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序 （高双景）
大道本来无言。以言诠者。易涉迹象。故冥悟甚希。而谬言日出。不得真传。岂不入于歧路哉。况古人之巧喻异名。每索解而不得。不特难窥大道之阃奥。且因喻而执名。反失其性命之真源。观于此而怀存经度人之念者。安得不浅说而直论之乎。惟华阳禅师。幼而好学。夙禀灵根。积数十年。心无他用。苦志不懈。得合洪冲虚二真人之奥旨。著为是书。剥尽皮毛。独留骨髓。将古之异名。扫除涤尽。直说小周天。重论下手工夫。发前圣之未发。启后人之未启。使苦志之好道者。且得升堂入室。而后超登彼岸。复还无极。岂不快哉。是书虽出自一人之著述。真乃后世师教之规则也。读之者。无不谓之仙佛之舟梯。修真之简径。美乎幸矣。闻之者。亦无不为之了然彻悟。豁然贯通。信乎至矣。余自幼慕道。力搜群书。而莫能入悟。时至庚戌春。幸遇禅师。片言相投。示此书与余。余开卷读之。心目通明。不觉手舞足蹈。涣然冰释。其中条理次序。犹如亲口相传。而论小周天之工法。不杂一字。意则实贯串诸经之骨髓。然老师犹不自以为是。恐后人疑惑。不能彻解。又广引先正之秘文。以为凭证。由是独显一真之实。直辟旁门之非。谓之仙佛之功臣。谁曰不然。且也前五条概然出自直说。后数条亦非出于荒诞。风火经。原集诸圣次第用功之正文。以为注脚。总说直泄天机。使人下手调药采取工夫不失迟早之误。则炉鼎火候。一以发明图论下手之窍妙。而采取薰炼即在其中。顾命之说。示人性命不可须臾离也。赋歌论即显己所得之意。而大小周天即存乎其内。用尽婆心。平空泄漏。惟欲志士同成道果。是书不独有益于当时。并大裨于后学。有缘遇之。犹如云开见日。潭月双辉。岂不欣然叹赏乎。余自愧管窥之才。喜悦同志。愿普证公用。因而为序。
时乾隆庚戌春。洪都后学无霞道人高双景序。
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