浅易之言。即性命之真方。未得诀者。难以晓悟。必须前后凑合。究竟层次。再求真师印证。免误此生之空修也。若今之丛林所传。所证者。非如来之正法。乃黄绻上所传。某僧某僧之名字。谓之佛法。若认则误也。此乃六祖之后。未得真传者。妄人所捏。争方丈之计耳。哄弄后学。误了多少善信。既非佛法。乃争讼之端也。
［13］古云。欲往山下路。且问去来人。过知者。是得诀之人。或已成。或未下手。然而其诀则一也。
［14］且断淫者。即《楞严经》之首戒。成佛之津梁。苟为释子。袈裟锡杖。不断淫机。谓之修道。岂不取笑儒道之高人乎。外面虽威仪。内里与物无殊。真可耻矣。且断淫一事。若不求真师。将何法断之。凡求师者。先问此法起首。余此俱是旁门也。
［15］今之释教。无非看经念佛。参禅打坐。打七。问话头而已。余此之外。无所为也。此乃黄叶止小儿之啼。与我身心有何益乎。
［16］今之学佛者。不得正传。开口便曰某菩萨。某佛祖。自己无能。将此婆婆妈妈等话。哄弄愚人。又曰。某僧死已得道。某和尚死已得大道。若教死已得道。天下死尸尽是得道之汉。殊不知得道者。在生能为无所不有之变化。方为至道矣。
［17］片言乃老实之话。非文字之长篇。亦非花言巧语。故五祖所谓。师师密付本音。暗点者。如五祖三更点与六祖。如世尊在舟点与迦叶。凡得真道者。疑病尽去。藏教之经文。无不通达。故曰良医矣。
［18］既得真诀。且从下手修起。如果若是真道。淫根一萌。以心凝而宰之。以呼吸而吹之。不要一刻工夫。淫根自缩。意炁自合。心静身爽。果自暗笑矣。
［19］华阳曰。此乃如来天恩。教人起手双修性命正法之切境。奈何凡夫不得真传。便谓以念观念。谓之观自在菩萨。则错谬矣。殊不知。此念乃缘习所有。识种所结。非道之本源。故程子所谓。正道定理。果是心乎。抑非心乎。此所示人。另悟消息之至矣。夫观与菩萨。乃如来妙喻二物双修之嫡旨。何得一物也。若此念谓之道。则道遥矣。故《圆觉经》云。一切众生。妄认四大为自己身相。六尘缘影为自己心相。又元妙宗一云。灵台智性。这个是生死根本。妄想缘气。只因前尘而有分别。故传法如来曰。空王殿内无踪迹。若认为真实。则菩萨依旧埋藏九地。不得出头。变化成如来之妙相。空费此生一大因缘矣。且此念。乃心中之阴炁。识神之变化。万劫千生。原是他摄里菩萨迷弄。往投贪尘爱欲。不得解脱。所以不得证果。转劫迷失。皆因不知菩萨出处。妄认此识之误也。故景禅师云。学道之人不识真。只为从前认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。又南泉禅师云。心不是佛。智不是道。马祖又云。即心是佛。乃止儿啼也。岂不误哉。且今之学佛者。闻之心不是佛。智不是道。岂不落空亡。茫然无主哉。问曰。何所修炼。答曰。观乃我正念中之灵光耳。未得真传者。谓之本性。且菩萨住居净土。二物所隔八寸四分远。非观莫能相会。即下文所谓。和合凝集。决定成就是也。而菩萨即是慧命。实谓之佛性。自离母腹。
地一声之时。观与菩萨。两自暌隔。且菩萨隐而深密。若不求师亲指。纵有聪慧灵悟。莫能见之。所谓道心惟微。自此而往。昼夜谋务。聪明智慧。无不是识神用事。故祖师云。汝无佛性。所以如来发大慈悲。教大地众生。时时刻刻观照此菩萨。菩萨所得受此灵光之慧力。久则自然如梦觉。融融然似熏蒸。活活然如盆珠。豁然灵惺。放大光明。力足时至。忽然一涌潮上。与我识性合而为一。到此识性死而佛性灵显。灵灵当当。依旧是个主人。光周沙界。六通俱全。任他尘尘垢垢。我独安然一性。圆融太空。所谓一切含灵。俱有佛性。虽然如是。顺去生人。生物。逆来成佛。成祖。凡圣之变化。总是这个。所谓一物一太极。有此太极。知觉言语。无此太极。眼垂口闭。医谓之真火。实无形无影。而藏之脐后肾前稍下。空悬一穴。古谓之净土。家乡。极乐国。妙有真空。有此真火。蒸熏有形。无此真火。息断形坏。六祖所谓。心是地。性是王。王居心地上。王在身心在。王去身心坏。然此心。又非肉团之心。乃道心也。故曰。道心居于北极而众星拱者。即此矣。天下学佛者。不修此菩萨。而另外别有道可修乎。若有所修。尽属旁门外道而已。即非观自在菩萨之道也。
［20］此乃世尊之密语。大藏一教之秘文。即性命双修之法宝。故曰决定成就。奈何此道。自汉明帝至今。并无一人宣讲。独有达摩。寂无二祖师密受。故肉身俱已变化。亲登太空。允证金身。达摩微露。而寂无著诸经典。阐扬此道。奈门人藏闭其书。余今解明备全。愿同志者。概而证之。免堕旁门。得疾病而夭死。早成乎大道矣。夫和者乃心中之阴炁。去和肾中之阳炁。阴炁得此阳炁。则有安心立命之所。故曰和矣。合者是肾中之阳炁。承受心中之阴炁。阳炁受此阴炁。则成敛收坚固之体。故曰合矣。《易经》所谓。一阴一阳之谓道。偏阴偏阳之谓疾。古往佛祖。必须性命双修。不曾偏枯。且凝者。是凝神之法。集者。是集命之方。命不集聚。不成菩提。即孟子所谓。集义而生也。此乃性命并修。养神养炁简而易成。但人不知双修。故如来曰。和合是也。且人自离母腹。神则不能顾其炁。炁不能顾其神。神藏于心。发于二目。而七窍共用。是逐日而上耗。炁藏于肾。发于淫根。夜静而下耗。禀受能有几何哉。耗尽呜呼。若不求师指点凝集。纵修无非此心中一点阴神耳。殊不知此神乃纯阴。不能独立成乎至道。故世尊教人二六时中行止坐卧。以念收敛微细之神。凝入于命中。命得此神。犹如臣得君主。拱伏自定。不敢私自偏枯外耗。如此用工。再加晓悟后面采收阳生之法。少年不过月期。中年不过三五月。则命窍之中不觉无中生有。莫知所之。忽然真机发动。其快乐之妙。不可以言语形容。到此。当自保守。速转法轮。故如来还世人一个当头。汝等若依我此和合凝集之法修炼。决定成就矣。
［21］盖情者。乃修慧命下手一著之天机。若无此情。万不能成佛果。譬如农家无种。欲望收成。岂不愚乎。今之禅僧。不能成佛者。实不知此情之过耳。昔日五祖。先世为栽松道人。所求四祖之道。四祖视其形骸老而无情。乃谓曰。汝转一转来。道人果自立亡。转而自投周氏。再得正道。且道人既可立亡。不用父。以自投怀胎。足谓之道矣。而又求个甚么。马祖云。不是物。又六祖曰。淫性即是佛性。其二老泄尽天机矣。龙牙禅师云。人情浓厚道情微。道用人情世岂知。空有人情无道用。人情能得几多时。且此一情字。自汉明帝到今。注者纷纷。苟不得慧命之法。便谓此情乃世情之情。学两句套语。机锋。话头。谓之得道。哄弄愚人。万世之下。明眼人见之。可取笑矣。既然是坏物。焉得五六祖当时习而哄后人乎。盖五六祖乃如来嫡传。慧命之道。闭而不传与无德者。有之。或问曰。此情是个甚么。华阳云。此情乃慧命之化育。即元关顿开之机缄。其慧命虽藏在元关。静则发生。往外附与外形而起。与我心中之意。偶有知觉焉。是以外形兴动。则谓之情也。故闭阳关法。如来曰。不识动静。学道无益矣。又问曰。何谓之下种。答曰。此情。乃生人成佛之顺逆。造道之端。非真意不能逆归。凡学佛之士。既晓形动之机。将我静中之真意。凝入于命宫。时来时凝。久则天机发动。不觉命宫产出菩提。故曰。下种矣。又问曰。何所修炼。答曰。既知凝法。当知炼法。炼者。火也。火非风不能焰灼。亦不能化物。故世尊云。微风吹动。又云。火化以后。收取舍利。凡学之士。必当使呼吸之风。逆吹命宫之真火。即将所发生往外之慧命以息摄回本地。凝凝然似炉中之火种。绵绵然如风箱之往来。薰之炼之。使有形化而为无形。知而修炼。不但本宫慧命不外耗。返得此动机。补助我之慧命之不足处。即儒所谓。造化生生无穷。久则命基满足。又谓之寿命不死矣。故如来度迦叶。谓不死阿罗汉者。是也。
［22］盖诸经之句法。都有双意数字。独此曰。时。岂不怪哉。此乃如来嘱咐后人。惺悟时之至切至切矣。且时者。又非时候之时也。即禅静中萌动之时矣。古德云。若言其时无定时。清风朗月自家知。儒云。月到天心处。风来水面时。诸翁虽然妙喻。发其天机。却总不肯说出是个甚么时来。且教人将何所用乎。余不惜罪过与诸人通一线。免堕旁门。早证道果。岂不妙哉。夫时者。即吾身中慧命自动时也。古德谓之活子时。其生之机。形如烈火。壮似焰风。非师传授意息。莫能制伏。别名猛虎。专吞人之性命。吸人之骨髓。任他三教英雄豪杰。不得真传者。无不被他所丧矣。古之志士。高人。必先伏此猛虎。始得成其道果。然而其发动之形容。薰薰乎如浴之融暖。烈烈乎似火之将炽。一派壮旺强烈之性。薰蒸下行于淫根。威镇独立。周身之精华。无不听令于他。医家谓之外肾兴。成佛作祖之妙诀。即在此下手矣。若得真传。何必又疑惑哉。且时者。释教之秘也。至切矣。
［23］上文一节言时所用之实处。无不在其中矣。又恐世人落空。故此专言真实之所。使人下手则不落空矣。盖龙宫者。西天梵语之譬喻也。中华名曰丹田。又曰炁穴。医曰精窍。其名亦多。西天又曰。净土。曰界地。曰苦海。曰海底。曰极乐国。曰优陀那。其名众多。总是和合真种之处也。所以《天台止观》云。梵语优陀那。此土丹田是也。故近代得道者。恐人不悟。又曰炉矣。此乃祖师慈悲示人切近之妙喻。使人知有实所。譬如铁匠欲成锋芒美器。非炉莫能成功。修炼亦复如是。盖炉何也。化形成物之所。其法易明。故《心经解》云。收来放在丹炉内。炼得金乌一样红。光明如来云。炉中火发。又云。炉中发火泄天机。不悟西来即是迷。是也。
［24］北斗即上文龙宫是也。藏身即前文凝集是也。祖师教人。常将我之真念。藏予北斗。则心自空。命自固矣。故傅大士云。心空及第归是也。
［25］且寂无得如来。达摩之全旨。慧命之嫡传。故能隐显莫测。变化无穷。雍正年间。屡在太邑化阳身数十。家家有个寂无。谈笑饮食。隐则无踪。或与人金银美女。或显虎狞。水火。从学之徒。凡心欲念无不消焉。盖凝者。移也。窍者。即丹田也。亦曰炉矣。此表炁之所发。当用功之时也。盖炁之动。附于外形而出。若任其出。将何为道本哉。所以祖师示人。此时速凝神入于丹田。炁得神之翕收。则炁亦归矣。且此炁者。又非呼吸之气。乃先天之炁也。即孟子所谓浩然之炁者矣。此炁自我释教诸得道之宗师。不肯泄漏。尽是譬喻外物。使人自悟。有明白者。然后密付。故曰教外别传。炁之别名。释教曰柱杖。曰锡杖。曰禅那。曰摘芦。曰白雪。曰金莲。曰散果。曰洞水。曰海水。曰明星。曰西江水。曰曹溪水。曰水牯牛。曰海底灯。曰炉中火。曰牟尼珠。曰海底泥牛。曰海底明珠。曰海底开花。曰炉中香烟。曰事。曰物。众名纷纷。不可胜计。究其实事。无非此一炁也。故黄叶禅师参求六祖。得道修炼功圆之时。自叹惜曰。道无非炁也。此一言泄尽天机矣。
［26］息者呼吸之气也。佛喻之风矣。亦名柱杖。犹如老年傍杖而行。修慧命者。若无此息吹嘘。漏尽不化。舍利不成。故禅师云。未到水穷山尽处。且将作伴过时光。是也。盖人呼吸之气。原根本在丹田。但人只知出。不知进耳。得真传者。丹田之神。能以接息。故禅师云。无孔笛。颠倒两头吹。才得神炁相合。久则自暖。法轮自转。一月二月者。年老年少之分别耳。少年月内。炉中自有效验之机发。年老或数月方有浑合之信至。暖炁才有动机。
［27］太子即世尊也。世尊思修。有天神变白马。乘太子出皇宫。腾空而至雪山。自金刀落发。先未得真传。以修旁门。所以漏尽无成。形骸
赢。后得阿私陀。以传慧命之正道。始成佛位。故《法华经》云。仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。又《释家谱》云。私陀见太子形骸旭赢。谓太子曰。可食牛乳。复其本元。太子果食其乳。依然复其三十二相。道果圆满。以求燃灯佛证之。世尊初下工夫。修炼至道。不待以数月期。忽见明星。自叹曰。一切众生皆有佛性。奈何不得斯道之过耳。世尊言佛性即慧命也。牛者。炁也。海者。即丹田也。欲觅此牛。其藏处在法海。他处则无矣。故曰。北斗里藏身。灵山。心也。塔下。即丹田也。如来教人修道。先修塔下。而后有牛来归故里之效验矣。故《藏经》曰。人人有个灵山塔。好向灵山塔下修。知踪也者。丹田之内。忽然无中生有也。不待他论。自意念中。觉知融暖。和畅。一派春景。其乐无穷。即马祖所谓。达于皮毛。畅于四肢矣。归者。还也。故里者。心田也。始由下。中归上。化识性为佛性。煅习念成正念。识死。性现。朗朗一个主人。故曰归故里者也。
［28］群阴剥尽者。在年十一月。在人身为北海。一阳生者。在年为冬至。在人身为阳生。天心即阳生之所。邵子所谓冬至子之半。天心无改移。是也。欲见此心。须求炼法而后有可见之验见。乃真种所产之法。即世尊见明星之见也。
［29］且喻道场者。乃修佛道之起手也。阐牛粪者。即是炼慧命之根本矣。世尊教人修道。先修慧命。若不修慧命之纯阳。起手单修心中阴神。安有不道《楞严经》阴魔之类乎。如今禅门修性而不修命。往往颠倒。反倒得疾病死。虽然口称顿悟十地三乘。往往到头虚老。不知雪山。白牛粪之美处。空以磨砖作镜。妄以集雪为粮。误了几多少年。既无立命之基。安有性道可成之理乎。是以戏台上优人自称汉高祖楚霸王矣。盖雪乃白也。白为西方之正色。是喻人命窍之炁也。故如来教人修西方极乐也。即此矣。而良医又明指之曰。两肾之前。空悬一白圈。先天性命水火。即在其中。无形无相。空空荡荡。慧命即在其中矣。若不速自修炼。焉得久居。奔名利而耗散。逐色欲而丧真。出家之人。念诵枯坐。则离炁耗神。是油干灯灭。不到半百而亡。故曰雪山矣。且命即元炁也。炁之刚而无比。色之白而无瑕。故曰。大力白牛矣。炁之隐显。包乎天地。载乎万物。广而无际。细而无核。觅而无影。修而现前。超佛越祖。无不是此炁也。即孟子所谓。至大至刚。岂谬言哉。然而炁之变化。年壮而自拱。静极而自生。不知保守。则以耗散。故曰粪矣。耗散朝朝如是。不早筑固。命根能有几何哉。即儒所谓。用之则成路。不用则茅塞也。盖粪乃劈魔之至宝。成佛之阶级。不取粪而修。则十炼九空。譬如世人。欲起美屋。非其基地，安能居哉。且古之志人。知此粪之出处。静时而养。动时而取。收摄还我本地。用火薰炼。筑固自己基址。则谓之泥道场矣。但既有场基。又不可少善知识。时时刻刻。将我之真意。坐居其中。一念不起。八风安能摇动。即康节所谓。一念不起。鬼神莫知。不由乎我。更由乎谁。独独惺惺。任他千魔百怪。我在这里隐身。安然自在。故曰。和尚坐道场。则不遭魔类矣。即阿难所谓。坐于中流水面。跏趺入灭。是也。此篇注者如作者同一鼻孔出气者矣。
［30］且自古得道者。莫不先断淫机。而后能超佛越祖。世之为释子者。身心断淫之说。无不知之矣。独有淫机一字。举世罕知。不但不知修炼之法。而所以然者。身心亦不能实使其不淫也。何以故。且淫机一发。形如烈火。速似焰风。苟不得其法。安有不牵连身心之忧患也。且若无其机。身心安然。无所忧患矣。故世尊知其机之利害。难以自了。是教人以使之。且使之者。非空使也。而必有使之法焉在矣。故察禅师云。祖意如空不是空。灵机争夺有为功。且此法至简至易。非夙有善根者。立面难闻。既无所闻。淫机焉有自断者哉。若不迅早虚心求师。任尔千修万炼。难免其患。所以近来丛林多有业障善知识者。不得其法。多有私下身前身后行淫。故毕书二大人将此等僧。充军问徒。是天谴其罪矣。问淫机何物也。答云。淫机即是世尊所谓淫根也。根之形容在外。而机在内。不知修炼。焉有不牵连身心乎。即孟子所谓。炁亦能动志之说。问曰。有何法制伏。答曰。得诀者。其机之将发。以神主使其机之自息。即孟子所谓。志者。帅也。以呼吸摄之。使其炁之自归。即达摩所谓采取也。神即为火。息即为风。机发虽是炁。而内实有漏尽之资。若不在此锻炼。则又牵连身心矣。以丹田至脐为炉。以阖辟为箱。以火而炼。以风而吹。以暖信为效验。以畅快为无事。久久锻炼。则机自死。淫性自断。断性亦无。身心太平。三种淫事无所集有。于佛菩提。何难冀也。此乃万圣千祖不传之秘法。余今尽泄矣。为释之子。不修三种淫事。自谓善知识者。即《楞严经》五十三种之魔矣。又或谓余之错矣。后学者。且当本文证之。世尊岂有错乎。
［31］且机之发者。乃丹田之炁动也。既然凝神。则此机动。受神制伏。自然两不相离。如磁石之吸铁。隔碍潜通。和合为一矣。祖师又恐临时炁之生旺。猛虎难伏。故曰用武火。此真乃泄尽天机。慈悲至已尽矣。万世之下。学佛之士。无不沾恩矣。盖武火者。乃修道之密法。成佛之秘机。佛佛心受。祖祖口传。悟且甚难。故五祖云。师师密附本音。世尊达摩虽有火化。风吹。二候之言。而文武之用度。未行竹帛。故世之无双修。而亦不能信。自达摩寂无后。无有形神俱妙之高僧矣。问曰。何谓武火摄归。答曰。武火摄归者。乃呼吸之气。摄真炁归源。而又离不得真意之为主宰矣。故曰。一意驰二炁。鼓舞摄归。总在乎意之能耳。盖炁生。易下流顺出。故以呼吸摄之。若不借呼吸消息之鼓舞。则一神而难摄。炁亦难归。二炁原有兼用。故禅师云。你有个柱杖子。我与你一个柱杖子。即喻此二炁同用之机也。当呼吸之机。我则从阴
迎归炉。即达摩所谓采取也。或十迎。或数十迎。外形倒则止矣。明此二炁阖辟之消息。则元炁自归炉矣。用二炁之时。炉中之意。不著于呼吸。依于元炁。采取不过借呼吸之机。以为采取之具。即六祖所谓。往北接度是也。且元炁既归炉。又当薰炼。以意定而为火。以息嘘而为风。熔灼一时。漏尽之资。则尽化而为炁。放心安容。此乃武火之功也。问曰。文火何也。答云。文火者。不存而守。不息而嘘。时时刻刻不昧。惺惺绵绵不断。息息归炉。即古德云。杖往杖来无间断。舍利成全合本初。切忌昏迷散乱。一念不起。一意不散。独如炉中火种。如此修炼。何患真种不生。舍利不产。大道不成哉。
［32］对即中华名曰返观是也。斗即北斗喻丹田是也。明星者乃丹田之炁发晃是也。正是真种所产之景。所以兴阳禅师云。匝地红轮透。海底不开花。即此矣。
［33］北斗藏身者。是藏神在此。而起手若不在此而修。则不能出尘矣。凡出尘者。即转法轮之消息。当转而不转。则种子产而无归。又废前功。即兴阳所谓。退一步则失事。故曰出尘消息少人知。此以上尽是言和合真种之法。
［34］此总结上文。和合真种风火之法。古圣不肯全露。故人难悟大道。尽入歧路。余浅直解明。以晓同志。庶不误入外道。早成正觉。世之有好佛者。果潜心此经。自修自证。以成大道。岂不乐哉。
［35］此总序和合所生真种之法。盖龙宫者。遵如来之梵音。此土名曰丹田。丹田之内有水。故曰龙宫。水性沉重。朝朝下流。神即是火。火性轻浮。刻刻上焰。世人沉下。浮上。两离分散。故不能成其道。佛祖以火凝在水中。则心自空。火不焰上。水得火煎。水不下流。化而为炁。炁则自然上升。当凝神之时。内念不出。外念不入。空空荡荡。不著不滞。回光返照。既照则忘形忘意。但用意即是不忘。但忘即不能以意照之。心无不存之谓照。欲无不泯之谓忘。忘与照一而二。二而一。当忘之时。其心湛然。未尝不照。当照之时。纤毫不立。未尝不忘。忘照纯一。浑然定静。天地人我。莫知所之。且待而候动。不觉融融和和。外形勃起。以意迎炁而归。既归本地。以神注定其中。当以呼吸吹嘘。久则文火。勿忘勿助。行住坐卧不离这里。何患真种不产哉。
［36］此以下言真种所产之时。古儒。即邵康节是也。予之释教。竟有无知无识者。谓儒不知大道。自打七参禅。口头三昧。谓之得道。诚可笑矣。不但儒闻而不视。高僧亦自夹鼻恐臭矣。盖恍惚者。静定之中浑然一团。外不见其身。内不见其心。恍恍惚惚。初变化者。即此恍惚之间。忽然不觉融融和和。如沐如浴。故寂无禅师云。六合同春。乍者。即兴阳禅师云。匝地红轮透。回旋者。真炁旋动。正是元关透露。而真种产矣。有无穷之妙乐也。
［37］地者。名净土。又名苦海。又名优陀那。巧喻异名。无非果生之处也。盖果还生者。因以前能明。有情来下种。和合之机。到此方有果也。果即菩提子也。又曰舍利子。
［38］无相者。释曰威音。儒曰无极。盖此物本来无相。因静定而生。龙宫者。即上文因地是也。吼一声者。即上文果生也。儒曰。杜宇一声春晓。乃阳炁之所生也。能知此一声之机。则洞水可流。西江可吸。海水可灌顶也。古德云。地雷震动巽门开。又云。雷从地响矣。
［39］海底即我之丹田北海也。世尊名之曰龙宫。又曰恒河。兴阳禅师亦曰海底。是藏慧命之源窟。故曰海也。泥牛者。即慧命也。世尊名之曰牟尼。即我身中神炁和合所炼成之真种也。露半形者。乃真种将产之法象也。此时必须以静而待之。不可急于收取。任牛之自露全形者。方可兴功。不然念动牛惊。依然隐而无踪。圆通禅师谓。太早生。故寂无禅师云。必须元窍生物。斯可阳炉发火。固莫为之先。亦莫为之后。若夫机未至。而先助长。则外火虽行。内符未应。适自取焚躯之凶矣。奚可哉。
［40］梅花者。乃阳之首。而为报春之信也。即喻我身中阳炁所发之景矣。未发者。是喻阳炁将动未动也。此时如或妄采。而炁嫩则不升。故曰太早生矣。已发者。是喻阳炁已动也。此时即当取收归源。若不归源。炁则散而无依。故曰太迟生。圆悟禅师云。进一步则迷理。退一步则失事。诚所谓也。
［41］恁么者。即喻时当令也。风霜吃尽者。是喻无阴炁之谓也。春者阳也。是喻丹田一派纯阳之炁。其中景象如沐如浴。周身融和畅快。不可胜比。内外尽是阳春。乃真种所产生之真景也。
［42］此乃祖师嘱咐后人如或见此景至。即当兴功收取。如或不收。则是当面错过。此物又行熟路。故兴阳云。退后则失事。诚有言也。岂不悟哉。故曰盗著。盗者。强夺也。当此之时切须勇猛。以我之意宰之。用我之息摄之。将此真种归于丹炉。而后再用法轮之功。
［43］且六合者。周身也。春者。喻周身之暖信也。物者。乃释教之别名。即儒所谓元炁也。功到时至。此物当产之时。不知不觉。忽然丹田融融洽洽。周身苏绵快乐。痒生毫窍。身心无主。丹田暖融。渐渐而开。阳物勃然而举。忽然一吼。呼吸顿断。心物如磁石之相翕。意息如蛰虫之相含。不觉入于恍惚。天地人我。莫知所之。浑浑沦沦。又非今之禅家。枯寂无为。恍惚之中。心自不肯舍其物。物自不肯离其心。相亲相恋。纽结一团。其中景象。似施似翕。而实未见其施翕。似泄似漏。而实未至于泄漏。其妙不可以言语形容。故《心经解》云。一阳初动。有无穷之消息。少焉。恍恍惚惚。心以复灵。呼吸复起。丹田之炁。自下往后而行。肾管之根。毛际之间。痒生快乐。实不能禁止。所谓炁满任督自开。此之谓也。迅时速采归源。转大法轮。不然。此物满而又溢。则前功废却矣。盖此篇全泄天机。余三十余年方得妙道。后之修士。行工到此。切记切记。毋忽却其中景象。但得二三即是真种所产矣。固不必规规如此。而又在禀受形体有同异之别也。
［44］此言采物归炉之候也。盖二候者。前活阳生时谓之一候。累积阳满真种产时又谓之一候。故曰二候矣。采者。此物产时仍行熟路顺下而漏。故用呼吸采之以归炉。牟尼者。物之别名。儒谓之元炁也。
［45］前所谓二候者。是生与产之二候也。此所谓二候者。兼于采封之二候也。学佛之士。须当著眼。不可一概而论之。观其法轮六候图。则明白矣。盖此二候者。真种产时。以采归炉谓之一候。而炉中封固又谓之一候。故曰。二候矣。既归炉矣。即当速升降牟尼。以转法轮。成其舍利。升为一候。降为一候。沐浴为二候。共之四候。故曰。四候有妙用。采。封。升。降。沐。浴。总共之六候。归根温养舍利。无所事也。故曰。六候别神功也。
［46］往者。以心去也。北者。丹田也。接者。以心接物也。度者。即升降往来也。
［47］任督二脉者。即法轮往来之道路也。任脉者。起于丹田前弦。循环腹里穿二喉之中上顶也。督脉者。起于丹田后弦。并绕脊里上风府。入脑顶。与任脉会合。二脉通时。则百脉俱通矣。采取由此而行。法轮由此而转。能识此道路者。则舍利子亦由此而成矣。
［48］此用二炁。转法轮之消息也。且释藏修道之经文。前辈所称者。《楞严》《华严》谓之首也。儒所修道之经文。莫不以《易》谓之首也。太邑海会寺方丈龙江问曰。西方梵语。未见有《易》之说。今载此。不合释教之道也。答曰。苟执其一。不明其二。尔所修者。旁门而已。老昙之道。未曾望见。千百世以上。千百世以下。此人此心。三教岂有二道者哉。殊不知《易》之源头。乃道之祖也。问曰。既为道书。今时儒士。以《易》为时文卜筮之书。未闻其修道。何也。答曰。时文卜筮。乃在尘之儒耳。非出尘之儒也。且古之至儒。究先天之理。参阖辟之机。格物穷源。性命在我。不由乎造物。浑然天理。出乎众外。故曰。儒矣。问曰。修道何也。答曰。道用先天。借后天之爪板。转法轮也。阖户即是吸机。吸机者。往下也。故曰坤矣。辟户即是呼机。呼机者。往上也。故曰乾矣。此乃后天一边之理也。变者。乾坤两卦之消息也。犹如御车然。乾坤为毂。变为轴。车本不能自运。惟赖两头之轴。两头之轴。又赖两头之毂。两头之毂。又赖阖辟之吹嘘。车待轴而转动。轴又待毂而运旋。毂又待阖辟之催逼。其用方全。如或不透。再参《六候图》中。无不尽其妙也。往来不穷者。即先天后天二炁转运之消息也。通者。通达元关乾坤共运之机也。若以口鼻一呼一吸。谓之往来不穷者。则去先天大道远矣。问曰。若何为哉。答曰。以后天之息。用先天之息也。呼机为辟。为乾。吸机为阖。为坤。乾坤者。天地之定位。在人首即为乾。腹即为坤。变乃乾坤中之主宰。即我之真意。使二炁转运机耳。独如南北斗星焉。往来不穷者。即二炁之转运。尔来我往。独如乡人织布之梭也。尔上我下。我上尔下。故曰。往来不穷。虽然如是。而先后又不可并主重用。升降之际。意虽主斗杓。其神重在先天同行。不过借后天阖辟之机。以运先天耳。又问曰。弟子愚蒙。恳求至理。方敢自用。但只是泄漏有过于言者。曰。世尊云。度尽众生方自度。焉得有过乎。况且释教。今时又无此双修。答曰。此乃转法轮之秘机也。千圣不肯明言。万祖不肯指破。妙中更妙。微中又微。非凡夫俗子可闻。非夙有善根者不能见之。又曰。弟子恳求和尚垂恩。答曰。阖吸虽是下坤。而坤腹之元炁过我升之。升之者。升于乾。辟呼虽是上乾。而乾首之元炁过我降之。降之者。降于坤。总是先后二个升降。面背中三条道路。共乾坤之毂轴。通元关之消息。而主宰在乎意。运行总在乎神。一吸一升。一呼一降。不可差之毫发。循规行途。数之限步。不可不及而太过。乾九坤六四揲成章。合乎造化。同乎轮转。不偏不倚。正正相当。任尔三教。是是非非。成乎其道者。不离此方。
［49］此言转法轮爪之规则限数也。乾用九者。四九三十六。一二三规次皆用四揲之。坤用六者。四六二十四。一二三规次皆用四揲之。且古以后。一规至六规为升。升合乾。故用乾爻。乾策。乾爻用九。而四揲之为三十六。故法轮升亦用九。同于四揲。乾策总六爻之四操二百一十有六。故升总六规亦二百一十有六。称为升也。以前一规，至六规为降。降合坤。故用坤爻。坤策。坤爻用六。而四揲之为二十四。故法轮降亦用六。同于四揲。坤策总六爻之四揲一百四十有四。故降总六规。亦一百四十有四。称为降也。合之得三百六十。而完一转法轮度数之义。但其中犹有沐浴二规。不用九六四揲。则不满三百六十之义。只有三百。前言三百六十者。而沐浴不行。阖辟无数。六十在其中矣。
［50］此乃沐浴二规之法喻也。定能应时者。即沐浴二界地也。儒谓之卯酉二时。释亦谓之时也。若不曰时。因何有应时也。定者。谓此二时不行呼吸。神炁相抱相守。定而再转。儒谓此二时。乃生杀之方。刑德相反。不宜有事。定守无所事也。且行法轮之时。而规规有沐浴法。问曰。只闻东西为沐浴。未闻规规有沐浴。请开示。华阳云。转法轮时。呼吸之气。如车水板一般。一板一板而运上。一板一板而退下。既有规则。焉得一息而运至于天耶。纵运亦不合法轮之辐爪。不成规则之步位。若此混运则道不成矣。问曰。弟子愚蒙。难以悟入。再求开示。答曰。行法轮之时。呼吸之气。有回转之机。就在此回转处而有沐浴也。问曰。何为沐浴。答曰。呼吸退为沐浴。呼吸进亦为沐浴。在前后之分耳。此古不泄之机。
［51］池者。乃东西地也。世尊昔见明星之后。入此二池而沐浴。比时薰蒸乐者。即喻此二方也。此法自汉至今。得者藏秘。惟有寂无始露其法也。
［52］道者。路也。即任督二脉也。不迟不速者。以呼吸定其法则。察谛经行者。凡行法轮。神炁必须同行同住。若泛然于道外而行。渺渺茫茫。不由道而循行。此不得成舍利。
［53］凡行法轮合乎自然。同乎大道。若勤则太过。而风大法轮不能转运。而焰无所制。若息则不及。而风小不能成长旺之功。而变化也。
［54］法轮者。西方之梵语。此土曰升降。曰进退。即真种运归源也。常者。凡真种产之时。必当运行一转。如若不运。则漏尽不能止。而舍利亦不成。又不可一转而不歇。虽无大害亦迟其产机矣。
［55］且妙者。不可以言语形容。故曰妙矣。若夫无言。后学又从何所悟入。此两者在得师与不得师耳。大道最秘。谁敢全泄。余见世无双修之客。特指其是以示之。使学者尽其精微。夫妙者。消息也。知之者。最简最易。不晓者。实艰实难。譬喻自鸣钟。即法轮也。天地之造化。尽归于此。乡人不得见钟。但看水碓水磨。其理一也。问曰。钟与碓磨。何比道也。答曰。钟之锤即喻呼吸。钟内轮子即元炁。水冲者。喻呼吸也。转之者。喻元炁也。但碓磨消息似同。其法又未甚全。而自鸣钟以全大道之功。何谓也。碓磨只见其进。不见其退。钟内轮子。顺转则为进。顺极则逆。而逆转者。则为退也。
［56］物者。儒曰元炁也。柱天者。即上升于顶也。下柱地。即下降于腹也。
［57］海者丹田也。水者元炁也。释教喻名曰曹溪水。曰洞水逆流。曰一口吸尽西江水。灌顶者。即上升也。太子即如来也。
［58］此言舍利将成之时也。火即神也。舍利全得火以成功。然而成者。必有所成之效验。非空虚而无知也。其舍利成之时。虚室生白。而丹田如汤煎。龟缩不举。即用收取之法。运过脊后三关。还之中宫。以养道胎。故曰收取也。
［59］马阴藏者。龟如线焉。缩而不举。方为舍利有成。如或微动。不可认成。必须法轮炼之。若不锻炼。则炁嫩而力微。难以冲关。须待有冲关景。而后可移。既然有景。法轮当止。若再妄行。舍利已成而被火逼漏。依然是个凡夫。或老者病者。外肾不举。认为舍利有成。则误也。乃无漏尽之资。必加功修。有所举动。而后有可望矣。
［60］不死者。言其寿长也。如果外肾不举。舍利成就。故此不死。如佛弟子迦叶。住世七百年。后遇世尊传过关之法而成二祖。如宝掌和尚。住世一千七百十二年。后遇达摩。传过关之法而后超脱。此是得舍利。未明道胎。故住于世矣。
［61］此总结上文成舍利之法。
［62］且成舍利之道。功法虽多。乃至简至易之法。初行似难。熟则容易。譬如乡人织布。临机之时。手足头目。上下左右。照顾接送。初学其法最难。然而熟者。临机之时。不知不觉。手足头目。上下左右。照顾接送。亦不知从何而主持。乃自然而然之消息。若有所执。则不能成乎物矣。而大道亦然。凡转法轮之际。意主丹田而为轮心。神运炁而为轮爪。呼吸催逼而为轮毂。亦出乎自然而然之消息。有何难哉。不起于他见者。转法轮之际。外除耳目。内绝思虑。一点真神。领炁循环。稍有他念。炁则散於别络。空转无益。且数者。每步四揲。升为阳。阳为乾。乾用九。四九三十六。乾策总六爻之四揲。二百一十有六。降为阴。阴为坤。坤用六。四六二十四。坤策总六爻之四揲。一百四十有四。合成三百六十数。成其法轮一转之途步。限度不差丝毫之规则。妙矣哉。至矣哉。是道也。苟不用此。万无所成。此法自汉至今。秘而不泄。佛佛密受。祖祖口传。余备全而泄尽。愿有志者。早成大道。夫三百六十数者。实非三百六十数。乃譬喻耳。且轮之爪二十四根。而以前后转一回。即成四十八。谓之一回法轮。而轮之外幡盘。即成三百六十数。实无差也。故曰三百六十数矣。
［63］此乃采舍利秘法天机。故曰。正法矣。眼者。神之所栖。眼之所至。神亦至焉。
［64］此乃《楞严》之妙旨。取舍利之密机。若不以心目取之。舍利不能出炉。故上文所谓正法眼藏。能采之者。实有异焉。至于三五日间。丹田渐次温暖。团成牟尼。形如火珠。效验渐次而至。妙境不可胜比矣。盖采之时。专视不可须臾离也。离则火冷炁散。不成牟尼。故曰七日思惟。岂可轻易哉。夫若不用此法。而用别法。舍利万无所得。无非长生而已。
［65］事者。释教别名。即儒所谓真炁也。炁得以前风火之法。炼成舍利。故曰。不虚也。又须昼夜无歇。念兹在兹。故曰。勤心精进。万虑尽空。一点灵光。专眸舍利。故曰。思惟如是事。七日者。乃采舍利之总诀。即儒所谓七日复见天地之心。又云。七日一阳来复。而物之采。或五日而得。或六日而得。岂有定哉。
［66］此言舍利所产之景也。六种者。即身中六处也。非世界六处矣。眼有金光。耳有风声。鼻有气搐。脑后有鹫鸣。身有踊动。丹田有火珠驰。是为六种动矣。
［67］此乃舍利已成之时。常于暗室之中。或见白光。一二四五。俱无所得。不多不少之间。采而即得矣。佛道妙用是其时也。且舍利将出炉。自丹田至目。一路皆虚白晃耀。如月华之明。若未明前之功法。外肾不缩。如马阴藏之形。或有光者。乃属想妄而生。非舍利之光也。
［68］芦芽者。过关之巧喻。即丹田所炼成之炁。名曰舍利。或名菩提。或名明珠。其名甚多。无非此炁也。穿者。穿过后三关也。若用意穿。属于导引旁门。而不用意。失于相随之机。此两俱不能过。不引不失之闻。内有天机。必待师传。谁敢妄泄。此乃千佛万祖至秘至要之诀。自当恳切求师。而后有所望焉。
［69］此乃过关之妙喻。奈何凡僧未得真传。便谓祖师折芦渡江。以至熊耳山下。岂不谬乎。海不能渡。焉能渡江乎。然祖师生于南天竺国。得法欲东游。是国王以巨舟。实以重宝与之渡海。凡三周寒暑。至广州登岸。先结梁。不契。后结魏。了其大事。盖折者。采也。芦者。舍利也。渡者。运行也。江者。即通行之道路也。
［70］箭者。真炁也。射者。神炁同行之法也。九重者。人身背骨有三关。尾闾夹脊玉枕三关。左右皆有窍。故曰九重。当过关之妙法。必由中窍而运行。若驰别路不能得道矣。
［71］且禅悦者。快乐之境也。食者。食舍利之妙喻。非饮食也。即真炁从上顶入喉还于中宫。故曰食也。且当未食之先。有蹊路之危险。须当防虑舍利漏泄。是以下喉窍。实蹊路。鼻窍虚。实而不行。虚则泄矣。若不求师亲指。所成舍利。无得通挟鼻牵牛之法。妄驰虚窍。费尽千辛万苦。才得舍利成就。以此尽废。岂不痛哉。
［72］法喜者。即真炁也。真炁既归中宫。渐渐不食。故曰。充满其间。有三月不食。有四月不食。定力专者。得断食速。定力散者。得断食迟。且断者。非勉强也。炁满神定。自然而然不食矣。
［73］水者。乃梵音之巧喻。是所炼成之舍利也。南岸者。即中宫也。舍利既归中宫。神炁独犹如磁石吸铁。两不相离。一得永得。无所妄驰。安稳自在。即儒所谓。允执厥中。而识性渐渐消磨。真性渐渐灵觉。妄念无。正念自存。即《华严经》所谓。晏坐静室。恒作是念者。是也。
［74］且行者。非行路也。亦非行事也。乃修道胎内功之行矣。舍利既归中宫。而神受此佛炁制伏不驰。神得炁定。炁得神住。相亲相恋。熔化合而为一。所谓行与佛同。受佛炁分。性即属阴。所谓阴身。佛炁即为父。呼吸即为母。到此节。又不可枯寂无为。佛炁有生活之理。呼吸有资养之机。必当以性求二炁之备补。佛炁生时。使而归源。助我胎之圆满。呼吸绵绵。使而朝此。助我胎之化育。所谓自求父母。又不可执其一而迷其二。到此。太空有一炁自明堂而来。归于中宫。我则鼓动阖辟。使入周身。逐其周身阴炁。变成纯阳之体。三百六十骨节。八万四千毛窍。无不通达。所谓阴信冥通。凡躯自忘。道胎以存。一派天真佛体。所谓如来种。虽居道胎。无形无象。定慧圆明。所谓生贵住矣。
［75］欲色者。乃西方之梵语。中华名曰下中二丹田也。故《止观》云。西梵优陀那。此土曰丹田。化者。神之妙用。养道胎之法。虽在中田。必兼下田。合化成一虚境。若神之执住中田。则道胎有所滞碍。而非七宝坊矣。三千。即上中下三田也。俗僧谓过去一千。现在一千。未来一千。名之曰三千。岂不谬乎。盖炼舍利时。住于下田用功。谓之一千说法矣。然必由上中二田之循环。养道胎时。住于中田。有十月之功。故曰令法久住。亦谓之一千说法矣。然必由上下二田之路过。而后出定之时。住于上田。亦谓之一千说法矣。故曰三千也。
［76］且定者。非兀坐枯禅。顽空强制而能定也。是有自然之定静。夫舍利归于中宫。识死性活。法喜禅悦。真安妙乐。无内无外。浑然一团。禅定。非凡僧之可比。朗朗兮。性如秋月。融融兮。命似醉薰。心目内观舍利。薰蒸其骨肉如沐浴。而心性似太空。了达无为兮。安寂六根。静照八识兮。空其五蕴。虽有循环之机。而真性安然无余矣。
［77］上文谓得舍利之证验。此明初入道胎之修法。且来去者。即喻呼吸之气也。示人修道胎时。必依于息。而后能离尘离境。至于寂灭。故曰。如理而来。如理而去。所以禅师云。未到水穷山尽处。且将作伴过时光。盖为人自离母腹。呼吸之气及元炁皆发散于外。日用长行。丹田本无了胎中之息。因得神凝炁住。炼成舍利。归复于此。又必以呼吸气。亦归于此。元炁为结胎之本。呼吸为养胎之源。又当知以心主宰而定息。息未定时。以心调之。息不调则不定。不能证道。初入胎时。调息之法。岂可少哉。如理而来。如理而去。即调息之义也。所以傅大士云。六年雪岭为何因。志定调和气与神。一百刻中都一息。方知大道显三乘。是也。
［78］有者。有息也。凡初入道胎之时。心依于息。息随于心。不急不缓。听其自然。又不可随其荒荡泛滥无知。真息在内。本有息之胎。而若空空无息。非果无息。而实有也。故《金刚经解》云。不知谁解强安排。捏聚依然又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。即此心息相依之义也。
［79］如如一谛而行者。即先天炁及后天之气相兼相连。氤氲滋补胎源之机。不急不缓。如如而行也。若今之打七。参禅谓谛行。不亦谬乎。故《华严经》云。如来大仙道。微妙难可知。当其氤氲之时。神炁浑合。如沐似醉。骨肉融和。欲色二界中间。不执不滞。空空洞洞。故曰无生空也。
［80］上文谓无生空。又恐人随断见矣。故此曰。空不空。所以空而不空。正是寂而常照也。不空者。又恐人随常见矣。不空而若空。正是照而常寂也。
［81］生灭灭已者。胎中之息。未甚至于静定。而屈伸之理尚有。故曰。生灭。必守致于无。无其屈伸之迹。故曰。灭已。只知有神。不知其有胎中之炁。谓之万法归一矣。了心之法。必依于胎而住。所谓归于法者。归此也。若无道胎。舍利。真元之炁强住心。谓之灭已而证道者。则妄也。
［82］且菩萨修佛心。必须应如所教住。而后证佛。故经云。菩萨欲要修佛。应当如佛所垂教而住。教者。即道胎也。且欲得道胎之住。定满足先住其心。住心之要。又必依真息三昧而住定。则不堕于六尘而逐迷惑。如是正定而成正觉也。即《华严经》所谓。初禅念住。二禅息住者是也。
［83］此言神入乎其炁。炁包乎其神。昏昏默默。浑浑沦沦。如母胎一般之景象。故曰。道胎。又曰。父母未生前。自造自化。具大总持。故曰。亲奉觉应者矣。
［84］前文谓了心。必先依于胎息而住也。心既住已。不可贪着于息。若念念不舍。住于有息。则息又缚心。同于六根之缚心。是为不了之心。故此曰。于法应无所住。行于布施。法即息也。心既住已。当以施舍其息。古德云。过河须用筏。到岸不须舟。是也。
［85］安住寂静诸禅定者。鼻无出气。两手六脉俱住。浑然大定。绝无生灭。即《华严经》所谓。三禅脉住。诸根既住。则常乐。我静智者。禅定中之真觉也。安住寂静禅定。成正等正觉。真入不死之道。如来实自取证者矣。
［86］无余者。无出入之息也。涅槃者。非死之谓涅槃。是禅定三昧之乐也。六根灭尽。诸缘无住。一性圆融。慧光朗彻法界。是无余涅槃之妙境矣。即如来所谓。分明不受燃灯记。自有灵光耀古今者。是也。
［87］净念者。不住尘妄。亦不住于法缚。乃不生不灭。禅定中之正念也。即《华严经》所谓。四禅灭尽定。是也。无上觉者。佛道圆满之正觉。慧光朗彻。无昼无夜。得大自在。俱足六通。实谓之无上觉也。且念住之时。则慧自发明。切须慧而不可用。若不守定。贪其胜心。用则着手魔境。被识神所害。废损前功矣。
［88］寂灭者。非死亡之谓也。乃胎圆性彻之实证矣。故《楞严经》曰。觉道圆满。佛性景象。寂寂兮慧智朗彻。耀耀兮定觉无为。心无虚妄。性无生灭。即六祖所谓。禅心无想。禅性无生。六脉全无。鼻息灭尽。故曰。寂来。道胎佛性。融融然如杲日。故曰为乐。又曰。真空无为。且到此时节。雪花飘空。出定景到。移念于须弥外。来到大定。无出定之景到。妄出。则入魔道。有景到而不出。谓之守尸鬼。亦无神通之智慧。又是一愚夫耳。故弥勒佛云。饶君八万劫。终始落空亡者。是也。
［89］此重复明得舍利养道之法也。且静照者。即取舍利之正功。不静则不生发。不照则不出炉。取舍利静照之法。岂可少哉。故世尊曰。心目所在。蹊路者。阳关。大便。鼻窍。即漏尽之所也。必先以法器制之。保护危险之患。此之三窍。若无真师授受。必在此妄驰失丧矣。非引而通。动而并行。全赖念头护持。故曰。善护宝珠。当此之时。如过小桥。故曰。待动而引。柔护而行。胎因舍利之炁育。若非呼吸之化育。焉有出定之佛子。如昔在母胎时。得二炁而成形。又假呼吸化育。母呼一呼。则胎亦呼一呼。母吸一吸。则胎亦吸一吸。而道胎亦然矣。初结道胎之时。假呼吸之火薰养。及至五六月。二炁渐微。而至八九月间。二炁全定。只知有神。不知有炁。当空之时。而顽然乎空者。则堕于断见。故空而又若不空。此正是寂而常照也。当不空之时。而只知乎不空者。此堕于常见矣。故不空而又若空。此正是照而常寂也。一到大定。浑然合一。则出定之景至矣。此以上之真诀。千古不肯明言。颠倒比喻。使人难悟。余凑合逐节。以成全旨。真乃万世学佛之舟梯矣。
［90］此以下言出定之景也。上文只言养胎。而出定之时又未显然。如来恐后世不知此理。舍大慈悲。故曰。从白毫光出。万世之下。方知有此为凭据矣。盖出定天机。非俗僧可得也。自汉至今。能几人知哉。此乃如来当时自所取证出定之验矣。出之时。或放白光。或放金光。本性有所见。即当求师。用收光之法。如若不收。其光则驰散矣。有形不能化至无形。性虽妙而形不妨。是未得世尊。达摩。寂无之全法。学者当急寻师。不然错过其机。再无有也。
［91］此乃出定之时。当出而不出。则滞于法身。为定之所缚。不能神通。千百亿化身。胎圆节至者。道胎圆之极也。见雪花离凡体。而念动向太空。不知此机。是未得师也。如今之丛林枯坐摄心为道。自高自大。哄弄檀越后学。自误而又误人。不知如来白光。祖师雪花。空自为僧。赖佛藏身。食檀越之信资。忘父母之大恩。为男子身。顶天立地。不悟此道。岂不愧哉。且法身出定。离凡躯时。即速依然归于泥丸。养纯一七再出。初出之时。或见佛祖。菩萨。美异之景。切不可认他。此乃魔之变化。若认即著于魔。为魔所诱。迷失自躯无归宿矣。即此归寂。佛果未圆。难自立脚。岂不生于后世。必须修持九地。至于十地。更加持上至十一地等觉。以超出无色界上者也。盖初出之时。离身三五尺。慎勿惊恐。一切莫认。直等一金光如车轮大。以念入于光中。收摄性中。是为化形之妙本也。
［92］十月道胎。得二炁滋养。胎圆性定。谓之成形出定。智慧广大无所不见。无所不知。出有入无。聚则成形。散则无踪。光周法界。故曰称为佛子矣。
［93］且法身出定。久则无所不见。犹如掌心。阿迦尼吒天者。色界天顶之名。即色究竟天。是也。道胎十月得定。功行已至此天。故出定所以至此天也。四方上下无所不见。非要见也。乃自然而然耳。
［94］此即《楞严》示人朝暮念诵之文也。而凡僧不知其所由来。空此念诵矣。盖金仙者。即《华严经》世尊之所自称也。或名大仙。或名七仙。或名众仙。岂有定哉。了然问曰。佛教今时之僧。谓仙为小道。如来又何自名此四仙也。答曰。佛原无彼此之分。所分之者。乃凡僧耳。如来自曰四仙者。正是使天下修道者。不执门户。以总归于世尊慧命之道也。又问曰。《楞严经》谓。十种仙报尽还坠。何也。答曰。十种仙还坠者。而起手修之时。原非慧命之道。乃旁门小法耳。所以成者。亦小果耳。故有所坠也。若得慧命起手。则不名十种仙。而名金仙矣。且金为西方。实即炁也。炁属阳。神属阴。阴得此阳。故成阳神。阳神者。众人有所见也。亦得取物。阴神者。众人无所见也。无能取物矣。
［95］初出定时。养至一七再出。又至二七再出。至三七再出。至七七一出。乳汁者。西方之梵语也。此土谓之乳养譬喻儿出母胎。虽具人形不能远行言语。全得母恩朝夕乳养。而后自行言语。智通广大。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳养。在泥垣。到此不饮不食。养培智广变化。一而化二。二而化三。化化无穷。故曰。千百亿化身也。或问曰。《五灯会元》谓。入定为外道。今此所言入定。岂不是外道么。答云。《会元》言入定为外道者。是言未得慧命舍利之道。空此摄心入定。乃阴神之计耳。非阳灵也。故曰。外道。此世尊言入定者。是得慧命成舍利之道胎。出胎后入定也。《会元》不分其法。则混此一言。迷误后人。况且六祖慧命之道。实秘而未传。所传者无非孤性而已。故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎。谓入定为外道。焉得世尊当初修外道乎。后世又敢称为至尊也。世尊又曰。八万劫中一定。岂又是外道乎。此文七七四十九日不食。乃世尊自所取证也。苟三日不食则呜呼。何足为道哉。学佛之士。速早求师指点慧命。舍利。道胎。而后有所望焉。不然十炼九空。甘自枯死。纵妙无非识性孤魂而已。
［96］此即言归于泥丸。乳养之功也。上文言乳汁。即护念之法矣。久住者。真念当定住于泥丸。故曰。大定者矣。
［97］上文言久住。得生灭灭已。而寂灭之。虽然寂灭。必加修而久远寂灭。如虚空等。全然不动之地。佛嘱人曰。必要从此初得寂灭。勤加修习。智慧进进不已。空而又空。虚而又虚。故曰。虚空界尽。我此修行。终无有尽。
［98］性如虚空不著虚空相。故曰虚空。若著虚空相。即有个虚空在。而为虚空所凝。则不为虚空矣。而虚空者。乃自然而然。非有然而然者。故曰。如虚空者。是也。
［99］此即复言还虚空之性也。能到虚空境界。真心常定。一切智观灭除。浑然无极。或一定三载。或一定九年。一点金光真火收藏于内。日久月深。则凡躯亦化而为炁。神既妙而形亦妙矣。如世尊既灭度。母来悲啼。涌至虚空。又与母说法。如达摩在少林灭度。又只履西归。在路亲与宰相言语辞别。寄信与少林。宰相回寺。开棺视之。并无形骸。一空棺而已。如寂无在太邑。凡身变化百千。隐则无踪。或与人金银。或与人美女。或显虎龙。或一时回转万里。禅师隐于庐山还虚。此常定之心。岂可少哉。故世尊云。八万劫一定。是也。
［100］圆觉者。真性还虚。虚之极至矣。无凡无圣。无昼无夜。一性太虚。即邵子所谓。道通天地有形外。思入风云变态中。天地劫坏。这个不坏。故《弥陀经》所谓。成佛以来至今十劫者也。
［101］且性既如虚空。则无所事也。而又曰。于中住者。实有一还道理。人多不悟。殊不知。此乃炼虚之妙法。真性复归中宫之秘诀。且中宫者。如来谓之毗卢。性海。将此真性。住于性海。如龙养珠。一切不染。依灭尽定而寂灭之。纵有光现。敛而藏之。定而又定。久而性光化为舍利光。从性海中冲出。化万万道毫光。贯于太空。与古佛如来相会。所以大觉禅师云。一颗舍利光华华。照尽亿万无穷劫。大千世界总归依。又荷泽禅师云。本来面目是真如。舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟。方知自性是文殊。是也。
华阳曰。修者。以破而补囵。[1] 炼者。以火而化物。[2] 火非风则不灼。[3] 物无所则无居。[4] 是故至人参乎大道。修乎性命。风火物所。并而同用。[5] 上下万古成乎其道者。莫不以此而为要也。[6] 奈何知之者稀焉。昧之者众焉。[7] 执性乏命。不识动静。往往到头虚老。[8] 命动而外耗。耗尽呜呼。性何居哉。道何存哉。[9] 是以至人察乎动静之消息。合乎并修。[10] 命者。根于肾。肾动则水也。[11] 性者。根于心。心动则火也。[12] 以火入于水中。[13] 则慧命而不外耗。[14] 以风吹火化。而成真种。[15] 其法简易。[16] 悟之者。修真种而成舍利。[17] 静时而候。[18] 动时而取。[19] 同炉而炼。[20] 故曰火化。[21] 行乎如来之道路。[22] 宿乎世尊之树下。[23] 斯谓之行住矣。[24] 且火之行住。实随物之变化。[25] 阴魔现时。即当以武火锻炼。免其奔驰漏尽之危险。[26] 净静太平。常自柔和而温养。以为护持宝珠之坚固。[27] 且如转法轮之际。文武兼而并用。其中精微之奥妙。又在师传而自悟也。[28] 舍利成之时。止武带文之薰聚。[29] 斯谓之温养。实喻为保守也。[30] 当其时也。[31] 明珠现而百怪灭。[32] 柔运漕溪之大路。[33] 道胎立而千智生。[34] 温养允证。如来定慧。[35] 夫慧而不用。勤修禅那。[36] 愈加灵智之光辉。[37] 寂照常自觉悟。休随昏沉散乱之悔空。[38] 持守定力。在乎空性一念之诚也。[39] 法性定时。雪花乱飞。[40] 斯谓之出定矣。[41] 盖大道静极之中。而又生乎动机。所谓璇玑复建于子。真物再动于静极。[42] 所谓重造乎妙道。再立乎戒定慧。[43] 定定不已。至于无极而至极者也。
【注释】
［1］盖人之生也。原禀性命完全之体。及其年壮炁满而自漏。当未破时。若遇明师指点。不用补法。就此顿超。直入如来之地矣。已破之者。必当补完全体。且补之者。必借动机。以发往外之炁收回。补不足之炁。补到炁足。生机不动。便成马阴之相。谓之不死阿罗汉矣。
［2］且物非他物。即我之元炁也。元炁虽藏炁穴。动时向外。变为漏尽之资。今既归源。则用火转化而为炁矣。
［3］上文既言之以化物。恐人不知用风。则物难化。故此必要呼吸吹嘘。火才得灼。而物才得化而为炁。
［4］居即炁穴也。物之生时原从炁穴而出。今仍归炁穴。而用火风亦在此矣。
［5］以意入于炁穴。以呼吸逆吹之。岂不是同用者哉。
［6］盖千百世以上。千百世以下。此人此心欲成乎其道者。无非性命：而性命合一者。无非风火。所谓天下无二道。圣人无二心也。
［7］且世之学佛者。曰念经拜佛。曰受戒。方丈最高者。曰参禅打坐。说到性命二字。举世罕知矣。
［8］盖今之学佛者。谓佛修性而不修命。殊不知。如来大藏之教。性命双修。有无原是并用。以执死禅。不识动机。初习者。如佛无二。久则无所效验。自生退悔。一场空死。有何益哉。
［9］今之为佛门者。不得如来之真传。执性不知命宝。慧命发动不得知其法收住。虽不变为漏尽。亦自耗散。耗尽焉有不死。既死又将何物为道哉。
［10］且世之凡夫。才欲修炼。便已离别父母妻子。孤自深山穷谷。或高庵大寺。谓静可以修道。诚可笑也。苟未得真传。如此枯静。不识动机。如痴猫守空窟。有何益也。故紫磨光如来云。不识动静。学道无益。至人静其心。以候肾之动机。移入动处。合并而炼。心肾相合。即是性命合一。所以古云。一合相者。即此矣。
［11］命者。即元炁也。炁动即变为水矣。
［12］性者。乃真意也。意动即变为火矣。
［13］以心中之意入于肾中之炁。
［14］炁得意协住。则不外驰矣。
［15］盖风者呼吸之息也。火者意也。上文言炁得意协住。故不外驰。其中尚有漏尽之霞影未化。故此必要呼吸之息。逆吹炉中之火。化此霞影漏尽。变而为炁。不然此物作怪。搅乱心君。思想欲情。即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔。务要绵绵。久久锻炼。将此阴魔。化为阳光。则身心自然安乐。情欲自然不能搅动。即世尊所谓。入三昧火中而降火龙者。即此矣。此道释门之秘也。有志之士。得者如法锻炼。用之得力。欲不用除而自除。心不用静而自静。所谓以道制心而心自道。是道也。能用之久者。天机忽然发动。无中生有。即名真种矣。
［16］难修难成者。尽是外道。如果有缘得此道者。至简至易。所谓八十遇正道即成道矣。
［17］悟者。非无诀无传。如今之禅门。空空教人悟想则谬矣。此即实有真功真传。教人转手采取真种。锻而成舍利矣。
［18］机之未动。仍以静而待之。
［19］机之既动。以意取之。
［20］意炁合会一处。
［21］世尊谓之火化。
［22］路者。乃任督之脉络也。亦谓之法轮路矣。
［23］盖树下者。即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定。即此处矣。
［24］道一禅师云。未有行而不住。未有住而不行。即此也。
［25］且物之行。则意亦当行。物之住。则意亦当住矣。
［26］盖阴魔者。即身中之阴炁也。阴炁之变现。或梦寐所见阴人。或是身体发障。或是坐静偶见阴人。或梦寐所见虎怪。俱是阴炁所变化。走漏舍利之坏病。必当风火猛烹极炼。烧得里头鬼哭神嚎。将阴魔炼尽。而后则无危险之患矣。
［27］身体无所怪见。以意照顾温养。
［28］盖行法轮之功。升降为武。沐浴为文。而升降之中。亦有文亦有武。总在师之传受。而精微之处。又在自悟矣。
［29］且舍利成时。即用文火团聚。若不知止。再用武火。所成之舍利。又被武火逼散。此处当知危险。至要至要者也。
［30］舍利成时。止其呼吸之武火。用神光返照之文火。且真意又当时刻照顾。保之防危。
［31］时者。舍利将生之时也。
［32］明珠者。舍利也。舍利已成。则显然而露象。百怪者。身中阴炁夙病也。明珠一现。阴炁夙病顿除。故曰灭矣。
［33］漕溪者。背骨之髓路也。采舍利时。必由此路柔缓而行。若驰别路。是舍利即不能得矣。
［34］且舍利归中宫。发白再黑。齿落重生。智慧广大。过去未来。无所而不知。切忌慧而不可用也。
［35］且到此地位。俱是文火薰蒸。再无所失。所谓一证永证。常自定觉于中央。慧照于性海者矣。
［36］盖禅者静也。那者性也。到此只修自己之定性。以调自己之息火。一切知觉。先后祸福。知而不可用也。
［37］且慧而不用。道胎之性。愈加灵通矣。
［38］此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中。必要有正觉知见。而后复见性体。《华严经》所谓。恒以净念住无上觉。若随其昏沉。则胎无息。堕于无知。属于枯寂顽空之外道。若随其散乱。则胎无主。火冷炁竭。无所成也。
［39］盖胎中定力。在乎一念之诚。十月之胎。必要念念在胎。念住息定而后胎圆。《华严经》所谓。安住寂静。诸禅定智。入不死道者。是也。
［40］静室之中。偶见雪花飞放。此乃胎圆之时也。
［41］见出定之景至。即当出矣。不出则滞于胎。无神通智慧之变化。虽成胎圆。又是一愚夫耳。
［42］盖物者。至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理。若夫至人。造乎日月。推情合性。转而相与。
［43］且此一段功夫。古人隐而不露。或是怕泄漏天机。或是未得者有之。凡修炼之士。既得此物。来收聚于内。将所出定之法身。亦归于内。合而为一。长入乎大定矣。
华阳曰。下功之时。处于静室。[1] 身如槁木。[2] 心似寒灰。[3] 以灵光为用。[4] 并性命而同宫。[5] 是谓道之首也。[6] 且静极而动者。[7] 大道之根苗。[8] 造物之主宰。[9] 炁旋窍开。[10] 慧命之情。喜向乎其外。[11] 摄乎其内。[12] 绵绵若存。念兹在兹。和合熔化而为真种之胎源。实为正道之真传矣。[13] 古之曰火化。[14] 曰和合。[15] 曰对斗。[16] 曰跏趺。[17] 是阐明此道之用也。[18] 功到时至。[19] 无物之中而物产焉。[20] 斯时不令其顺而逆之。[21] 达摩谓之采取。[22] 物既归乎其源。[23] 则有法轮之妙运。[24] 起阖辟之消息。[25] 徘徊上下。[26] 立乎天心。[27] 依乎任督。[28] 归根复命。[29] 故谓之四候六候者也。[30] 数足物灵。则有采取过关之诀在焉。[31] 夫或采而不生者。[32] 或生而不取者。[33] 是不得诀之真。故也。[34] 且欲得诀之真者。又当虚心求师。久久护持。[35] 培德舍力。[36] 然后大道有所得也。[37] 盖出炉之消息。[38] 又赖意之静观。物则生焉。[39] 如来谓之炉中火发。[40] 斯时牟尼露象。[41] 不惧不惊。[42] 动而并行。[43] 切防蹊路危险之患。[44] 渡过洹河之渡口。[45] 由漕溪而上鹫岭。[46] 达须弥而下重楼。[47] 往南华花世界。[48] 坐登佛光宝殿。[49] 忽然溶溶如谷云。霏霏似春雨。盘旋敛聚于中宫。斯谓之结道胎。[50] 安乐太平之禅定。[51] 勿助勿忘而养。常寂常照而温。[52] 静定之中。忽觉一轮浩月。悬于当空。[53] 留而待之。[54] 一轮红日。升于月中。[55] 收而藏之。[56] 定静之中。习乎寂灭。[57] 有无之场。还乎浑然。[58] 故曰。无为者矣。[59] 且大道无穷焉。静极而生乎动。一物上合于道胎。[60] 而法轮之又重转矣。[61] 静而又静。灭而又灭。[62] 胎圆炁足。天花乱坠。[63] 则佛子之念。当移而超出三界。[64] 是谓如来之出现矣。[65] 且出定之初。防被外魔之侵挠。[66] 一轮金光，本是我所有之灵物。取而归之。为化形之妙药。[67] 收而养之。子又生乎其孙。[68] 愿备行满之时。隐于深谷。绝迹还虚。合乎妙道。[69] 是谓如来末后之事也。余愿同志者。休误入于口头禅三昧之外道。认为正道。则非正道也。
【注释】
［1］静室者。不近闲人之所。恐来搅我之静也。
［2］坐则忘形。
［3］静则忘心。
［4］回光返照。
［5］以性入于命宫。
［6］此言修性。而命即在其中。故曰首也。
［7］且人能到真静之时。内有一机顿发。即非心也。亦非意也。乃丹田之炁动也。五祖曰情来。六祖曰淫心。即道心。学佛之士。若不知此动机。乃无下手之处。虽修无益也。
［8］佛祖知此机来。用法收回丹田。炼成舍利牟尼。超凡入圣由此而起。故曰修大道之根苗也。
［9］且凡夫不知修炼。因此机动无法制之。则心亦动焉。即孟子所谓。炁亦能动志者也。如此男女交合。则生人道矣。而万物亦因此机动。雌雄自合。亦生万物。世人因自好色。谓修道者亦是好色。实不知其法也。佛祖专候此机之才动。不等心之转念。以火炼之。以风吹之。外肾自缩。心如凉水。何好色之有乎。且焦螟虱子岂有色心乎。此乃道之化育天地之真机。自然而然非有心也。凡圣之变化。总在此顺逆之间耳。
［10］且炁者。古人曰物。曰水。曰窥阁事。其名甚众。窍即丹田炁穴也。开即命门。医书谓两肾中间为命门。误也。此门即在脐下。女人谓之子宫门。正此也。男女泄精正在此处也。
［11］盖慧命乃世尊巧喻之别名。中华所谓元炁者也。人自受胎。禀造物主宰之炁而在其内。佛性亦在焉。所谓天命之谓性也。通八脉与母呼吸相连。口鼻绝无气也。及其
地之时。口鼻一通。八脉不通。元炁内藏。及其年壮。元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣。窍即开矣。自后其机一发。无路可行。顺此熟路而出。余有俗堂弟。字道宽。法名原明。久住金山。以得金山之法。后住怀邑勇水庵为方丈。曰。禅教原不问此事。似过浸灌。只悟自性。不必究他。余曰。既有走漏。则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云。淫身淫心淫根不断。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名熟砂。必入魔道。轮转三途。终不能出。禅教何得不问也。世尊慧命之道。佛佛相应。祖祖相传。若能自用。则三种淫事。一炼自断。其中有深旨。
［12］摄乎以呼吸摄之。呼吸非意则无主矣。内者丹田也。
［13］上文所言摄归之法。此则表时刻温养之功。且命既归源。又当时时呼吸嘘之。刻刻以意守之。似炉中之火种。意炁双熔。变为真种。实为性命双修。久则无中生有。除此之外。尽属旁门。终无所成也。
［14］火者真意也。
［15］性命合一。
［16］对者。返观也。斗者。丹田也。
［17］跏跌者。以真意坐于吾身。北方水面入灭。为初关下手之法也。昔商那和修尊者。见阿难坐于中流水面跏趺入灭。三至参求。后阿难付以正法眼藏。而为三祖者。是也。
［18］千万般之巧喻。无非性命二物而已矣。
［19］且非一朝一夕。日集月累而后。方可望也。又在乎老少勤怠之分耳。时者非天时之时。即吾身物产之时也。
［20］物产心有所知。若兀坐顽空。则当面错过矣。
［21］物产原是下流顺出。故用意息采之。
［22］顺出谓之漏尽通。逆回谓之采取也。
［23］源即丹田也。
［24］后升前降谓之法轮。
［25］阖辟者。内外呼吸也。外面之呼吸降。则里面之呼吸升之。外面之呼吸升。则里面之呼吸降之。
［26］徘徊者。活动之意。上即顶也。下即腹也。六祖云。吾有一物。上柱天。下柱地者。即此矣。
［27］天心名曰中黄。居于天之正中。一名天罡。一名斗柄。在天为天心。在人为真意。中宫若失真意。犹如臣失君主矣。凡转法轮之时。必以真意坐于中宫。而为车轴之心。使爪之运转矣。
［28］凡转法轮之时。意命必须依乎任督而行。或意行而命不行。或命行而意不行。则不成舍利矣。
［29］还于本地也。
［30］采封升降沐浴也。
［31］夫既明前所用功之法。久久行持。窍内满足。一静则天机发动。周身融和快乐。阳物全然不举。故曰数足物灵也。且物既灵。即当采运。过后三关。归于中宫。其诀最有秘密之妙。不敢言者。而放言之矣。
［32］不当采而采者。其物嫩之矣。
［33］生而不知。则当面错过矣。
［34］此皆未得师传之过矣。
［35］盖世之学佛。不得其全诀者。皆因已有所知所能。轻师谩法。故不得其全诀矣。若能虚心恳切。执弟子之礼。行弟子之事。久久真心护师成道。岂有不得全道者乎。
［36］盖德者道之体。性之用。欲觅师道。而不修德。焉得遇之。德和道者。如鸟之羽翰焉。缺一无所用也。力者。财也。古云。法财两施。彼此同成正觉。苟日称修道。分文不舍。沽名钓誉。假佛遮身。就有佛道高人。泛而不视矣。
［37］世之学佛者。谓坐而有所得。岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得。因结交有力。与六祖同藉其力也。
［38］炉即丹田也。
［39］盖意观者。如来云。若不知心目所在。则不能降伏尘劳。物之出炉与不出炉。总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
［40］此即紫磨光如来之言也。火者暖也。发者动也。此是舍利产之景也。
［41］上文言暖者乃内景也。象者外景也。
［42］或者乍见此景。未得真传。认为外物。而不禁惊讶。则心动神驰。舍利亦散。欲望成道不亦远乎。
［43］命行则意行。命住则意住。故为并行者矣。
［44］蹊路者。前注于集说矣。
［45］洹河者背骨之髓路也。上下有不通之处。必要真意度过此处。故曰渡口矣。
［46］漕溪者。即上文髓路也。鹫岭在头之后也。
［47］须弥。头之顶也。重楼。气喉也。气喉有十二节。故曰重楼也。
［48］且往者。慧命之来也。昔日法华会上。龙女献珠。往南方女转男身。成证佛位。即此喻也。盖南者。心窍也。心之喜动而不喜静。喜新而不喜旧。时刻迁移。进出无时。莫知其乡。自无始而至今。四生六道。无有休息。所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏。变种性为真性。炼识神为元神。犹如铅之制水银一般。则水银死。而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍。而亦不能自定。纵有所修。无非后天之识性。非先天之性也。先天之性。
地之时。落于命中。故曰天命之谓性。学佛者。自当惺悟先后之性。若不自惺。终无所成也。
［49］宝殿者。心下一窍也。乃养道胎。长定之处也。
［50］盖舍利登中官之时。周身如云之腾。似雨之施。百脉冲和。畅于四肢。急将心目左旋右转四九而定。右旋左转四六而定。性命盘聚于中宫。结成道胎矣。
［51］到此无损无失。一得水证。何得不安乐。自然禅定寂静矣。
［52］且初结道胎时。后天之息。本似于有。而不著于有。故曰勿忘。道胎既结。则意在乎其中。寂然不动。又不可随其昏昧。心须常觉常悟。故曰常照。
［53］且此月。从丹田升于目前。
［54］以真意留之。
［55］日月合并。
［56］用法收于中藏。
［57］一念不生。
［58］真性虚无。
［59］空虚之至极矣。
［60］盖万物极则还原。而大道亦然矣。静极生乎动机。有一点纯阳之物。从涌泉自升于中宫。与道胎相亲相恋和合。合而为一者矣。
［61］且此物既归道胎。则自往下。由尾闾上顶。降于中宫。是谓助胎源之至宝矣。
［62］鼻无出气。手无六脉。刚大定矣。
［63］有天花坠。则知胎足。无天花坠。则胎不定矣。
［64］见此景至。即当移念出定。三界者。下丹田。中宫。顶门。谓之三界也。
［65］《华严经》云。世尊从白毫相中放大光明。名如来出现者矣。
［66］盖初出定时。恐有诸佛菩萨来言语。切不可答谈。只提正念。遂出遂入。不可远游矣。
［67］且出定之初。万物不可著。只候自身中一轮金光现于空中。将法身近于光前。以法聚光。取于法身内。遂即法身入于凡身，久久乳汁。则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者。则凡身不能化为炁。故有留身之说者。谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机。今则泄矣。
［68］且初出定时。原是一身，定久则百千亿化身矣。
［69］功满隐入深山古洞。无人往来之所。兀然端坐。炼形化乎炁。神亦还乎虚。形亦虚矣。
华阳曰。佛道性命喻龙虎。龙虎喻动静。动静喻禅机。何喻杂也。[1] 古佛曰。不识性命。则大道无所成。[2] 佛佛祖祖。莫不由此性命而为之修炼也。[3] 夫既曰性命。而又曰禅机者。何也。[4] 且人从禀受。性命原是一团。[5] 及其生也。分而为二者矣。[6] 当其节至体旺之时。[7] 而慧命之元宝。[8] 即有变化。拱关向外之机者在焉。[9] 不令其顺出。趁此之机。[10] 回光返照。凝意入于北海。则元宝亦随意之还于北海矣。[11] 故谓之和合凝集。[12] 因其有变化之顺逆者。[13] 故曰机也。[14] 若不曰机。则人不知慧命所动之至宝。[15] 以兀坐顽空。[16] 迷却性命配合之真机。[17] 且落于枯寂。将以何者为真种哉。[18] 及其机之息也。默照浑然。故曰禅矣。[19] 时至。忽然而动。又曰机矣。[20] 急当采取。[21] 圆通谓之盗著。[22] 起阖辟之消息。[23] 运法轮之元机。[24] 真种灵宝。当归根深藏。[25] 古人谓之。返本复命也。[26] 然取得此种来。[27] 斯谓之舍利。[28] 去其有为之功。[29] 运用其无为之法。[30] 静默而寂照之。又曰禅矣。[31] 斯谓之心目所在。[32] 且牟尼之珠成。[33] 形如硃砂。光似雪。[34] 融似汤煎。味如蜜。[35] 活活泼泼流通而出焉。又曰机矣。[36] 不惊不疑。[37] 待而动取。[38] 实谓之妙法。善取之方也。[39] 迅此动机。[40] 徐徐穿过三三之铁关。[41] 斯谓之超凡入圣。[42] 牟尼之宝珠。既归中央。[43] 柔守而定照之。又曰禅矣。[44] 禅定之中。融融无为之乐也。[45] 且无为之中忽有为焉。又曰机矣。[46] 夫既曰无为。而又曰机。何也。若不曰机。则人不知有此妙物。孤守于胎囊。[47] 顺此机之妙物。收附于胎中。[48] 寂照而长定之。又曰禅矣。[49] 斯谓之生灭灭已。[50] 夫寂定之中。一物超然而出。又曰机矣。[51] 稍稍而待之。又曰禅矣。[52] 随而又出焉。又曰机矣。[53] 收而藏之。[54] 寂照柔而默守。又曰禅矣。[55] 寂照柔默之中。二物从涌泉而出。又曰机矣。[56] 取而静定。又曰禅矣。[57] 斯谓之寂灭也。[58] 且寂灭之定久。纷纷白雪满空。又曰机矣。斯时出定之辨机。[59] 不令其迟阻。[60] 若夫滞于胎中。缺少神通之变化。[61] 即当而出之。[62] 斯谓之超出三界。宁而待之。[63] 又曰禅矣。一片金光来。悬于当空。又曰机矣。收而入之。定而又定。又曰禅矣。久久长定。形神俱化。而禅机之说。从此毕矣。[64] 余愿学佛者。休误入于邪师外道。口头之禅机。认为真机。则非禅机矣。
【注释】
［1］且人从禀受。无非性命而已。另外又有何物哉。人若成乎道者。先将保守性命。性命之藏处。别名曰龙虎。龙虎之行住。又曰动静。动则为机。静则为禅。千名万喻不出性命。除此性命两物。都是诓哄愚夫之进门耳。
［2］千门万户。费尽心机。实不知性命。或修性。或修命。亦无所成。
［3］且自古成道者。未有不修性命而得证果矣。
［4］心静者。为禅也。肾动者。为机也。
［5］盖人受胎之时。父母二炁合成一炁。一点灵光之性。即在其中。古人所谓。三家和合有其身。真不谬也。
［6］且人之生时。
地一声。性分于心。命分于肾。二物所隔八寸四分。至老莫能相会矣。
［7］人到十五六岁。丹田之炁自动。
［8］元者。即所受先天之炁也。
［9］盖先天炁之隐于丹田。后天足时。则先天炁自动。动而不修。拱开阳关。则变为后天有形之漏尽精矣。
［10］机者。在内有景。在外者。外肾动也。
［11］寂无老师云。凝神收入于此窍之中。则炁随神往。自然归于此窍矣。又世尊云。心目所在。
［12］以心合肾谓之凝也。
［13］顺者。元精亦为漏尽。逆者。元炁亦为物也。
［14］机者动也。
［15］夫命者。元炁也。炁动虽不泄漏。则亦外耗。耗尽呜呼。修炼者。不令其外耗。收藏于内。则成其道也。生人亦是此炁。故曰。至宝矣。
［16］如今之禅门。不知慧命。摄心死坐谓道。谬矣。
［17］不知性命凝合。空自磨砖作镜。有何益矣。
［18］不知和合凝集之法。则无真种产之景矣。
［19］且机息者。命不动。阳不起。故曰机息。机既息矣。回光静照。无事无为。故曰禅也。
［20］盖时者。非天时之时。乃真种产之时也。能知前所用之法。自有真种产之时也。
［21］收回于本宫。不收则错过矣。
［22］盗者。取也。
［23］阖辟者。内外之呼吸也。消息者。元关之机耳。
［24］此即真种通任督之道路。呼吸催逼。故曰法轮元机也。
［25］藏于下丹田之所矣。
［26］运行又归于命之原窟矣。
［27］由法轮之机如意。
［28］舍利是命得性炼成。谓之舍利矣。
［29］去其风吹运行之法。
［30］以回光返照。
［31］此乃采舍利之功。有七日之照也。
［32］在者。心目在于舍利之处。
［33］团成一个。
［34］里面红。放光则白矣。
［35］丹田融暖。口中如蜜。
［36］出者。出炉也。
［37］以意定静。
［38］伺候动而同行。
［39］除此之法。再无别法可取。所谓柔能制刚。
［40］动者珠动也。
［41］盖徐徐者。不前不后。前则谓之导引旁门。后则谓之存想外道。故必相依而同行。三三者。背骨之窍。左右有孔。从中而直上矣。
［42］炼舍利在脐下。既成舍利。必要超脱离出幻境。不超终有所患也。
［43］心下肾上。
［44］常以温养。
［45］一团太和之天理。似醉如薰。佛曰禅定之中三昧也。
［46］太空中一点甘露。
［47］不知大道。天人有相助之机也。
［48］以意逆至于中宫。
［49］依然温养。
［50］二炁永定矣。
［51］从丹田而来。有华而无形。悬于太空。
［52］二三息之间。
［53］亦从丹田而来。有华而无形。与前物相合。
［54］用秘密天机法。收于胎中。
［55］无事于无为。常寂而常觉。
［56］有二道纯阳之物。从涌泉直升于顶。降于中宫矣。
［57］鼻无出气。六脉俱宁。
［58］从无出入之迹。
［59］乃是真景。
［60］速以出之。
［61］又是一愚夫矣。
［62］从顶而出。
［63］离凡身一二尺候之。
［64］上下万古禅机从此。今则尽漏泄矣。
华阳曰。成乎其大道者。莫不因夙缘而得。[1] 或见或闻而入。及其成功一也。[2] 又必在灵心决断之力也。[3] 不被旁门所惑。不好小法所能。[4] 善自虚心恭迎。[5] 不执门户。[6] 搜寻古之遗言。求师悟道。以此印证真伪。授受之际。必须审察。逐节可合不可合之功法。[7] 如果诀真。然后行之。可成也。[8] 不被旧习所弄。[9] 不被魔障所侵。[10] 疑心顿脱。真心长存。[11] 未来。过去。现在浑然。[12] 见物内醒而不迷。[13] 闻声内定而不入。[14] 坦坦杲日当空。[15] 寂寂返照朗然。[16] 八风无所摇动。[17] 则大道有所望矣。[18] 夫至道不孤行。[19] 力微炁弱。无所成焉。[20] 须仗有德。同归知觉。[21] 访侣护之真伪。须当久探彼之怀因。[22] 或好胜心。或图有为福德。[23] 或执己能。[24] 或谓佛祖天生。[25] 这等切莫露机。[26] 或重财而轻义。[27] 或有始而无终。[28] 或言善而心恶。[29] 或殷勤而诱哄。[30] 或祖宗无德。[31] 观此深秘藏真。[32] 若得其丈夫之真者。彼自究竟根源。[33] 累搜佛祖之秘密。[34] 生怀忠孝仁义。[35] 慈善济物。[36] 五戒全真。尊师重法。誓立愿深。斯谓之道侣护法矣。[37] 而后露如来之秘密。泄祖师之元机。[38] 所谓施者。受者。同成正觉。[39] 又云。财法两施。同登彼岸。[40] 夫下大功之际。[41] 择于静地名山。[42] 房屋不宜高大。[43] 墙壁坚厚。[44] 明暗得宜。[45] 饮食最当净洁。[46] 备购诸般法器。[47] 入室之时。师徒誓立同心。[48] 功成道备。当以游戏人间。接引群迷。[49] 广施慈德之法雨。普济登岸之妙药。物我同途。是古佛圣贤之愿也。
【注释】
［1］大道者。乃性命之双修。龙虎降伏之法。若孤修枯性。则非大道矣。夙缘者。累劫所修之因。今世幸遇双修。如朱涂乃童真坐于高房内室。富贵之家。不能访道。偶尔幸遇。串通消息。已得余之所指。成其道果。是其前因也。晋时有祖师。留记曰。一千四百有余之年。涂子童真。扫径迎。岂不是前所修定者。即当过关出定。恐有退堕之念。会然曰。他家只有他一人。岂有不生子以接传后代。答云。太上如来。鸠罗摩亦有子。问曰。道既已成。再生子。岂不走漏。答曰。上等仙佛以神交。或以炁交。凡夫则不能矣。欲生其子。必以形交。故有走泄。伤其元本。昔日如来往山之时。夫人曰。你去我日后何靠。如来回头指之曰。日后你生一子。后果生子。又鸠罗摩。乃西天十九祖。中华国王请至此土说法之后。对王曰。臣僧欲生其子。王果与他宫女。众僧比时皆不悦。罗摩知其情。谓化王以针供众僧。众不敢食。罗摩独食一钵。此时说法曰。食得针。取得亲。食不得针。取不得亲。次日其针从诸毛孔而出。后果生子。此乃性命双修神通之变化。既成道矣。何忧子乎。
［2］上文言累世修。为有根基。此言今生初修。或见人所修而自修之。或闻人所修而自修之。一到功成行满之时。与前人所修一也。所谓悟即众生成佛。迷则佛是众生者也。
［3］凡学道者。必要一点灵悟。不可听他人之言。总在自己之见识。
［4］志者。见旁门小法。自然不惑不喜矣。
［5］高人志士。善自求人。
［6］三教俱有隐师。遇者即当求道。休执迹矣。
［7］且未得诀者。先当广看三教经文。搜寻真要。遇师之时。且看与此性命双修合与不合。若前后颠倒。则非正道。纵修无所益矣。
［8］诀真者。何以见得。盖真道者。下事必是双修。行一步自有一步之效验矣。
［9］旧习者。昔日所作所为。今日不起不现。为炼心有为矣。
［10］且学道之人。有一段工夫。则有一段魔障。或内魔。或外魔。一点真念。藏于命中。寂然不动。为炼心之纯熟矣。
［11］夫既得真师口诀。往前勇猛而进。念念存真。为道之主持矣。
［12］未来不思。过去不存。现在不喜。三心俱忘。浑然天理。
［13］即六祖所谓见物心速起。
［14］《心经解》云。任他世事纷纷乱。堂上家尊镇日安。
［15］十二时一点灵光常不昧。
［16］定静之中回光返照北海。
［17］眼耳鼻舌意不动。故曰八风矣。
［18］如此炼心。然后下手行功。有所效验。则道必有可成。心若不熟。功无效验。道亦无成也。
［19］且此道必要侣伴之护持。
［20］盖力者。财也。有法无财。功难成就。六祖藉神会禅师之给付。二十七祖因香至国王之财。二施等无差别。同成其道。且以有积金盈匮。聚钱如山。而不信有成佛之道。甘自为鬼。何足为贵哉。
［21］且德者。最难得矣。必要有佛祖之心怀。方为道中之德。如六祖将抵韶州。路逢刘志略。遂结为友。此乃同知觉这道之德也。
［22］盖人之善恶。事久不察而自现矣。
［23］且胜心者。谓我好则喜之。谓我丑则不悦之。此人不可学道矣。且有为者。看经拜佛。修桥补路。修庙受戒。俱是图有为福德。于道无干。六祖所谓。有福孽还在。岂可图之哉。
［24］世之无志者总谓己能。
［25］凡夫不得真传。便谓得道者。天之所生。殊不知大道人人有分矣。
［26］遇此上四等之人。一言不可发。
［27］重财之人即无仁德。不足以载道也。
［28］先甜而后苦。
［29］沽名钓誉。
［30］小人谦柔而进。
［31］祖上无德。子孙修炼。天必不付其道。
［32］遇此上五等之人如痴似愚。
［33］常自悟性命。
［34］且秘密者。即性命也。自搜性命。足可受道矣。
［35］生来天性。前劫即有修之根矣。
［36］广施仁德之心。
［37］遇此等之人。方为学道侣伴矣。
［38］到此方传大道。
［39］施者。师也。受者。弟子也。弟子能护师成道。而后可传道矣。
［40］彼施我财以济其事。我施彼法以成其道。故如来云。财法二施等无差别者矣。
［41］且大功者。即过关十月之功也。
［42］静地者。不近人之往来。亦不近坟丘。坟丘阴气侵害。山要古人成道之所。则无外魔。即有正神护佑矣。
［43］高大招是非。
［44］以避恶虫。
［45］明则伤魄。暗则伤魂。
［46］专食素饭素菜。戒诸香五辛。香则散炁。五辛生淫精。
［47］且入室之时。床下安雄黄一斤。以辟邪气。悬古镜一面。魔来时。镜中即现原形。桃剑一把。以辟外魔。坐下必要和厚。不生烦心矣。
［48］修此大功。必要同心合意。方敢入室。稍有不真。下功之人。岂不损坏耶。
［49］功成出头。阐扬妙法。接引后学。如六祖道成。遇风幡而出。接引后人。说法度脱。且今之林下。未成道者。先以说法。则谬妄矣。
了然六问
问之一曰。拜佛不见成道何也。
答曰。佛在太空。何须拜也。《金刚经》云。若以色见我。世人行邪道。即不能见如来。又问曰。拜无用也。答曰。拜诚意耳。与道无干。
问之二曰。念经如何不见成道。何也。
答曰。经是佛所造。若是念著佛听。何须听他。若是念著自己听。亦不必如此而念。《金刚经》云。若以音声求我。世人行邪道。即不能见如来。佛乃西方人之名字。孔子乃中华人之姓氏。佛何罪于尔。要尔念也。譬如考试官。欲取第一名。唱圣人姓氏可通否。六祖云。东方人造孽。念佛求生西方。西方人造孽。念佛往生何方。故念与道有何益耶。
问之三曰。受戒不见成道何也。
答曰。戒者。犯也。戒乃昔日如来当成道之后。以相随者众。故文殊请如来设此戒。以制伏下等人之法。免其多事之故耳。六祖云。心好何须戒。大道在性命之内。此戒在皮毛之外。两不相干。故无成也。
问之四曰。打七一门。释教今时称为最上。不见成道。习者反人人吐血是何也。
答曰。自如来开化西天二十八祖。东土六代。并无此门。乃僧高峰门人诬设。坑害后人。高峰乃文字之学。非如来之道。况所习者。是闭息之旁门。吐血者。因跪香忍气。伤其脏腑。坐打香板。伤其脊络。就是卢医扁鹊。莫能救之。此门日后。自有至人灭之。以救无尽性命矣。
问之五曰。有打七之人。自称顿悟佛性。现在吐血。反教他人习之。果是悟得佛性否。
华阳嘎嘎大笑曰。凡得道者。百脉流通。一团太和之阳气。全无阴气之阻塞。吐血者。乃阴阳不和。火气盛。阴气阻塞之过耳。命且不保。焉能悟得佛性。不待计较而自明也。
问之六曰。六祖闻经既以顿悟。应无所住。而生其心。又何必求五祖。
答曰。六祖所悟者。乃是性道。他自知有慧命之道。故数千里叩求师恩。以传慧命。盖慧命必要师传。空悟者不能得矣。
介邑秀才李思白道号琼玉六问
问之一曰。弟子昔日最不信释道。闻朱子之言。谓释道乃虚寂之说。故此去之不取。前蒙翟友所送老师之书。初不欲观。后强以视之。乃知有真实工夫在。信心无疑。行持半月。幸得真种产之景到。觉身内八脉齐开。夙有病疾。一夕而愈。今成舍利。真乃有幸矣。弟子闻。今时出家人。开口便言他自悟得性。不用修炼。言修炼有成即有坏。此言是否。
答曰。此图衣食之计耳。又怕别人言他无道行。以夺却主顾。故用钩连之法。何曾有实也。若不用修炼。世尊何必在雪山六年。达摩何必在少林九载。六祖又何必隐修十五年。俱是有凭据。彼言顿悟者。哄弄世人之方耳。一朝气断呜呼矣。
问之二曰。成道是一法修炼。还是二法修炼。
答曰。千万佛总是一法。未得慧命者。则有门户之说。得著慧命。总归一也。世尊所谓余二即非真者。是也。
问之三曰。今之禅门传法。可是真法否。又曰。出家人。做到方丈。则不用求人。自就是大和尚。登佛位。代佛说法。不知是何法。
答曰。自西天至东土。达摩六祖以口传心授。故五祖云。师师密附本音。今时失却真传。乃将纸上传某僧某僧之名为传法者。如优人自称汉高祖楚霸王。说者如放牛小儿唱山歌。哄弄愚夫愚妇。智者观之。真可笑矣。
问之四曰。看话头参禅。可是真道否。
答曰。若释教之旁门。故曰。看话头参禅。以争己胜。若释教之正道。先须双修。行实在之工夫。不问话头。
问之五曰。打坐人凡有走漏是何故也。
答曰。人至十五六岁。炁满自然而走泄。不得真传。则不知用火功。既不会火功。焉有自住之理乎。若要不走泄者。时刻在走泄之处。用火锻炼。使精化而成炁。炁往上升。不致走泄矣。
问之六曰。今禅门人称。修道走漏不碍。此言是否。
答曰。此是第一外道。《楞严经》云。淫身淫心淫根不断。必落魔道。经百千万劫。永不能出。况走漏一回。与凡夫淫媾一回。其理一也。天上未有走漏身体之佛祖。其舍利子又从何来。此乃释教下等之徒。不必论他。
僧真元十三问
问之一曰。正道从何而起手。
答曰。心目所在。又云。凝集和合。当知必有所在之妙处。古云。反观凝合。要知去处。即在命之所也。
问之二曰。何时下手。
答曰。有物则下手。祖师云。可贵天然物。独一无侣伴。又非心非息。物之藏于海中。动时即有知觉。就在此时下手。
问之三曰。古人谓降龙伏虎。何为龙虎。
答曰。龙即心中之灵念也。虎即炁海中之暖信也。若要龙虎降伏。先以龙宿虎窟。后以虎归龙穴。乃自然之降伏矣。
问之四曰。何为猛虎出林。
答曰。即阳物动也。
又问曰。何以伏之。
答曰。即以龙驭之。以风吹之。
问之五曰。何为真种。
答曰。即龙虎合炼成一物。然后有机动者。故名曰真种矣。
问之六曰。何为舍利子。
答曰。即真种所产。以得法轮之炼法。数足。外肾不举。故名之舍利子矣。
问之七曰。何为牟尼珠。
答曰。即舍利子所产。以得运过后三关之法。归于中宫。故名曰牟尼珠矣。古人云。前三三。后三三。即此也。
问之八曰。何为道胎。
答曰。即牟尼珠归于中宫。与意两相合一。意在珠中。独如磁石吸铁一般。故名曰。道胎矣。
问之九曰。何为六通。
答曰。先有漏尽通成。然后有五通。若独修性不知慧命。只有五通。漏尽不得成矣。少此一通。不能成佛。只为灵鬼转劫而已。
问之十曰。何为出定。
答曰。即道胎中之珠。炼成一个数足。从顶门而出。
问之十一曰。何为化身。
答曰。即出定之身所化也。
又问。何等化法。
答曰。犹如手之十指动也。要一指动。或要十指动。总在念头也。
问之十二曰。旁门与正道。成时有何效验。
答曰。旁门言成者。由他口内胡谈。无凭无据。正道成舍利时。则外肾绝无举动。成道胎时。手无六脉。发白重黑。齿落重生。出定之时。身外有身。求师当自察之。
问之十三曰。不得正道。日后若何。
答曰。种瓜得瓜。种豆得豆。
太邑海会寺方丈龙江一问
问曰。自己以此静修。不起杂念。可得不漏而成漏尽通否。
答曰。静修只断淫身淫心而已。淫根则不能断。既不能断。则漏尽不能成。欲要漏尽成者。须用火风之功。如来曰火化。曰风吹。实有真传矣。
洪都药师院方丈石藏和尚一问
问曰。忽然顿悟。无凡无圣。一念圆融似太空。静久下身融融和和而动。以至于外肾。何故也。
答曰。此是禅机之妙处。修慧命之下手时。能用法收回本处。故谓之双修矣。
冲脉在脑后。任脉在脐前。督脉在脐后。带脉在腹。阴
在囊下。阳
在尾闾。上三节。阴腧在顶前。一寸三分。阳腧在顶后。一寸三分。人有八脉。俱属阴神。闭而不开。惟神仙以阳炁冲开。故能得道。采阳炁。惟在阴
为先。阴
一脉。散在丹经。其名颇多。曰天根。曰牝门死户。曰归根窍。复命关。曰酆都野。死生根。有神主之。名曰桃康。上通泥丸。下透涌泉。倘能知此。使真炁聚散皆从此关窍。则天门常开。地户永闭。尻脉周流一身。贯通上下。和炁自然上朝。阳长阴消。水中火发。雪里花开。所谓天根月窟闲来往。三十六宫都是春。得之者。身体康强。容衰返壮。昏昏默默。如醉如痴。此其验也。要知西南之乡。乃坤地尾闾之前。膀胱之后。小肠之下。灵龟之上。此乃天地逐日生炁之根。产铅之地也。医家不知有此。
潜虚翁论调息法云。凡调息以引息者。只要凝神入炁穴。神在炁穴中默住。阴
不交而自交。不接而自接。所谓隔体神交理最详。古仙已言之确矣。
潜虚翁又论调息法云。今夫水与水合。火与火合。风与风合。云与云合。常理也。调息者。以气合炁。何待强为。只要凝神入炁穴。神光下照阴
脉。不期而会者。一气之感通。自然而然也。
张三丰真人云。调息不难。心神一静。随息自然。我只守其自然。加以神光下照。即调息也。调息者。调度阴
之息与吾心中之炁。相会于神凝炁穴之中也。
予著《道德》。《黄庭》。《大洞》。《无根》诸注。皆言先天之用。而非初学法门也。夫行远自迩。登高自卑。看不明后天次序。譬诸世上功名。未举茂才。孝廉。空想进士翰林也。因作后天串述一篇。为入德之门也。一收心。二寻炁。三凝神。四展窍。五开关。六筑基。七得药。八结丹。九炼己。
太上有言。贵以贱为本。高以下为基。后天滋补。贱下之道也。贱也者。师所谓说着丑也。下也者。经所谓下而取也。培养丹基。纯以精炁为实。其行功法也。先要收心入内。以中为极。以和为则。以神为体。以意为用。寻炁以阴
为先。中是活活泼泼。不见不闻之处。和是专气致柔。抱神以静之功。定中生慧。坐照如如。媾元神而生元炁。展窍开关不难也。元精者。阴
一脉。逐日生人之元炁也。学人采取元精。必寻炁之活动处。而以静合之。此谓之神炁交。则男女媾精。真种化生。真种者。后天鼎之真炁。后天鼎者。即元神元炁交合之所也。一名灵父灵母。此炁从鼎中炼出。即宜凝其神。柔其意。以柔制刚。自然入我内鼎。和之调之锻之炼之。潜伏于丹田之中。呼吸于虚无之内。是名命蒂。又号胎息。忽然而内鼎之间。冲出一物。跳跳跃跃。嘘嘘喷喷。直由冲脉上至心府。即展窍时。俟其冲突有力时。乃变神为意也。引出尾闾。一撞三关。飞上泥丸。即开关也。关窍既开。乃行养己之功。而谈筑基之道。筑基者。采彼炁血。补我精神。精神虽壮。又恐动摇。于是以壬铅制之。壬铅者。二炁媾而生者也。原夫坎宫之炁。地炁也。离宫之炁。天炁也。天地交合之时。混混沌沌。氤氤氲氲。结为虚无窟子。虚无窟子。旋产一炁。即以此炁为壬铅。此得药时也。铅之体。有炁无质。以故清而上浮。至昆仑时。要以目光上视。神炁相息于顶中。凝住一时。阳极阴生。始以舌倒抵上腭。鼻息要匀。抵腭久之。乃有美津降下。寒泉滴滴。虽不甚多。然一点下重楼。以意送回黄庭。却又奇怪。发声如澎湃一般。始知大士甘露。原不可多得也。降入黄庭。结为内丹。以后则在欲绝欲。在尘出尘。对境忘情。炼铅伏汞。赶退三尸五贼。销磨六欲七情。骨炁俱是金精。肌肤皆成玉质。盖又是炼己功纯。方有此效。未可越等而至也。
初层炼心者。是炼未纯之心也。未纯之心。多妄想。多游思。妄想生于贪欲。游思起于不觉。学人打坐之际。非不欲屏去尘情。无如妄想方除。游思忽起。法在止观。乃可渐渐消熔。止则止于脐堂之后。命门之前。其中稍下。有个虚无圈子。吾习止于是。而内观之。心照空中。与炁相守。维系乎规矩之间。来往乎方圆之内。息息归根。合自然之造化。巍巍不动。立清净之玄机。从此一线心光。与一缕真炁相接。浑浑灏灏。安安闲闲。此炼心养炁之初功也。
二层炼心者。是炼入定之心也。前此一线心光。与一缕真炁相接。若能直造杳冥。自当透出玄窍。奈何定心不固。每为识神所迁。心与炁离。仍不能见本来面目。法在心息相依之时。即把知觉泯去。心在炁中而不知。炁包心外而不晓。氤氤氲氲。打成一片。此炼心合炁之功也。
三层炼心者。是炼未复之心也。前此氤氤氲氲。打成一片。重阴之下。一阳来复。是名天地之心。即是玄关一窍。此刻精炁神。都在先天鸿蒙初判。并不分真精真炁真神。即此是真精真炁真神。若能一心不动。便可当下采取运行。无奈见所未见。闻所未闻。美景现前。忙无措手。心一动而落在后天。遂分为精炁神矣。法在玄关初现之时。即刻踏住火云走到尾闾。坚其心。敲铁鼓而过三关。休息于昆仑焉。此炼心追炁之功也。
四层炼心者。是炼退藏之心也。前此踏火云。过三关。心与炁相随。固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内。或有识神引动。则炁寒而凝。必不能化为真水。洒灌三宫。前功尽弃矣。法在昆仑顶上。息心主静。与炁交融。炁乃化为美液从上腭落下。卷舌承露。吞而送之。注心于绛宫。注心于黄庭。注心于元海。一路响声。直送到底。又待玄关之现焉。此炼心得炁之功也。
五层炼心者。是炼筑基之心也。前此入泥丸而归炁穴。已有河车路径。从此一心做去。日夜不休。基成何待百日乎。然或有懈心。有欲心。作辍相仍。丹基难固。夫筑基所以聚精合神也。功夫不勤。精神仍然散乱。何以延年奉道。法在行凭子午。逐日抽添。取坎填离。积精实腹。此炼心累炁之功也。
六层炼心者。是炼了性之心也。前此河车转动。聚精会神。则灵根充实矣。从此心液下降。肾炁上升。是为坎离交。杳冥中有信。浩浩如潮。一半水气。蒙蒙如雾。一半云气。是名金水初动。方修玉液还丹。倘用心不专。则尽性之事难了。法在金水初生之日。由丹田分下涌泉。霎时而合到尾闾。调停真息。鼓之舞之。乃能滔滔逆上。至于天谷。涓涓咽下。落于黄庭。如此则朝朝灌溉。心地清凉。血化为膏。意凝为土。土中生汞。汞性圆明。遇物不迁。灵剑在手。孟子所谓。尽其心者。知其性也。仙家名为阴丹。内丹。此炼心明性之功也。
七层炼心者。是炼已明之性也。前此金水河车。仙师名为内炼。到此还有外炼功夫。以外合内。真心乃聚而不散。盖内体虽明。好飞者汞性。内修虽具。易坏者阴丹。设或保养不纯。则心性复灭矣。法在以虚明之心。妙有之理。和砂拌土。种在彼家。彼家虚而由我实之。彼家无而自我有之。以有投无。以实入虚。死心不动。霎时间。先天一炁。自虚无中来。一候为一阳有如震。二候为二阳有如兑。时值候正宜和丹。那边吐出一弦真炁。其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光。其喻为龙从火里出。两支龙虎会合。性情交感。一场大战。名为天地晦冥。身心两静矣。俄而三阳发动。有如乾卦。如潮。如火。如雾。如烟。如云。如霜。如雪。如花。身中阳铅晃耀。我即持剑掌印。踏星步斗。鼓动元和。猛烹极炼。透三关而上泥丸。一身毛窍皆开。比前玉液河车更不同也。吞而服之。以先天制后天。性命合而为一。即大还丹也。性属火其数七。命属金其数九。返本还原。故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞。其心常明。永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者。是炼已伏之心。而使之通神也。前此七返九还。以铅制汞。心已定矣。但要温之。养之。要使身中之炁尽化为神。身中之神能游于外。于是服一年十二月气候。除卯酉二月为沐浴。余十月为进退。故名十月温养。非言要十个月功夫也。否则心虽定而不灵。炼之锻之。灵心日见。灵则动。动则变。变则化。故有出神之事。而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者。是炼已灵之心而使之归空也。前此温养。胎之神已出而不感。随心所欲。无往不宜。高踏云霞遍游行。至灵足乐矣。但灵心不虚。则不能包含万有。此所以有炼虚之著也。炼虚者。心胸浩荡。象有皆无。清空一静。悟得天地间。是我非我。是空不空。世界有坏。惟空不坏。乾坤有碍。惟空无碍。此所以神满虚空。法周沙界也。为此炼之始末。绝无加矣。
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