此篇乃是大修行之全旨，《直论》中之总要，《合宗语录》之秘机，二书的提纲尽在于此。读者细读此《浅说》后，《直论》与《合宗》二书的要旨也就容易掌握了。本篇内容可以分为以下五个问题来理解和掌握。

一、三变三关说

所谓三变者，说的是生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也；二次变化者是胎完十月，有炁为命，有神为性，而将产也；三次变化者，是产后至长大成人，精炁盛极，十六岁时也。总此三次变化谓之三变。

与此三变相对应，亦有三关修炼之说。初关炼精化炁；中关炼炁化神；上关炼神还虚，是为修炼之三关也。

二、炼精化炁

炁与神皆有动静，而静极之际，正有动机。炁动神知，修炼者就是要抓住此动机，正是这一动机，乃是生人和修炼的分路，入死入生之要关。炁机动时，将欲出阳关，若情动变为后天之精，则生人矣。当此动机，若神宰之，不令其出阳关，而逆修之，使此炁机合以神机，收藏于内，返归于元炁之根，以后天呼吸之气相配合，留恋神炁，使神炁不离，行身中之妙运，即采取烹炼之工也。神炁不离结成真种，或称黄芽，则有小周天之气候。小周天者，以取象于子丑寅十二时。天一日有十二时，而炁在任督二脉中之行住运行变化亦好象日之十二时之运行中有阴阳消长之象，以此作譬喻。然运行周天时要注意：

（一）炁有行住，必有起止。

此言炁运行时，未有行而不住，亦未有住而不行，不仅有行住，而且有起止。在炼功的全过程中，各个阶段又有各个不同的起止和行住。

（二）炁行有数，忌其太多。

取象于十二时，以为节制程限，陈朝元曰：“凡炼丹随子时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得，或太久，或不及，皆火力不全。”读者要注意，这里所说的子时，非起手时阳生之活子时也，乃小周天起火四候之活子时也。

（三）不要太注意后天气，以免滞其先天炁之生机。

后天气亦不可无，无则元神失去了统摄元炁的方法。因神若无后天气的配合，也容易落空之故也。

后天气用之不已，则先天炁不生。先天炁之生机滞，则后天呼吸无所施。古云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”就是对此而说的。

（四）不可泥于周天三百六十数之象喻。

所谓周天三百六十数者，非实有三百六十也。若泥于三百六十数则误矣。这点最使人迷惑。虽曰周天，又实非周天也。只是心中妙用，略有似于天之周数，以此为妙用之程限。所谓子行三十六，积得阳爻一百八十数；午行二十四，合得阴爻一百二十数，除卯酉二时，若加上卯酉二时，则共为三百六十数。虽曰三百六十数，实非三百六十数。乃虚拟也，以此为妙用之程限，防止出现一吸即到头顶，一呼便到坤腹这种混采混炼的做法。

运此周天积累动炁，以完成先天纯阳之真炁。一次火候，运一次周天，完足一周，则真精真炁归复于命根，使其发动生长之机愈旺。这只是真炁在根本处自变纯阳而不失，逐渐增补积累，非从外得也。故凡机之一动，则一炼而周，使机之动而复动，则炼而复炼，周而复周。久之，自可完成先天纯阳之真炁。但也不可一周完而不歇，虽无大害，亦迟其动机，为无益也（详见本书第十篇《详解》）。

以上是修炼金丹之至紧至秘之工。如此积之不过百日，则精不漏而返炁矣。所谓百日筑基炼精化炁，是大概之言也，有的用七八十日得炁足，或五六十日得炁足。总之，功勤不差者易得，年少者亦易得。阳关一闭，个个长生。精既返炁，不复动而化精，淫根缩如童子，绝无举动。如有精，则有窍，有精有窍，则未及证于尽返炁，亦未及证于真无漏也。

三、采大药服食过关，炼炁化神

经过周天运行，真炁既足，亦不得死守于脐。故有采大药服食过关等迁移之法。古人也称作“移炉换鼎”。

为什么叫“大药”呢？在初关炼精化炁时，所采者乃真阳之精，又名真阳之炁。炁本无相，古圣只称“虚无之炁”。炁本无形，当其发生之时，则无形之形附于有形，遍内外皆此炁之流行。这时所说的“采”，是无采之采，借火为采。而不见有药的形迹，唯知有火而已。昔曹还阳引古语云：“夹脊尾闾空寄信”，说的就是这种景象。这说的是炼精化炁阶段的“采”，或称“采药”，亦称“小药”。经过采、封、运之后，炁聚于脐下，止火景至以后，进入到炼炁化神阶段。因此时真炁尽归于命根，炁虽有动，但却不离于动处，只在内而不驰于外。所以称此为“大药”，另用七日之工，采于七日之内，火异于周天，故曰，“七日口诀”。这里所说的“大药”亦称“金丹”。

炼炁化神之工，就是伍冲虚真人所说的：“取得下田先天真炁，名曰金丹，用以服食飞升而拔宅者，皆此耳，待到尾闾界地，乘其真炁自然冲关向上之机，加以五龙捧圣之秘，转尾闾夹脊玉枕三关，已通九窍，直灌顶门，夹鼻牵牛过鹊桥，下重楼，而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中下为一者，以行大周天之气候，怀胎炼炁化神入定者之候如此”。下面对伍冲虚真人这段话作些说明。

（一）待下丹田炁聚得充足以后，即出现丹田火炽，亦称两肾如汤煎之景，此乃产大药之候也。大药产后，两大腿及臀部皆温暖，尾闾亦有热感。然后上冲关，过尾闾夹脊玉枕三关。古人对过此三关之法，多不明讲，用“拔宅飞升”或“五龙捧圣”之语来作比喻。后人不解其意，并作了歪曲的理解，甚至作出迷信的解释。把“拔宅飞升”说成是连同住宅一起飞升。其实，这个“宅”字，不是住宅的宅，乃是神室之宅，即神所居住的地方，是炼炁化神而上升的一种比喻的说法而已。“五龙捧圣”者也是比喻的隐语，并不像神话所说的那样，玄帝修于武当山，于舍身崖下，舍其凡身，以五龙捧其圣体，升于万仞崖上。其实，“玄帝”中的玄是代表北方之色，借喻坎肾。帝喻水中的灵宝，指炁穴中已团聚之大药。“五龙”者是工法的秘机，“五龙捧玄帝上升”，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶的比喻。当学者明白了这个道理以后，也就不会再为传说中的神话所迷惑了。

炼炁化神真阳大药所走的路线与小周天炁所行的路线不同。大药上冲尾闾夹脊玉枕三关时，走的是后背脊髓，不像小周天走督脉那样。所以非工力达到一定程度时，是不可能“一箭穿过九重铁鼓”的。

（二）真阳大药过玉枕关时，亦与小周天时之景象不同，从玉枕处分为两岔，走半圆形，到达百会处汇合，然后从百会处又分岔，走半圆形到囟门处汇合。正是如此，古书多不明讲，用“五龙捧圣”一语来比喻而已。

（三）夹鼻牵牛过鹊桥。

这是过鹊桥的一种形容的说法。真阳大药直灌顶门，在囟门处汇合后，如何下行？走什么样的路线？这是千古之秘。大药如牛，牛之力大矣，但若使牛驯服，惟一的办法，就是牵牛鼻子，使其行所当行之路。鼻窍上实下虚，上实故气不常行，下虚乃气所常行者，虚实不相通，所以，要以妙法秘机来通行，喻曰鹊桥，亦有大危险在。妙法秘机是什么？前在小周天功法中已详言之矣。今再详言之，其理同，然法不同。理同者，皆避开之法也。法不同者，小周天运行时，是从山根祖窍处返回绕过鹊桥，从内里过，或从鼻两侧过。化神时，则从囟门分两岔，从头的两侧直下过喉沿中脉的双侧线（或通过双乳的双侧线）降下至中丹田，此曰服食。然后，又由中丹田降至下丹田。中下二田合而为一，成一个虚空境界。故古人云：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。”这两句话是什么意思呢？仍吹无孔笛者，是说自此以后，神炁仍在中下田之间运行，不可断也。别鼓没弦琴者，是说不可如以前那样再意守下丹田也。

（四）持正念以防偏。

练功达到炼炁化神阶段，最易出偏。练功中或遇可喜事物，如声色富贵等事；或遇可惧事物，如水火刀兵劫杀打骂等惊恐之事；或闻奇异之声；或有可信事物，这说的是平日愿望，功中得到满足之事。凡遇此等景象或事物，一定要持正念，一定不可贪求，用正念扫除上述一切。这样，便可防止出偏。若从机理来探讨，可以从练功人的潜意识中得到一些说明。练功达到炼炁化神阶段，一切平日不注意的潜意识往往会得到加强，而冒出来。练功人对此又不理解。再加上各种贪心妄念未除，误以为真。气功活动中有许多出偏现象往往与此有关。练功人达到这个阶段时，只要持正念，就可平安度过这一难关，而进入更高层次。当然这只是一种解释，而且也只能解释一部分，有许多问题，还需作进一步深入的探讨。

四、炼神还虚

经过炼炁化神阶段，神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。所以，必须再用迁法，将神由中下二田迁至上丹田，调神出壳。这是一至要之机，初调其出而即入。调之久，其出可渐久而后入。初调者不可不慎。自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，渐出渐熟，渐哺渐足，如此谓之乳哺三年而神圆。

五、传道学道者诫

不论是传大道的人，还是学大道的人，都要注意识别真假，以免上当受骗。下面所列举的种种情况都应引以为诫。

（一）假心学道种种。

（甲）德虽胜而行道之心不专；有志学道而德不足；始虽勤而终则怠；或喜于谈笑，问道若勤，而力行实悟则全无。

（乙）或初一遇，待师家以杯茶，便问如何成黄芽，饮师家以杯酒，便问如何到“了手”。

（丙）或以好胜务奇，而欲闻独异于己，称独胜于人，此等人只是想自夸得秘闻秘法胜于人，只是想知道，而不行于道。

（丁）或有徒多博闻而唯自夸为能士，对别人讲：我这也能，那也能。不论邪正，一概俱闻，实无学道行道之志。此等人以博闻为务，对旁门邪说不黜之为非，对正理真言亦不求彻悟，高明真师遇此等人当慎言。

（戊）或本志不真学道，但借学道为芳名，而阴行不道之事。所谓不道之事者，乃以借学道之名，行骗人之术，或假修道之名而行淫，或骗钱骗物皆此类也。

总之，遇上述之人，传道者当慎言，勿给他增加骗人的“资本”。

（二）遇师求师之难。

（甲）虽有学道之志，偶然遇到师家，但难于相信，虽遇亦徒遇耳。难于相信者，又在于己之认道不真之过耳。

（乙）不素识其道德之有无，偶遇之，相谈妙理，而学者疑为口头言，不知是否有证，而不敢轻信。师遇此，知其不能破疑，譬如无目之人。虽遇犹未遇也。

（三）后来修士，必于人道中先修纯德。

这是伍冲虚真人对学道者、传道者提出来的最起码、最实际的要求。修炼大道者往往有一种误解：认为要修道必须告别父母、妻子到深山、大寺中才能修炼。其实，这是一种误解。修炼大道者，必须先修人道，尽到人事，也就是说，先要成为一个纯德之人。所谓纯德之人，就是说在人伦方面，是修得很好的人。在当今来说，就是要具有社会主义觉悟和社会主义道德的人，热爱社会主义，热爱祖国，热爱人民，热爱自己的工作。对父母要孝敬，尊老爱幼。只有在这些方面做好了，具有这种道德水准的人，才能进一步修炼大道。由此可见，修炼大道与做人，或者说修炼大道与从事社会主义的建设和为人民服务这一宗旨是不矛盾的，是完全一致的。那种认为二者是矛盾的看法，乃是一种误解，是没有弄懂修炼大道的真谛。